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佛说大乘智印经
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&&&&&&&&如是我闻。一时世尊。入王舍大城。次第乞食受施充足。还迦兰陀林。食时食已结跏趺坐。与大比丘众及诸菩萨百万人俱。欢喜围绕。是诸大众。皆得陀罗尼平等无碍。心悟总持得三摩地。安住空性无相无愿解脱法门。具足无量殊胜功德。言议思惟皆不可及。为众所知为众所识。寂静安住如是法门。于诸分别悉皆平等。不随世间众所好乐。了知众生差别识性。于一切时所知善恶。离诸憎爱一味平等。尔时世尊忽于眉间放大光明。是诸众会咸皆悚栗。肃恭合掌瞻仰如来目不暂舍。世尊告言。汝等应当系心思惟。安住如来所知境界。于我我所好恶分别悉皆远离。若于自身毁誉等观。苦乐一切审知众生。由染污缘受差别相。游处好乐昼夜不舍。以方便力悉使断除。观诸众生种种造作诸不善业。随顺他教竞共驰逐。与诸同分安处动作无义利业。斯由有情识心愚昧。于真实境无所了知。失胜善心逐恶朋友。不解思惟深远胜法。真实义谛起诸分别谓为真实。无拣择慧阙定信心。于佛言教及众妙行不生好乐。设复修善无应正理。著有著空互为究竟。我以如来智印三摩地力悉能了知。汝等应当于是有情深心怜愍。是诸大众闻如是说。赞叹如来胜定功力。悉能了知如是差别。尔时世尊作是语已。乃入如来智印三摩地。是诸大众睹佛如来入是胜定。于佛身相及种种相。一切众会忽皆不见不能了知。如来所著法衣及近身衣。
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周贵华辱僧事件的反思中国社科院研究员周贵华，以非法组织“义学会”发起所谓的学术研讨会，假学术研究之名，行辱骂去世高僧印顺法师之实。在该事件发生之后，引发教界学界的广泛关注，闽南佛学院二百余名学僧联名，要求周贵华就辱僧事件道歉，回归到学术探讨的正轨上来。令人遗憾的是，周贵华先生对此要求置若罔闻。经过教界、学界一个多月的探究，发现周先生从居士的身份、“义学会”和“完整会”的组织合法性、“完整佛教”的思想，到佛教学者的身份，都存在疑点，在大家对新兴宗教“完整佛教”进行深层剖析之际，该教团不断的制造一些惊世话题试图扰乱人们对辱僧事件和该新兴宗教团体的关注。&一、对抗反思该新兴附佛法宗教团体回避辱僧的事实，打出“反思人间佛教”的幌子，试图搅浑佛教，以达到趁乱建立其“完整教”的目的。在“反人间佛教”遭到痛批，画皮被揭开之后，转而又挑起所谓“大乘非佛说事件”，对提出反对意见者冠之以“对抗反思”的帽子，如该组织在网上炮制题为《印顺法师与“大乘非佛说事件”》的文章，四处转载，文中说：&“作为‘台湾新型佛教’（以印顺法师思想为基础）在大陆的代言学者若干，从中运作人事，推动和联合澳洲行愿法师、大陆圆智法师、曙祥法师、中观法师等对抗‘大乘非佛说’的反思思潮”。&我注意到行愿法师在自媒体平台，刊登了一系列文章，如11月12日的《慈心三谏：停止煸动佛教内斗》中说：&“第一谏：居士辱骂高僧，当向三宝忏悔。第二谏：白衣不可轻毁三宝。第三谏：为人师表，不可语言粗俗恶心恶口。”&这是行愿法师回应周贵华辱僧事件的第一篇文章。11月15日的《礼敬佛法僧——对辱骂僧宝者的处理方法》是第二篇，此后于11月17日、19日、22日发表维权护教的公开信，在23日发表《理性时代的善巧方便——印顺法师的功德》（天理）；25日转载《反印顺法师的背后——再读周贵华先生论文》（怒箫）；27日发表《“天神佛教”如何可能——兼谈周贵华先生的佛教观》（佛心）、《谁是“狮子虫”——评周贵华“释印顺佛教研究和佛学思想略观”一文》（如证）；30日发表《大乘是佛说的一点思考》（佛源）；12月1日发表《是谁在“灭”法？