那一年，他被父亲伤了手腕，鲜血流涌，引来无数蝗虫妖类的啃食。

    他被掏空了五脏六腑，吸干了全身的血液，犹记得当年那漫长恐怖的痛楚，比斩下头颅还要可怕绝望。

    在黑暗潮湿深渊内看到的光，将他拉回了人间的光明之中。

    这么多年来，他与林苑姐姐皆是山父大人捡回山境之中的孩子，大家都说山父大人对林苑的疼爱，更甚于他。

    因为林苑被小心的呵护在了十里湖泊之中，远离世上纷争，妖邪侵扰。

    而他林归垣，却要肩负起山神之子的责任，替山父守护空沧山，驱散来自魔域的海妖邪魔。

    山父大人前后带回了林苑与他，但是他获得的却是最多的那一个。

    他曾死去，人死复生是禁术，可山父大人却是以此山一半神力替他重新化出了五脏六腑，重聚魂魄。

    与其说他是山神之子，倒不如说他就是那一半空沧山的命脉所在。

    方才山父向百里安致歉，说并未给他一个完整的空沧山。

    老人的声音无奈响起，如今林归垣这般惨烈模样亦是让他于心不忍。

    “万事皆有因果，你命活一世，却要经历两次死亡苦楚，这是天命对你的考验，死亡不代表绝境，绝境不代表穷途末路。

    孩子，你只需记住一点，你不再作为山神之子而活，因为如今守护空沧山的责任不在于你，从今日起，你便是山鬼，守护你的新主、新山主的山鬼，这……才是你的责任。”

    对于老人随意更改他命运的言语，林归垣如获誓言一般珍重点头。

    “覆灭……意味着重启，这是……你们的时代，放逐……万年，故土……已不在，已不在……”声音喑哑如枯藤老树昏鸦，油尽灯枯，不如归去。

    神界之土，万古长存，故土不是不在，而是已经不在他的心中。

    干枯落败的古树之上，燃起了绯红的星火，星火似火，又似老人逝去的年迈生命。

    星火带走了古树残躯，仿佛受到某种神奇力量的召唤一般，缓缓升入天空星河之中。

    山境以下的镜中境，也就是神树老人的陨落之地，其实正如温玉所想，山中深藏宝藏。

    那是一座蕴影而藏的神府，与外界那座被毁封印鲜血长河晶核的那座神府地理位置极其相衬。

    百里安现世所学知识实在是太贫缺，接下来的日子便整日泡在了神府之中吸取知识。

    不知是否是继承了山印的缘故，还是自己天赋异禀，竟是对山境之中的神府典籍内容一目十行且不忘。

    百里安这十日没有急着修行，或者寻找强大适合自己的功法快速提升实力。

    他既然继承新山主之位，自然不能什么都不懂的就胡乱打理。

    十日以后，出了镜中境的神府，百里安便已经有着初步的打算了。

    这一日，百里安正坐在树下折腾着从杨钊那收割来的黑色心脏。

    他一手捧着那颗心脏，双膝之上轻搁着一块空白的木板，右手执着一枚林归垣按照他要求做出来的一把锋利刻刀。

    比成人大上一拳不知是什么石头材质做成的心脏已经被林苑一刀贯穿。

    可他却能够依稀看到石头心脏之中却有着无数细若发丝般的线条，那线条若是放在以往百里安一定认不出来。

    那一勾一横之间残留的精神气息告诉百里安，这是以绝妙至纯的精神力一笔一划刻出来的无数道符。

    最终成功仿制出一颗人体的心脏，再在心脏之中施以术法加以控制。

    听起来过程很简单，但其过程无异于拾沙填海那般困难。

    修行者修行本就是一种逆天之举，而同修精神力那般得天独厚的人物却是只有在传奇之中才能够见到的。

    百里安曾经请教过锦生如何修行精神力，接过换来的是锦生一个好没气的白眼皮。

    因为连堂堂天玺第十三剑，在修精神力的方面上，也不过堪堪入门。

    锦生自认为自己有着点燃剑魂的运气与天赋，但靠的更多的是自己勤修的努力与汗水。

    因为能够成为怪物的，除了当代那三位千年仙人还有中幽那位后土娘娘这几位前辈高人以外，年轻一辈之中的怪物可谓是寥寥数几。

    而能够精神力与仙道兼修的人，除了太玄宗那个爱穿白衣服不能惹的女人以外，他实在再也想不出其他人能够可以媲美了。

    在被锦生鄙夷自不量力的同时，百里安用手中的刻刀将黑色心脏内的万千符文以及被一刀斩断数千的符文尽数推演完整。

    以一个平面分布图的形式尽数绘画在了那张空白的木板之上。

    锦生历来毒舌的嘲讽之语顿时有所收敛，看着百里安的目光已经产生微妙的变化。

    紧接着，百里安放下了手中的黑色心脏，取过一张新的木板，将刻满符线的木板图案尽数记入脑海之中后，便捧着木板，闭上了双眼。

    锦生抱剑倚树，看了一眼自不量力的百里安，口中发出一声嗤笑。
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论屈原精神力历史生成及其当代价值

