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程恭让：坚持译经“去中国化”，引进台湾新型佛教？
学者白衣程恭让：坚持译经“去中国化”，大力引进台湾新型佛教？核心提示：反思印顺法师及其“大乘非佛说”等思想歧误，是不可逆转的时代必然。“大乘非佛说事件”这场深广思辨，照见当代佛教圈中形形色色各种人和事。此次论战中，对抗反思的一方频繁指责“学者白衣干教”，而实际上恰恰是这一方中的学者势力，有着浓郁的负面色彩，有违知识分子的气节与底线。一直以来，大陆教界和学界都心知肚明，台湾经济实力雄厚的“新型佛教”（多以印顺长老思想为基础发展起来），在进军大陆“信仰市场”的过程中，是借助大陆学术圈进行撬动的，若干“识时务”“有运作能力”的学术俊杰被收编，并不遗余力为之代言。这其中，宣扬“译经去中国化”、一年之中绝大多数时间在台湾常驻的南京大学程恭让教授即是典型。类似学者出于个人前途与“钱途”对此次事件进程的滋扰，使得一场学术探讨复杂化为教界内外共同瞩目的重大事件。改革开放三十余年来，伴随着国力的日益强盛，中国的古典文明和传统信仰都在徐缓爬坡，日渐复兴。学术界、思想界、宗教界等等各个领域，鱼龙混杂、浑水摸鱼的阶段会有，但大浪淘沙，洗尽铅华，高下分野的时代终将到来，而且很快。无论身处何位，都需早做准备。一、白衣学者程恭让的推涛作浪：特殊的学者与怪异的公开信
一位是宣扬译经“去中国化”、甘当台湾新型佛教进军大陆马前卒的教授，一位是移民澳大利亚十多年的“离岸比丘尼”——程恭让教授与行愿法师，一呼一应，情绪叠加，风起云涌，直至推动了怪异而极端的“致中国社科院哲学研究所、纪委办公室的公开信”“致国宗局、中佛协、社科院的公开信”横空出炉。面对教界对印顺法师“大乘非佛说”正常而真诚的反思，上述两位一上来就公开实施措辞极端的道德绑架。搞学术的程恭让教授以全权代表学术界的莫名自信，给危及“台湾版人间佛教”、触及其前途和钱途的人们，大扣“违反学术伦理”的帽子；而贵为方外之人的行愿法师，却以“纪委”字眼试图恐吓，隔空招呼行政力量介入。气量之促、格局之狭、策略之劣，令人刮目相看。难道“极端化”，真的是这位特别的“恭让教授”所打造、行愿法师正在施行的真理目标吗？
（程恭让，1987年毕业于安徽芜湖师范专科学校，1993年获南大硕士，1996年获北大博士；现任台湾佛光山人间佛教研究院主任，坊间亦多称“程院长”，即保定凤凰山大佛光寺道安书院院长；有声音称其为“台湾佛光山进军大陆之桥头堡”）
（程恭让教授对行愿法师倾情夸赞）
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　　提示：
　　当今时代，邪说纷纭，很多众生由于智慧福德浅薄而被邪见所转，其中典型的两种邪说，一为“大乘非佛说”，一为“密乘受印度教性力派影响”说，这两种邪见其实本质为一，也可说互为唇齿依靠，现在这篇驳斥邪见的文章，由理塘大寺法相院堪布，精通汉语的夏坝仁波切所著，是一篇非常好的破邪显正的文章。
　　&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
夏坝仁波切：对“大乘非佛说”的反驳　　&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&对“大乘非佛说”的驳斥
　　&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&至尊夏坝仁波切讲授