评周贵华的伪佛教观——以神学信仰颠覆中国佛教根基》（Arana Samidhih）。行愿法师一开始针对其辱僧事件，依照佛门规矩，希望以“慈心三谏”而息诤，用心不可谓不慈悲。在得不到如法回应后，发了一系列针对周贵华论文的批评性文章，正是因为这些批评文章，被“完整教”认为是对抗反思，看来在他们眼中，只有他们能批评辱骂别人，别人是不能对他们有不同意见的，不可否认，也正是这些文章进一步揭开新兴宗教“完整教”的画皮。&接下来，在网上找到了圆智法师的一段讲话：&“中国社会科学院哲学研究员，闽院佛学院研究生导师周贵华，组织一小撮不三不四的‘学者’，打着‘护持佛教’的幌子，恶毒攻击佛学泰斗印顺导师，不具有最基本的道德修养，对于他的佛学见解，以及研究佛法的目的，令人深表疑惑，像这样居心不良的人，能为佛教培养出正知正见的僧才吗？自娱犹可，若是误人，因果自负！”&圆智法师是南普陀寺首座和尚，在闽南佛学院有着崇高的威望，老法师从周贵华辱骂印顺法师一事，引发对周道德修养、佛学见解、研究佛法目的的怀疑。因老师法德高望重，在二百余学僧签名请愿中列在第一位，因此被“完整佛教”列为对抗反思的人。中观法师名列对抗反思者的行列，我没能看到法师“对抗反思”的文章，但在二百多签名者中看到了法师的名字，法师被列为对抗反思者，是不是与签名请愿有关？这个不得而知。&&&&&&&&二、桥头堡&&&&“桥头堡”一词在《现代汉语词典》里的解释：&&&&1、为控制重要桥梁、渡口而设立的碉堡、地堡或据点。&&&&2、设在大桥桥头的像碉堡的装饰构筑物。3、泛指作为进攻的据点。&“甘做“台湾新型佛教桥头堡”的南京大学程恭让教授，武汉大学哲学院讲师姚彬彬在“反思印顺长老大乘非佛说事件”中同样踊跃。姚彬彬微信号“论衡”，与曙祥法师的微信号“佛教文化遗产”合力，给反思者大扣“天神化佛教”“原教旨主义”这些高帽，而他本人此时俨然正在台湾。”&这里说的桥头堡，我不太明白什么意思，但看其内容，似乎是程恭让教授、姚彬彬、曙祥法师在与台湾佛教界联系着，出卖大陆。如果说日本侵华时投靠日本的中国人被称为汉奸的话，这里是不是暗示这三人是“陆奸”？而姚彬彬本人正在台湾从事着不可告人的出卖大陆活动？这就很有意思了。记得有一次新闻连播中，习近平总书记会见台湾代表团时，对星云法师说：“大师送我的书，我都看了。”习总书记看过的书，大多会引起人们的关注、阅读，习总书记在新闻中公开自己看了星云法师的书，不知道在这些“完整教”眼中，又该算什么！本来，大陆和台湾，血脉同源，文化同根，由于历史原因，各自独立发展几十年。为了实现祖国统一大业，历届中央领导都在坚持不懈地努力，从文化、宗教、教育、经济等方面，弥合大陆与台湾因历史原因造成的族群分裂，这是中央对台湾的统战原则。然而，“完整教”徒众，为了自己新兴宗教的利益，不惜割裂大陆和台湾佛教文化的同根同源关系，并挑起文化对立，将赴台访问学者暗示为“陆奸”，“完整教”周贵华先生及徒众们，你们一而再的利用宗教思想挑战国家大政方针的底线，目的何在，用意何在？再来看“完整教”对程恭让、姚彬彬、曙祥法师敌视的原因出在哪里：对于周氏的学术瑕疵，南京大学程恭让教授指出其违背学术的基本伦理，公器私用，挟私宣传。这让“完整教”大为不满。武汉大学姚彬彬在自媒体平台“论衡”发布自己学术论文《太虚大师与印顺法师思想之同异问题——“人生佛教”与“人间佛教”辨义》一文，作者在按语中写道：&“近年网传《中国近代佛教史上一场重要的路线斗争——太虚大师对印顺法师&印度之佛教&的评议略述》一文， 歪曲基本史实，流传广泛。近有某“反印顺”的新兴佛教团体，为之推波助澜，以至谬说蔓延，影响恶劣。