论屈原精神力历史生成及其当代价值 　　本文将围绕两个问题展开，即探讨“屈原精神力”的历史生成过程、“屈原精神力”的构成及其当代价值。与此同时，以毛泽东接受屈原精神为当代典型个案，谈谈毛泽东对屈原精神的肯定。 　　一、“屈原精神力”的历史生成过程 　　“精神”可以成为一种力量，在当代国内外政治家、社会活动家及学者的思维中，已经被认作一个不争的事实。民族精神在民族或国家发展中形成，并且起着凝聚、吸引、创造和推动社会生产力的作用，亦是国际间民族或国家交往中的“精神竞争力”。而民族精神并非抽象的，是由无数个民族的“脊梁式”人物支撑起来的，屈原就属于其中之一。古今中外，谈到屈原，大都为其强烈的爱国忧民及正直高洁人品（即“屈原精神”）所折服。屈原精神传承两千多年，传播海内外，不断彰显着其民族凝聚力、文化吸引力和经济创造力，合而言之，就是“屈原精神力”。 　　纵观历史，屈原精神的褒崇，有着一个逐渐强化的过程，而这个过程正是屈原精神力产生的历史文化机缘。具体而言： 　　（一）晚唐敕封“昭灵侯”：屈原精神宗教文化价值被首先认同 　　据文献记载，唐开元天宝年间朝廷将各地祠庙增入祀典：“诸祠庙：自开宝、皇以来，凡天下名在地志，功及生民，宫观陵庙，名山大川能兴云雨者，并加崇饰，增人祀典。”泪罗屈原庙时处其中。 　　不过，现有文献记载，最早敕封屈原的皇帝，是晚唐时期的昭宣帝（哀帝）。《旧唐书?哀帝本传》载，天占二年（公元905年）湖南节度使马殷，复修岳州三闾大夫祠，乞赐名额。朝廷在同年六月十五日敕旨，要求沿袭天占元年（公元904年）九月的敕封：“昭灵侯”。其原文如下： 　　壬寅，湖南马殷，奏岳州洞庭青草之侧，有古祠四所，先以荒圯，臣复修庙，了毕乞赐名额者。勒旨：黄陵二妃祠日懿节；洞庭君祠日利涉侯；青草祠日安流；三阊大夫祠先以澧、朗观察使雷满奏，已封昭灵侯，宜依天元元年九月二十九日敕处分。 　　屈原被敕封为“昭灵侯”，是对屈原精神的哪一方面的褒崇呢？传承下来的《封屈原敕》或许可以解开这个谜，原文如下： 　　崇敕日：楚三闾大夫屈原，正直事君，文章饰己。当椒兰之是佞，俾蕙苣之不香；显比干之赤心，蹑彭咸于绿水。虽楚烟荆雨，随强魄于故乡；而福善祸淫，播明灵于巨屏。名早流于竹素，功有益于州闾。爰表厥封，用旌良美。宜封为“昭灵侯”。 　　《说文》：“灵，灵巫也。以玉事神。”《尸子》：“天神日灵。”《风俗通》：“灵者，神也。”《大戴礼记?曾子问》：“阳之精气日神，阴之精气日灵。”《九歌?国殇》：“身既死兮神以灵”。可知，崇敕中所言“播明灵于巨屏”，乃肯定屈原是常护佑阳间生灵的天神或人神。今天，秭归、汨罗等地仍有将屈原奉为神灵的文化民俗遗存，秭归端午龙舟赛唱“招魂曲”，泪罗端午龙舟赛前龙头“朝庙”，均是屈原灵魂能主宰祸福的神灵信仰的遗留，体现了民间最朴实的“神灵”崇拜。 　　“昭”是对屈原“名早流于竹素，功有益于州闾”的彰显与对屈原“正直事君”的提倡；“灵”是唐代官方对民间屈原信仰的认可，也是一种福祉祈愿；“侯”是给予屈原的官品爵位。崇敕日：“爰表厥封，用旌良美”，即是说，朝廷同意地方官的上表请求，再封屈原“昭灵侯”，以助风化。 　　晚唐首次崇敕屈原，是朝廷祭祀典礼制度发展催生的结果，也是民间对屈原神灵崇拜的官方认可。从官方角度看，此时是乱世之秋，国家动乱，藩镇割据，皇帝需要地方节度使的忠诚，于是依据地方官员的奏表，及屈原“明灵”之神信仰的民众基础，赐封了屈原。某种程度上，可以在乱世聚民心，维护地方政权的稳定。这实际是乱世盼忠臣、求平安的文化心理体现，亦表明屈原精神的宗教文化价值得到了官方认同。 　　（二）后晋进封“威显公”：屈原精神政治功用的初步彰显 　　唐天{右元年（公元904年）首次敕封屈原33年后，后晋高祖天福二年（公元937年）五月，马希范再次修缮屈原庙宇，并恳请后晋的新皇帝敕封： 　　晋高祖天福二年......五月，湖南马希范奏，青草等四庙各乞进封。敕：青草庙安流侯宜进封广利公；洞庭庙利涉侯进封灵济公；磊石庙昭灵侯进封威显公；黄陵二妃庙旧封懿节庙改封昭烈庙。 　　这次是文献所载屈原第三次被官方敕封。前两次是唐天元年雷满奏封、天二年马殷奏封，两次都用“昭灵侯”的封号。这一次敕封“威显公”，屈原的官爵升为“公”，应该是马希范彰显自身政治地位的一种“隐形”方式。这可以从他本次呈请的其他三庙有两庙封号均由“侯”升“公”得到佐证。 　　屈原被敕封为“威显”，是对屈原精神的哪一方面的褒崇呢？从谥号内涵看，当是对屈原刚直弘毅的褒崇。《谥法》卷二：“赏劝刑怒日威。以刑服远日威。弘毅执正日威。”在屈原《离骚》等诗篇中，他反复重申自己维护国家法度，不愿同流合污，坚持自己的美政理想，九死不悔。这正是“弘毅执正”的内涵。所以，追封为“威”有三种