　　此讲记是根据至尊夏坝仁波切于2008年7月在沈阳住所随机开示整理的。
　　当今佛教界对于“大乘非佛说”，有一些人或观望，或怀疑，或沉默，甚至有人已呈现出一定的默许态度。有人为了维护大乘佛教的合法性，退而求其次，主张“虽然大乘不是佛直接说的，但是符合法印，所以也是佛说”。种种类似的态度无一不体现出大乘佛教徒自身立场之缺失，殊为可惜。另一方面，大多数僧俗群众则坚决抵制类似说法，坚定地主张大乘就是佛说。然而在应对“大乘非佛说”的责难时，不少人仅以“佛法是不可思议的，不能用学术研究的思维去理解”等理由予以应对，亦即在这个问题上对理性思辩持全盘否定态度。这似乎也有所不足。
　　夏坝仁波切历来主张：既要重视理性思辨，又要坚守佛教徒自身的立场。仁波切在开示中详细分析了当今流行的“大乘非佛说”的主要论据，并予以一一驳斥。其逻辑之严密、论证之系统，在当今是不多见的。相信这篇开示能给大家以很大的启发。
　　职是之故，弟子不揣愚蒙，将当年模糊的笔记予以整理，发布出来，以飨读者。
　　由于仁波切语速较快，当年的笔记下来的知识一小部分而已，有很多精彩的观点和论证没有收入，且本文且未经仁波切审阅批改，故本文仅供论坛同修参考。
　　低劣弟子 礼进
　　记于2010年12月（2011年7月重校）
“大乘非佛说”已有两千多年的历史。但古代的“大乘非佛说”与现在的“大乘非佛说”是有所不同的。
　　古代的“大乘非佛说”主要有两个论证：
　　第一，《阿含》中没有说大乘。
　　第二，大乘主张万法皆空；但若万法皆空，则无法安立四圣谛、二谛、三宝等。
　　《中论》每品的行文大多分为两部分：一是提出人家对自己的批判，二是反批判。也就是一问一答。《回诤论》等论著也是类似。清辩论师在《中观心论释·思择焰》当中也列举了众多主张“大乘非佛说”的理由，然后予以驳斥。从这些之中，我们可以看出来当时的大乘非佛说大概是什么样的。
　　另外，《大乘庄严经论》从正面入手，以八条证据来证明“大乘是佛说”，从而反驳“大乘非佛说”。
　　这些大家都可以看看。不过这些都不重要，因为都已经过去了。现在的“大乘非佛说”远不是这样样子的。
　　现在的“大乘非佛说”有哪些理由呢？目前大陆的“大乘非佛说”是从主要台湾来的，而台湾的“大乘非佛说”主要是从日本来的。日本人主张“大乘非佛说”的理由，重要的有四条：
　　第一，从世尊圆寂到公元一世纪左右，印度佛教史中没有大乘大德的名称。因此大乘是后出的。
　　第二，一些考古遗迹，例如阿育王法敕，里头没有“大乘”、“菩萨”等字样。
　　第三，大乘经中的一些名词，如地名、草木等等，在佛陀时代不用这些名称。
　　第四，最初的大乘经不像后来的大乘经那样完备。如《般若》，最初是《道行》，相当于八千颂，然后又有二万五千颂、十万颂等。从词汇的使用看，也是从简单到复杂，从零星到完备。可见，大乘是在不断地形成、完善的，不是在一个时代完成的。
　　他们最厉害的人，提出的主张也就是类似的一些。
　　我们先不说大乘佛法，先来看一看这些“大乘非佛说”的理由有什么问题。
　　第一，“从世尊圆寂到公元一世纪左右，印度佛教史中没有大乘大德的名称。因此大乘是后出的。”
　　这可以说是有形论与无形论的差异。他们不承认无形存在的佛菩萨，以此为基础，他的道理是说得通的。但若是这样的话，信仰就没有意义了。如果你否定了这些，其实小乘也否定了。因为小乘佛教也讲了四禅八定、五道轮回、神通变化等。
　　再说，即便我们不谈信仰，如果否定无形，就否定了生活中的一些现象。比如手机信号，没有任何一个人能看到手机信号的存在。两个手机中间的联系是既看不见也摸不着。雷达，Ｘ光，电磁波，场……如此种种，皆可否定。他可能会说：“我这是科学仪器测出来的，比如Ｘ光。”其实你看到的还是科学仪器作用后的东西，与看到它本身还是有区别的。