该文的目的，无外假借太虚大师之旗帜，用以诋毁印顺法师，试图切割虚、印之师生关系及其二者“人间佛教”思想的根本一贯性。——鄙人曾于2016年上海玉佛寺 “百年人间佛教回顾与前瞻”研讨会发表过关于此问题的文章一篇。兹通过微信公众号首发，或可为稍正视听之一助也。”&作者说的明白，是为了网络歪曲基本史实的传言，以及某新兴宗教团体借太虚大师诋毁印顺法师一事，以正视听。而新兴宗教“完整佛教”正在炮制太虚大师不满印顺法师的假历史，借太虚大师打击印顺法师，以达到其反对“人间佛教”的目的，其伎俩被姚彬彬的这篇文章彻底粉碎。自媒体平台“佛教文化遗产”第一时间对周贵华事件警觉，连续公布“完整佛教”反对人间佛教密谋计划，使其“反人间佛教”的图谋遭到重创而破产。该平台连续发表一系列对周氏论文相关问题的讨论，周的问题被揭开，引发了人们对周贵华“义学会”及“完整佛教”的重新思考，周贵华先生的“天神化信仰、原教旨主义、非法组织活动、新兴教主构想”等问题，一一被揭发开来。这或许是“完整佛教”团队，对此三人仇恨有加的原因吧。对于“完整教”不惜与中央政府一中原则对抗，将三人打入出卖大陆利益给台湾的“桥头堡”行列。这样的思维，和周贵华先生一脉相承，一以贯之。周先生在论文中，不就对观点不同的印顺法师，打上“失道”、“坏道”、“狮子虫”等标签吗？&三、完整教团“完整教”有唯我独尊的教义，这从周贵华“完整教”的网站文章中随手即可拈出：&“从古至今的中国佛教所产生的这些弊端中，我们看到正法的破碎与扭曲，其根本原因在于没有树立认识佛陀圣教的正确立场，即没有如实、健全的佛教观。如实、健全的佛教观是什么？……可称之为完整佛教观。而依于完整佛教观的种种表达，可称完整佛教思想。”（周贵华先生《完整佛教思想简论》）&“我们成立完整佛教研究会，主要目的是为了倡扬完整佛教观，……过去中国传统佛教经常是这个样子，出现了圆教、顿教所催生的狂禅式末流。……学位的修学者既要精进修学，即自度，又要度他，即做法师。在后一意义上，修学者又是僧的一部分，具有教位中作为僧的功能。对修学个体而言，必须是基于学位实现学位和教位的交融，最终两位合一而成佛。”（周贵华先生《元旦讲话》）&传统中国佛教天台、华严宗之圆教与禅宗之顿悟，偏重圆、顿悟性与境界，只对利根，未强调广大菩萨行的开展，不能广泛摄受众生，而成“冷佛教”，……中国净土宗末流走向极端，以信愿念佛，诉诸“绝对”他力，大张“天堂意识”，背弃、厌离娑婆众生，逃避于他方世界，……也针对于此，完整佛教观提倡……普度一切众生成佛的完整本怀。（周贵华先生《倡扬完整佛教观的现实意义》）&如此文字，在周氏文章中随处可见，其贬斥一切，否定一切的大无畏气慨，唯我独尊的教主胆识，足以让人顶礼膜拜。周贵华先生，如果仅仅表限于狂妄荒唐之言论，我们或不妨把他看作慢心炽盛、自大成狂者流，一笑置之。然而，周先生不仅口出狂言，更有着实干者的精神，连续成立“完整教会”“义学会”等组织，数年来努力传教，发展会众，甚至在徒众中模仿着国家领导人、或世界级宗教领袖的口吻，发表着自己的“元旦讲话”。最近，该组织又炮制出了《“反思印老思想事件”中的偷换概念问题》一文，继续诡辩称：&“周贵华君提出的某种佛教观或佛法观，‘完整的佛教’除了作为‘思想观念’外，不具备宗教的‘情感体验’、‘组织制度’和‘行为实践’，构不成新兴宗教的基本要素。”&这段话，实在令人哑然失笑，因为，通过多日来的努力，“完整教”的“新兴宗教”组织性质，是不容否认的。因为，就“基本要素”而言，首先，“完整教”具备横扫古今、唯我独尊、自赞毁他的基本教义，陈那、玄奘、慧能、印顺以及太虚，皆在其否定行列之中。其次，完整教的“组织”显然就是“完整佛教会”，该会于香港注册，其在内地活动实属非法勾当，若非聚众及敛财的目的，周教主何以担这个风险？