　　这种反对无形的说法，究其实质，是只承认现量，不承认比量。若是如此，哪怕量个血压，都是不可能的了。因为血压计也是基于从前发明血压计时通过千百次测量推理得出的标准。
　　“第二，一些考古遗迹，例如阿育王法敕，里头没有‘大乘’、‘菩萨’等字样。”
　　阿育王法敕里，不要说大乘没有，就是小乘也没有。他是将佛经里的道理，用自己的话说出来，然后昭示天下民众的。因为在此以前，包括阿育王前期，佛教都没有如此大范围地推广过，很多人都不是佛教徒。要是佛经里的术语刻到法敕里去，谁愿意看呢？因此，其实连完整的小乘经典词句在阿育王法敕里也没有出现。当时个别的石碑等是有一些小乘经典词句，但也很不完全。难道没有被刻石的小乘佛经也要被否定吗？
　　第三，“大乘经中的一些名词，如地名、草木等等，在佛陀时代不用这些名称。”
　　这就更可笑了。据我所知，说这个话的日本人，是从汉译佛典里出现词语的频度来统计的。其实，直到罗什时代为止，固定的译名还没有出现。如果固定的译名有，那么统计词频是可以的。可是，连固定的译名都没有，就来统计他，可以肯定其结论是无稽之谈。
　　第四，“最初的大乘经不像后来的大乘经那样完备。如《般若》，最初是《道行》，相当于八千颂，然后又有二万五千颂、十万颂等。从词汇的使用看，也是从简单到复杂，从零星到完备。可见，大乘是在不断地形成、完善的，不是在一个时代完成的。”
　　这个问题与上个问题是类似的。其实汉地早期的翻译，与其说是翻译，不如说是介绍。因为民众不懂，不可能大翻义理。到了罗什时代，做到整体上“达义”也就可以了。词义对不对，暂且不管。
　　另外，我们中国人好简，翻译多少得照顾这个习惯。比如《大智度论》，第一品占30%。如此看来，原文得有四百多卷。实际只翻译了一百卷，后面是略译。
　　《二万五千颂般若》，我就感觉，要我来讲的话，我更愿意讲罗什译本。因为更好懂。其实玄奘译本可说与藏文极为一致。藏译本就是，来来回回地倒，特别重复。这可能是背诵时期的特点。玄奘的《大般若经》第二会也是如此。罗什就略一点。
　　在此顺便说一说关于《大智度论》的问题。在姚秦时期翻译的《大智度论》是龙树所著，我确信，因为罗什确信之。罗什离龙树的时间那是太近了。有人说《大智度论》是罗什写的，这么轻率地否定很愚蠢。罗什如此敬重龙树，传承也这么接近，他什么都有可能伪造，就是不可能伪造龙树的作品。《般若经》的注解，如圣解脱军《二万五千颂释》、狮子贤《八千颂光明释》等，也很广，为什么偏偏大智度论是伪造的？再者，梵文注解中也有间接提到它的。如月称在《中论·明句释》最后的《中论赞》中列举了龙树菩萨的可靠论著，又说“更大部头的释文，现在见不到了”。可见，虽然当时没有《大智度论》的传本，但有关于它的传说。以往有龙树菩萨的般若广注，完全是有可能的。
　　还有，他们说，清辨、佛护等人的注解中未提到《大智度论》。我看，在那个仅仅依靠手抄口传的时代，时间相隔百余年，一部论典消失得无影无踪，太正常了。而且，书的量越大，越有可能消失。因为部头大，抄写就少。全文当初最多也就一两本。在迦湿弥罗和西域可能进一步传抄流行过，但在中印度就不一定了。
　　而且，龙树是“千部论主”，这是大家公认的。如果以六论为千部，那未免太勉强了。
　　我这次讲《现观》，也引用了《大智度论》。它即使不是龙树写的，也一定是在罗什前一百年左右造的。否则他不可能没有鉴别力。传了一百年，大家都说是龙树造的，他就能够相信。
　　回过头来说《般若经》的问题。在汉地，《放光般若经》260年就已经传入了，他们说是后造的。《放光般若经》相当于《二万五千颂般若》。有人说：它与《大智度论》同时造。这不可能。难道一个论师同时造《大智度论》与《二万五千颂般若》？（……此段记录不详）
　　所以，以“汉地译经史”来推论“印度造经史”，是很不可靠的。
　　现在我们换一种思路。假定他们所说的是成立的，那么我们把大乘佛经的“伪造”，放在什么时间段呢？
　　首先，阿育王之前不可能，因为他们自己也说不可能。
　　其次，按他们所说，初期大乘佛经的完成，时间也就是公元前后的一百多年，量呢，至少是十万颂般若、二万五千颂般若、一万八千颂、八千颂般若、八十卷华严、《宝积经》，等等。其量之大、范围之广、理论之系统、逻辑之严密，难以想象。比如八现观、七十义、一百七十三行相，一个不能多一个不能少，而且具备加行、正行、结行，必须把它们以这样非常完整的结构布置在《大般若》之中，而且隐义的道次第法相与显义的空性之理必须配合得天衣无缝。
　　除此之外，在“伪造”《大般若》之前，还必须通达《华严》和《宝积》。为什么呢？《般若经》从一开头起，就列出了大量的法相名词，而它们在整个《般若经》里从头到尾都没有正面加以解释。比如一切智的27个行相，道智的67个行相，一切相智的107个行相，等等。而这些解释在《华严》、《宝积》里就能够找到。在《般若经》里是点名，但是不具体解释。那是什么东西？只有在别的地方解释了。
　　如此隐秘、严密而又浩大的工程，主张“大乘经是伪造”的人们却点不出一个具体的人物来，这岂不是天方夜谭！不要说是当时，就算是在现在，电脑如此发达的时代，写书如此之方便快捷的时代，你要造出这些庞大、精密、严格、挑不出毛病的书来，都是不可能做到的。就算是能做到，这么了不起的一位大德，他是谁？他们说：没有。的确，这恐怕连龙树都造不出来。龙树基本上就是因为有六部论典广为弘扬，就被称为无与伦比的优秀论师，无著也就是《瑜伽师地论》、《集论》等等。那么他要造早期大乘经，这么伟大，怎么可能找不出来呢？
　　然而他们又说：是一群人造的。然而，要是说一个人造经欺骗世人，那是有可能；你这么浩大而精密的一个工程，恐怕得找出一千个人来一起造都不够。一千多个大德，集体欺骗世人，而且成功地欺骗了那么多年，这合理吗？况且，一千多个人要相互配合可是不容易。没有电脑沟通，没有一个点得出名来的组织者、协调者、分工者，基本靠口头交流和简单记录，要做成如此庞大精密的书，可能吗？
　　除了这四点之外，他们还有一些矛盾。
　　比如，菩萨是怎么来的？他们说：是最初看护佛塔的在家人，成了菩萨，最后由他们创造出了大乘。
　　这种说法纯属搬起石头砸自己的脚。没错，菩萨可以是在家人。那么大乘人就可以是在家人。那么，你说阿育王时期没有大乘，他们这群人是古来就在学大乘呢，还是新学的呢？
　　其实最根本的问题就是四无所畏。比如，佛说自己证得了等正觉。而今没有任何一个人有充分的理由反驳佛具备一切相智。再比如，佛所说一切苦、苦之因、乐、乐之因的取、舍、断、证之理，已经传了两千五百多年，古代没有什么好的理论能反驳，现在就更没有了。因为四圣谛、菩提心、波罗蜜等等，根本无法否定。这些问题我曾经在讲《现观》时说过，以后也会详细地说。
　　在《释量论·成量品》中，对这个问题有详细的论证。我很认同。我们所说的那个佛，仅仅是两千五百多年前的那个凡人，还是断一切烦恼、具一切功德的那个？我们主要还是看后者。因为他具量、利他、是导师。也就是说，我们从利他、具量的角度，从善逝、导师、怙主等角度来理解佛。
　　第一，具量。因为佛的言说毫无过失。