何不自己写书传播就好？相信如果有关部门开始着手调查其经济来源，一切都会水落石出。——至于所谓“情感体验”，该会以周氏为最高领袖，经常发表“讲话”“宣言”之类，视前辈高僧为寇仇，其“情感”还不算明显吗？综合几方面而言，周贵华“完整佛教”的新兴宗教色彩，呼之欲出，其唯一相对欠缺之处，恐怕也就是暂时还没有那么多的徒众而已。其“批印大会”的召开，恐怕就是为了营造声势，为了扩展组织势力来完成其最后一步的工作。在这次辱僧事件中，周贵华为回避自己的辱僧事实，不惜发动信众，与国家宗教政策搞对抗，反对国家支持、中国佛教协会倡导的人间佛教思想，在受到多方批评之后，不知悔改，转而发动信众搞出所谓“大乘非佛说事件”，对抗政府一个中国的大政方什，以佛法为名，明目彰胆的发布着“大陆”“台湾”不是同属一个中国的言论，把台湾与大陆的宗教互动，称为台湾新兴宗教进军大陆；把大陆学者与台湾的学术互动，称之为台湾宗教进军大陆的“桥头堡”；并且借用中央领导、宗教领袖、学者的发言，为其观点做着伪证，如完整教信众在网络炮制的《印顺老师与“大乘非佛说事件》一文中说：“日至23日，全国宗教工作会议在北京召开，中共中央总书记习近平出席会议并发表重要讲话。这是时隔15年后，党中央、国务院再次召开宗教工作会议。习近平指出，积极引导宗教与社会主义社会相适应，一个重要的任务就是支持我国宗教坚持中国化方向。“紧接着，日国家宗教局在北京召开“坚持我国宗教中国化方向”研讨会。《中国宗教》2016年第十期全面围绕上述会议主题刊发了一系列会议讲话及重要文章，包括：国家宗教事务局王作安局长《行稳致远 久久为功 坚持我国宗教中国化方向》，副局长陈宗荣《如何看待坚持我国宗教中国化方向》，中国佛教协会会长学诚法师《不断开创佛教中国化的新境界》，牟钟鉴《坚持中国化方向是我国宗教发展的康庄大道》，卓新平《我国宗教坚持中国化方向的必要性》”周贵化及“完整教”信众，为了满足教主野心和一己私欲，竟至于斯。——但荒诞的是，一个鼓吹怪力乱神，仇视科学理性的非法组织，居然还好意思大言不惭地提及党和国家领导人的名字，以及主流之声音，习总书记所说“积极引导宗教与社会主义社会相适应”，你们那些“天神化”鬼怪玄谈，如何与社会主义相适应？恐怕唯一“适应”的方式，要么赶快解散组织，悔过自新；要么整体搬迁海外，不要在中国内地祸害人了。&
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以传统佛法智慧在现实社会中的应用为主，关注草根心的安祥，渐渐养成处世智慧
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JCXG.NET All Rights Reserved.释圣严　　　　有人以为佛经不是佛说的，佛经都是佛灭之后的产物，大乘经非佛说，小乘经也非佛说，佛教的典籍是伪造的，不是真的。 　　　　　　“大乘非佛说”或“大乘是魔说”的口号，初是出于佛教的内部──小乘教的态度，而且为时已经久远。中国佛教对此早已知道，但却丝毫不受影响。纵然今日的日本，主张大乘非佛说乃至小乘《阿含经》也是非佛说的人，并不即是外道，倒是佛教徒的研究结果。 　　　　事实上，在我们中国，也有许多人是“大乘非佛说”的信徒。只要他是尊重历史知识的人，只要他是了解佛教思想发展变迁的人，他都会承认这是历史的事实。《阿含经》非佛说，在中国虽未见有文字做明确的检讨，但在《海潮音》刊出的文章之中，也常常透露出这样的消息，连我本人，也早就相信佛经并非全由佛说。 　　　　因为佛经的内容，是由五种身分说的：佛说、佛弟子说、天仙说、神鬼说、变化说，这在佛经中表现得清清楚楚。 　　　　