　　第二，利他。佛说法等，不为自己，而是为利益一切有情。
　　第三，善逝。佛已经证果。
　　第四，导师。对于佛说一切过去、现在、未来的法，不可能有任何合理的驳斥。
　　第五，怙主。……整个《成量品》都在证明。
　　总之，说“大乘非佛说”，纯粹是一种情感趋向。因为他们不习惯于认可无形的东西。比如他们看到说宗大师亲见文殊菩萨，那就说“这是谎言！”但一个提倡不妄言的佛教，却由大德带头犯妄言之过，百千万人——不管是佛教徒还是非佛教徒——却都不去管他，这可能吗？就算所有人都是大骗子，那么，只有愚蠢的、无所事事的人才是正人君子——这岂不是倒退到了文|革时期，胡作非为的人是道德典范，好人都是骗子，那你与人为善、宽容，怎么能说得通呢？要是以不妄言为根本戒的佛教带头欺骗众生，那就麻烦了。这是从另一个角度看：说“大乘非佛说”对人类会造成怎么样的道德颠覆。
　　我这辈子，想做四件事。
　　第一，生死之旅。证明生死轮回是存在的。这个已经讲了一部分，书也写完了，相关的《释量论》、《思择焰》等片段也翻译了一些。但是都还要加工增补。因为这些理论对当时人解释是可以的，如今却吃力了。
　　第二，因果论。这个说起来简单，其实很复杂。善恶业报，非常复杂、细密。稿子已经写出了一部分，一百四十多个疑问的解答。
　　第三，解脱论。从四圣谛的角度来说。因为如果没有解脱，学佛就变成没有意义的了。也应该以现代人能接受的方式说一说。
　　第四，论证大乘佛教的合理性。这是我今天跟你们聊天突然想到的。如果真的写，恐怕量会很大，需要的时间也会很多。
　　如果这几部书完成了，我认为我的生命也就很有意义了。虽然对于迷信的人而言，这或许不重要；但关键是：在这个崇尚科学和理性的时代，佛教必须要站得住。另外，宗大师的论著，有五卷本法尊法师已经翻译了，这非常伟大，够本！我们还要继续翻译，哪怕这一代完不成，下一代，也一定要把《宗大师父子全集》全部翻成汉语。
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。印顺长老与“大乘非佛说事件”
--我们自己搞了个人间佛教，人间化，要把寺庙办学堂。这个就不论了，印光大师是反对的。
--到了台湾那边，就接着受到了一些日本佛教的影响，有某种程度的西洋化，西洋化是我自己的用词。
--再一个影响就是小乘化。这是另外一个大乘小乘的问题。
所以，人间化，小乘化，西洋化，这都是一阵子的事情，相互也都有影响。
要是现在还有像民国四大高僧虚云、印光、太虚、弘一那样的高僧就好了。
本帖最后由 无垢清净 于
12:04 编辑
要是现在还有像民国四大高僧虚云、印光、太虚、弘一那样的高僧就好了。
纷争，正是从那个年代开始了。
现在，又受了日本佛教圈的某些影响。人间化（世俗化，政治化），虽然这个趋势是没法阻挡的，但是这个概念的负面作用是很大的。
我们的大乘佛法，如何维系这个大？
现在还真是不容易了。
所以我更喜欢念鸠摩罗什大师的翻译，他本身并不是成长于儒家圈的，是新疆人，所以他翻译的作品佛味道更重。个人理解。谢谢。
纷争，正是从那个年代开始了。
现在，又受了日本佛教圈的某些影响。人间化（世俗化，政治化），虽然这个 ...
非常赞同！现代人普遍受西方科学理性教育影响，特别把佛教当学术研究的，非常容易接受这一套，以至于很多宗教哲学的小孩，本来信佛，学了几年佛教哲学，完全不信了，身边很多。所以近人汪少伦说:中国过重人事,不唯神,使宗教信仰不高超;不唯物,使自然科学不发达,为近代濒危之病根。
所以我更喜欢念鸠摩罗什大师的翻译，他本身并不是成长于儒家圈的，是新疆人，所以他翻译的作品佛味道更重。 ...
非常同意& &可能也是鸠摩罗什大师的翻译流传更广的原因吧。
汪少伦：“中国过重人本，不唯神，使宗教信仰不高超；不唯物，使自然科学不发达，为近代濒危之病根。则虽重人间，而下基无边众生，上仰最高佛陀，适救儒术之隘，足以充实国族之精力。&
心灵境界和心性学问。
是佛法的重心。
当代，不懂 量子力学与相对论，就不会懂 科学主义，台湾银顺懂吗？明显不懂。而量子力学等，与佛法极其相容、相配，借助量子力学和相对论 来理解佛法的无常、空、苦、无我等一系列概念，很容易 一步到位，所以 龙泉寺出家的自然科学的硕士、博士一大堆。
当代，英国罗素之后，语言、数学、逻辑的研究进入全新阶段，当代哲学家、数学家们已经找到了数学应用、逻辑应用在 哲学探索中的应用边界，例子，大家可以百度“哥德尔不完备定理”。这些，台湾银顺懂吗？他不懂。不懂这些，所谓的“理性”、“理性主义”就是无稽之谈。当代哲学告诉我们：靠思辩是无法探究终极真理的。
台湾银顺的学生时代，受近代日本佛学的影响，而近代日本佛学的那批奠基者，去西方留学，量子力学还未产生，他们学习到的宇宙观、世界观是牛顿经典力学的产物。思辩靠逻辑，那个时候的逻辑水平最高就是 黑格尔的逻辑水平。这些东西，日本人学习的时候不落伍，台湾银顺学习的时候，量子力学已经产生，就稍微落伍了；到上世纪六十年代，台湾银顺开始当导师的时候，已经完全落伍了。已经落伍的东西所导出的思想基础、研究方法、逻辑推理等一系列 思辩所要借助的要素 通通不可靠，结论更不可靠。这种导师，我呸！
本帖最后由 可称乡亲 于
11:33 编辑
再转帖一个。
佛法甚深极甚深。
学佛人多生多劫努力实践“上求佛道，下化众生”，衣带渐宽终不悔，几十年参究，终于得佛菩萨护持，方能入此无门之门。成为明心见性的实义菩萨。
入大乘门后，恒沙劫努力精进，最后阶段，百劫之中：“无一时非舍身时，无一处非舍身处”，方能福慧两足尊。究竟成佛，人天导师。
天上天下无如佛，十方世界亦无比；
世间所有我尽见，一切无有如佛者。
如今末法，佛法逐渐凋零。便有邪说出世，惑乱人间。
释印顺（日－日），可谓“世纪老人”。民国时期拜在太虚大师座下，潜心研究佛法。可惜，佛法要是靠研究就能成就，则世间聪敏者皆成菩萨罗汉。只需家中坐，而罔顾世间老病死苦忧悲；漠视释迦牟尼佛伟大情怀，妄图以聪明伶俐窃取佛之智慧。宁有斯理？宁有是处？增上慢人由此成就。
《大藏经》7000多部，其中6000多部是“阿含经”。大多篇幅短小，法义多为“五蕴无常，苦、空、无我”，反复叮咛。比丘欢喜，信受奉行。浸淫阿含多年，印顺发现：所谓佛法奥义，不过是“一切法无常”。对于大乘经中处处宣说的“常住十方三宝”心存怀疑。其眼前所见，多为大乘小乘矛盾之处，而无法贯通统一。因此，他开始怀疑：大乘是否佛说？得出结论后，试着发布他的见解，可谓小心翼翼。为什么？民国时期，有学者吕澄作《楞严百伪》，教内外一片声讨。印顺要是发布“大乘非佛说论”，则远比吕澄“《楞严》非佛说论”彻底得多。否定的是千年来逐渐形成的大乘各宗派。以至于佛寺中早晚课诵的诵词都无立足之地。
小心翼翼试探，将其著述《印度之佛教》上呈老师，果然招来老师的批评：太虚大师先后撰文《议印度之佛教》《再议印度之佛教》严厉批评：（把佛法）“揉成支离破碎”。太虚大师甚至在日向汉藏教理院全体师生做了公开演讲，据理斥责。可见他对这件事的严厉态度。何以故？印顺之说若成主流。标志着末法时期正式来临！凛冬将至！！
从老师的态度，一叶知秋。印顺不得不收敛声息。可叹世事沧桑，一代高僧大德或示寂，或被噤声。印顺转住台岛，于其时也，其学术水准可谓“天下唯一人尔”。徒子徒孙，推崇备至。凡出一言，奉为圭皋。印顺仪态庄严，气质超群，年高德勋，被如来法衣。佛光山、法鼓山、中台山，慈济功德会，莫不遵从，顶礼膜拜。乃至被称为“玄奘以来第一人”“现代佛陀”。
何敢以佛陀自居？何敢以佛陀自居？