佛教是崇尚理性的宗教，对宗教的信仰，绝不希望你来盲目接受，黑的就是黑的，白的就是白的，如果不分青红皂白的一味信仰下去，那便是迷信。因此，日本也好，中国也好，虽知“大乘非佛说”是事实，日本及中国的佛教徒，却都是大乘佛教的信徒，而且对于大乘的教义，坚信不移，发扬光大，这是什么道理？ 　　　　佛教主张“依法不依人”的精神。佛教相信：非佛说的未必就不是佛法（如弟子等说的），佛法也未必全由佛的口舌来说（如佛的放光、神变、举手、投足、看护病人等）。因此，佛的生活、佛的言教，以及经过了佛所印可的弟子们的对话，也都成了佛法，这在律部及阿含部中，随处可以见到。 　　　　从大体上说，《阿含经》的教训，都还保持住接近原始状态的面貌，但因初期的佛经，多靠口头传诵，直到佛灭之后数百年间，才有记录成文的经典出现。故在师师相传的过程中，误传及失传的可能是不容怀疑；有的竟把佛灭之后的事也记录在《阿含经》中，经文开头仍旧按上“闻如是”的形式，这当不是阿难尊者的口气。 　　　　比如《杂阿含经》卷二五第六四○经所预记的四恶王的事迹，乃出于阿育王之前的希腊军人入侵印度的前后，是在佛灭数十至数百年之间，而非经说的一千岁。这分明不是佛说，而是后人附加。至于《杂阿含经》中的〈阿育王传〉，早经考证，不是原本《杂阿含经》中所有，而是后人插进去的。 　　　　像如此的经文，当然不是佛说，我们自是欣然承认。但从大体上说，《阿含经》──尤其《杂阿含经》是最可信的佛典，至于一定要把它认为是百分之百的佛口亲说，相信是没有那样的必要。因为，《阿含经》中，有许多是由弟子们所说的，以及佛世社会僧团生活的记载。为什么一定要认为佛的口说才是佛法呢？所以，我认为日本学者的认“真”精神是可佩的；他们以历史进化论的方法研究的成果，也是可敬的。至于某人以为不是佛口亲说就不是佛法而是“伪经”，都是他的故意歪曲。 　　　　再说到大乘的经典，无疑的，大乘经典成为文字的流传，乃是佛灭之后五百年的事。那么，我该是不信大乘佛经的了？那又适巧相反，我是特别重视崇敬大乘经的，我在掩关期间日诵《华严经》，并拜《法华经》。 　　　　　　　　这要讨论到大乘经的形式问题和内容问题。 　　　　从大乘经的形式上说，毫无疑问是印度佛教第二期（第二个五百年）的产品，但是，产在第二期的作品，未必就是第二期时代的元素。正像用今天的语体文写出周秦的故事，总不能说语体文是现代的，周秦的故事也是现代人的捏造呀！所以，大乘经典的原始数据出于佛陀本怀，那是不用怀疑的。 　　　　大乘经典的流传，初期也必是由师师相传而来，甚至有些定力很高的佛世弟子，在山中一坐数百年，然后再遇到人去求法时，便把他所知的经典传诵出来。传说，龙树入雪山，从老比丘得大乘经，就可说明这一点。 　　　　当然，印度第一期（佛后初五百年）的佛教势力，都在小乘僧团的掌握之下，自由思想并且鼓吹在家菩萨精神的大乘经，不会受到小乘僧团的欢迎。所以近代的太虚大师把它称为“小行大隐”的时期。大乘经典可能就因此而隐于僧团之外的在家人的口头传流。 　　　　凡是口传的，绝不能保持原始的面貌，大乘经的内容里，含有后人的加入及时代思想的成分，当也不必置疑。但是，若要因此而说大乘不可信，那就大错而特错，试问：当母亲生下你时的你，跟现在的你，仍是一人呢？还是另一人呢？是相同呢？还是不相同呢？你的母亲爱护你是爱护的那一个你呢？如果没有神经错乱，当然会说：小孩的你和长大的你，都是你母亲生下的你，不过长大的你是更坚强、更有智慧、更有作用了；然而，你的血统，绝不会因你长大而就变成另外一个人的。 　　　　大乘佛教的可敬可爱，就在它的成长与成熟，所以比小乘的更加可敬可爱。