无以言表，只能反复沉吟！人的狂妄，有时候是难以想象的。当然，他需要说服自己：为什么我的证量能够等同于佛？原因如下：
其一：佛法奥义，不过是“一切法无常”。很容易观察。我也实证了这个道理，与佛所证并无差别。
其二：大乘佛教描述的那些“十方诸佛”、“诸大菩萨”。考据下来，是佛入灭后几百年才有记载，是“神话的佛教”。作为现代人，不可迷信，要有理性。因此，大乘经中哪些炫目的神通，那些矛盾的法义，不过是后人所作。佛陀本人，不过是个普通人，可以称为“伟大的思想家”、“宗教家”。至于证量，没那么不可思议。
其三：极乐世界，根据印顺的考证，就是波斯国。太阳落山的方向，暗示入灭。佛入灭后，弟子们为了寄托对佛的哀思，创造出“西方极乐世界”的神话。（慈济功德的成员，见面打招呼，不是“阿弥陀佛”，而是“感恩”。因为：“没有极乐世界，这已经是常识了”。而慈济功德会，几百万信徒，每年吸纳几百亿新台币，是世界上最大最有影响力的佛教团体。证严比丘尼，在浴佛节，将自己手抚地球的身相，以激光技术雕刻于水晶中，取名“宇宙大觉者”，广大信众浇水“浴佛”。老师是“现代佛陀，弟子什么证量？八地菩萨肯定是低估了，所以改一改：”宇宙大觉者”）
其四：有十方诸佛国土吗？没有！只有人间才有佛教，叫做“人间佛教”。这是我的恩师：太虚大师倡导的。（太虚大师提倡“人生佛教”，意为：人生难得，人生苦短，当以学佛为毕生之事业。印顺改了一个字，并借用了太虚大师的威名。其心何如？其心何如？）
其五：有诸大菩萨吗？观音势至，文殊普贤，地藏弥勒？没有！都是神话的佛教。真正的佛教，只有佛在世时那1200多位比丘组成的僧团。佛当时所说的，就是现在的阿含经。般若、唯识是后人伪造。所以，我们要回归佛陀本怀，不要再去探求哪些“非空非有，非一非异”、“色即是空，空即是色”的矛盾了。要还原到当时的“原始佛教”！简单自然亲切，人人能懂的“一切法无常”。（有人在阿含经中找到十方世界。十方诸佛。诸大菩萨的记载。印顺的态度是：这部阿含经是后人伪造。那么，真正的“原始佛教”，只有带着录音机穿越到2500年前了）
如今佛教界，很多学佛人标榜“理性”。难有几个悲愿深切，深心求法的。刚强我慢，认为以自己的聪明，学会佛法是分分钟的事。佛法么？一切法空而已。不要去搞那些神神怪怪了。印顺导师的“原始佛教”早就讲过了。你是现代人啊！要有理性！佛也是人啊！悉达多太子嘛。在网上，“原始佛教”的qq群，网站，碰不得。除非同意他们的观点：没有大乘佛法，只有解脱道；没有极乐世界，没有十方诸佛国土，只有人间有佛教；佛是第一位阿罗汉，1200多位弟子和佛一样，也是阿罗汉；一切法无常，没有常住法.......
呜呼苦哉！呜呼苦哉！世事如此，如之奈何！可叹我世尊弘法度生，如今终于落入末法时期！凛冬将至！
最近有一批学者，在某个寺庙开研讨会，对印顺的观点进行批驳。结果是很多出家人指责：“一帮不三不四的人，恶毒攻击佛门高僧印顺大师”；“印顺导师读过三遍《大藏经》，你读过一遍了吗？有什么资格品评他老人家“？并致信这位学者所在的大学，要求解聘其职位。
印顺的著作，如今依然是佛学院的教科书！反观几十年前，吕澄《楞严百伪》面世，教内外一片讨伐。护教之心可谓切切！对比如今，佛教主流跟随邪说。如盲如聋，依人不依法，无力阐述法义，只剩下人身攻击。佛法之末落令人叹息！
楼主小人物，借自己的平台发声，不忍我世尊所传之法被人践踏而作壁上观。故有此文出世，以警醒世间有缘人。以续佛慧命。
欢迎诸位见闻者，以您的洪荒之力，各种转载。是为护法。
作者：华严同学
目前被冠以“原始佛教”名称的法义，源于佛教史学的考据。考据结果：大乘佛经（般若类、唯识类经典），是释迦牟尼佛入灭后几百年才出现的。所以，主张“原始佛教”的人，认为“大乘非佛说”。只有阿含经才是佛亲口所说。因为这些经典，是佛入灭后几十年间出现的。所以是值得信赖的。这一类人，根据阿含经的法义总结出一套理论。可是，要是您从阿含经中找出与他们的主张不符合的经文，他们会主张：这一部阿含经也不是佛说，是伪造。因此，如果要完全符合“原始佛教”的标准。除非带上录音机，穿越到2500年前，把佛每一次法会的讲解录下来。否则就没有办法证明哪些是佛亲口所说。
　　下面我们看看所谓的“原始佛教”到底是个什么鬼。
所谓的“原始佛教”，看上去是很严谨的在依据阿含经修学。可是，都是在学表象：修学四圣谛，却不知道“一切法都是苦圣谛所含摄”，不知道世间人所说的任何“乐”，以苦圣谛来分析，其实都是苦，不知道灭尽五蕴之后是不是断灭，不知道怎么断我见证初果，更不知道涅槃是什么。不信的话，您可以请教他们：“一切法无常，涅槃呢？是无常还是常？”，“涅槃有没有包含在一切法之中？”，“要怎样才能取无余涅槃？”，“经上讲‘断三缚结证初果’，请问：我见是什么？要怎样断我见？”.....看看他们怎么回答，能不能讲得清清楚楚。& && & 如果您仔细阅读思维过前面的帖子，这些问题您都会有正确答案。在法义方面您已经超过了哪些号称是“阿罗汉”的“大师”们。
　　“原始佛教”。是在台湾已故的一位“大师”：印顺法师手中发展壮大起来的。印顺导师以学者型僧人的面貌出现，以学术研究的方式，把佛陀人格化，人性化（佛是人吗？再进一步，楼主是人吗？诸位在座的师兄是人吗？要说起来：只能保证你这一世是人。那么，以前无量世呢？是畜生的几率远远超过人。我见未断，还有我相人相众生相寿者相，才会颠倒，才会把五蕴身当作真实，用五蕴来看待一切有情）。否定大乘，否定极乐世界及十方诸佛国土（所以提倡“人间佛教”，意谓：仅有地球上有佛教存在）；否定有诸大菩萨和菩萨道（把观世音，文殊普贤等大菩萨说成是传说，是“神话的佛教”，以标榜他们的“理性”。可是，最起码：维摩诘大士在历史上确有其人，在印度还有维摩诘大士留下的遗迹）；认为佛在世时没有讲过大乘佛法，大乘经典是后人伪造的。
　　大家可能不清楚：现存的7000多部佛经，有6000多部是阿含经。般若经典只有600多部，唯识经典更少：只有“六经十一论”。阿含的意思，翻译过来是“成佛之道”。可是，内容却仅仅是阿罗汉道。原始佛教的认知：佛是第一位阿罗汉。佛之后的阿罗汉（比如佛经上讲到的1250位大比丘）与佛的证量是一样的。可是，佛与阿罗汉是等同的吗？这个问题大家自己去思考。
　　以上是“原始佛教”的表象。本质上，原始佛教是断灭论。六见处只有前五，没有第六见处。不懂什么是解脱。但是，人们不知道这个根本性的错误。人们批评原始佛教，不过是因为神州大地上，将近2000年以来，基本上都是传授大乘佛法。所以对否定菩萨道，否定诸佛净土的说法会有抵触。虽然到目前处见到的，都只是大乘佛法的表象。可是，仪式流传了下来：三皈依；五戒；佛法僧的常住；即便你否定，但是在早晚课诵中却要跟着唱：“南无常住十方佛”，而不是“南无无常十方佛”（无常是鬼了：黑无常白无常嘛）；还要唱开经偈：愿解如来真实义，而不是：愿解如来虚妄义。如果是虚妄无常的东西，有什么值得您去理解的？
　　大乘佛教的危机，否定常住法，落入断灭论的现象会越来越严重：世界上徒众最多，影响力最大，最有钱的一个专门传授人天善法的团体：慈济功德会（台湾四大山头，不同程度受印顺法师影响）。几百万的信徒，每年上百亿的资金。信众们见面问候语是“感恩”，而不是“阿弥陀佛”。因为他们已经否定了无量寿，否定了西方极乐世界。这里也可看到人天善法的感召力。而阿含经对法师的定义：“若于色，于受想行识，说是生厌，离欲，灭尽，寂静法者，是名法师，是名如来所说法师”，这样的法师，是多么的与众生相抵触。而宣说“如何过的更好”，宣说心灵鸡汤、灵魂安放。乃至宣说成功学，善于开光、做法事的“法师”，是多么的与众生的相适应。
　　因此，能够随学正确的佛法。实在是极少数，实在是不简单：过去世已于百千万亿诸佛座下，种诸善根。
作者：华严同学
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