特别经龙树、无着以及中国历代诸大师的光大再光大，充实再充实，直到今天乃至永远的未来，还要继续光大和充实下去，这就是大乘佛教的精神，这就是“大乘非佛说”的另一面。 　　　　是佛说与非佛说，不是佛教注重的问题；佛教注重的是：是不是合乎佛法的原则？只要合乎佛法，是不是佛说，又有什么要紧。 　　　　佛法不是因为佛说而从佛口创造出来，佛法是竖穷三际横遍十方的，只要能发现它，它就是佛法。佛陀鼓励弟子们说法（《杂阿含经》卷三八第一○六九经、卷四一第一一三八经；《增一阿含经》卷二三、卷一○等），弟子们说法，并不就是背诵佛语；若把各人真实悟得的说出，也就是佛法。所以佛陀尝说：“我已说之法如爪上尘，未说之法如大地土。” 　　　　可见，佛教自佛开始，就把佛说与非佛说的问题解决了。如今有人想利用这个问题来否定佛教，岂不白费！ 　　　　他以为这是佛教的弱点，殊不知，这倒是佛教的坚强处；佛教并不将这问题当作城堡来守，他却费尽了全力攻它，岂不可笑！ 　　　　关于大乘佛说非佛说的问题，印顺法师很有见地，读者不妨参看一九五○年十二月正闻学社出版的《大乘是佛说论》一书，那是专题研究，本文不过是略予疏导而已。 　　　　事实上，一书或一思想的价值，绝不能以“偶像”的观念来判断它。如要探究宇宙人生的根本所在，那是不妨把一切分别知见的葛藤，一刀挥断的，中国的禅宗，就有如此的气魄。佛也好，魔也好，一切都是凡夫的分别知见。当然，我们刚才是从历史线索上说明佛经的价值与立场，是世间的俗谛而非究竟真理的第一义谛。
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　　颇有收获，谢谢转载分享！
　　说的很对，释迦摩尼只是为我们开辟了一个精神的新天地，至于里边的种种真理，要靠后世成佛的人来开辟和讲解，这些符合佛教的指向 和佛理 又有什么不对的呢，我虽然没读过伊斯兰和基督等教的经典 但是我相信这些经典都是很多高超智慧和文化以及信念的结晶 不会是一个人冥思苦想的产物，佛教也是一样 佛陀开辟一个精神家园 而硕果累累的果实是后来悟道的佛家来讲解和创造的。
　　2楼的此话很有理。我也相信这些经典都是很多高超智慧和文化以及信念的结晶 。而且这个社会的一些标志性的符号已经在我们现在的社会出现了。特别是以虚拟为基础的电脑电子技术转化为智能的生产力之后，也就是近几十年，一种“虚”打头的玩艺走进社会，标志着这个高智能社会的到来。
　　不过2楼最后说的不对，弥勒佛，也就是未来佛不在寺不在庙，也不会单借助佛经来解开佛的经典。基本可以肯定，现代的虚拟智能技术的原理和马克思主义哲学等这些新兴的知识是解开上古所有经典的钥匙。但这种知识太专业了。佛经的存在可以让虚拟技术与佛经的虚无巧妙地结合起来，通俗地把深奥地哲理讲解到信佛者熟悉的故事上，从来引导信徒相信虚拟智能。
　　佛经不是用来开启未来佛的智慧的。而是未来佛利用他来开启不懂虚拟智能的信徒的智慧的。换句话说，学佛经的人是成不了佛的，他们需要等待一个外来的未来佛，来开启他们的智慧。
　　所以佛教不能指望佛家来开启它的智慧，引导人们走向西方极乐世界。圣经不能期望一个牧师来解谜底，带领子民走向天堂。道德经易经不能指望文学家历史学家及研究几十年的专家来来破解。最后靠谁呢，科学和哲学，这个才200年的小子，更靠虚拟智能技术，这个10多年前才快速发展的，有着‘’虚‘’字胎记的童孩。
　　天上一天，地上一年。在这个世界是没法解释的。但我们搬一个电脑过来。你一分钟算10个题，电脑可以算3650各题。换算到时间上是可以解释的。对于一万一亿的大数，在电脑上很普遍，一个电影有1.3G。这就超过一个亿了。
　　佛讲“慈心”，铁石心肠。我们虚拟智能靠“磁”，“磁芯”，“磁铁”。古人学了那么多年“慈”学，法力还是如此，今人学了几年“磁”学，法力有增长吗？还用说吗！千里眼，顺风耳不在话下。一指手机，这宝贝是磁芯的，苦行身，隔哪儿都没事，很心善，很少不会骗人，内容可信。至少它本质上不会骗人。
　　其实类比学上讲。血红蛋白是铁心，许多天体是铁心，磁力是自然界就表现出来的一种较为大的力量。铁的元素是轻核剧变的终点。原子量56，一个玄学很敏感的数字。一系列的类比可以推测佛经的来源处于一个顶点，或者说是上古圣人之手。有些经典可能出自中古圣人，有些经典可能出处更近，或者就是我们创造的。但佛经的出处从类比的角度或者口气上去分析，还是很顶层的。
　　像中医，它出处没佛经深，它不考虑人死后的物质循环等问题。也就是佛把死亡的生命也看作是活的生命体，也就是说佛经对意识的认识比中医要深入。当然中医本身提到了上古圣人，中古圣人，圣人，人等概念。中医的出处也就在圣人这一级别。呵呵，不要指望学佛经的人来解释佛经，要解佛经什么都要学，特别是有“磁铁芯”胎记的虚拟智能技术。
　　佛的目标是超度一切，所以他的境界是很高的，法力很大，要求也不高，拜一拜就行了。就像现在的智能产品，功能很强大，对人的知识要求不高，大家都能享受。所以信佛的人不要想着佛的法力而脱离现代的铁磁芯科技，这是最不领会佛学，最令佛无奈的。
　　佛的法力高，但不聪明。人和电脑比，法力肯定人大，但智慧的应用没电脑强，所以在智慧这一块，青出于蓝胜于蓝。佛没办法来救你一个人，帮你罚另一个人，他一动手，一片就灭了，包括你在内。所以怎么救一个好人是佛的一个重要课题。他们的法力怎么能精确到人而避免伤害无辜，就像你有一门大炮怎么对付羊群里面的狼，你不能打，否则羊全死了。呵呵，这就是以前佛的烦恼。
　　也是未来佛解决的问题。现在的科技打击，他越来越精确，细分到人，精确打击，斩首行动。这个还是靠虚拟智能技术。佛讲慈，帝论孝。慈，慈母也，要的是关心下一带，关心新兴事物，呵护新兴事物，所以佛的宗旨在于照顾好“新兴的科技，社会等现象”。孝，孝子也，对上，所以拜佛的行为不是佛的宗旨，而是帝皇的要求。所以孩子小，要磁。孩子大不听话，要孝。
　　救人民于水生火热之中，不是尚古，而是发展新兴事物，因为它是佛作出的又一次尝试，这时需要削弱帝王之志，尚自由。学科发展太快，逆反了，就应该巩固政府，让科学受到约束，不是拜佛叫老天爷了惩罚，也不是提倡忠孝，稳定科学，稳定社会，这是巩固政权的目标。所以，佛学的精髓告诉我们，在需要新的生产力的时候，最巩固慈善的政权也要被削弱，在生产力发达的时候，最烂的政权也会被巩固。
　　呵呵，对于不理解的人民，当今也只能感叹“俗人更近佛，唉。佛道变了‘’。哈哈哈，阿弥陀佛，佛的精髓没有变，只是你孽根深厚，不能吸取天地之精华，难悟佛性。末开窍，末成佛。
　　佛教小乘佛法度己，大乘佛法度人，当年主要是小乘教法时，僧侣们发现度己很难，因为一个人最大的敌人是自己。所以就另辟蹊径，先度人再度己，认为成佛的人之所以少，是因为信佛的人少，基础薄弱，万中无一，但人多了，不就成功的机率高了吗？况且还能改变社会环境，于是便开始创出大乘佛法，广为流传，而且不像小承那么过于苛求自己，而是大众化了
　　如果是真修行人就不会发这样的议论
　　不是佛陀亲口说的，就不要再前面加上“如是我闻”
　　如是我闻
因为佛经的内容，是由五种身分说的：佛说、佛弟子说、天仙说、神鬼说、变化说，这在佛经中表现得清清楚楚。
　　同意19楼的观点。既然非佛说，为何要加上如是我闻，这是大妄语。　　不管如何巧言令色，我们的导师只有释迦牟尼佛，这一劫中不可能有人超越释迦牟尼佛的智慧，没有资格代替释迦摩尼佛做“佛说”。
　　一切唯心造。这文字您自心所造。
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