不管是净土行人还是他宗行人甚至教外学术研究人士，当涉及净土宗时人们的眼睛都越来越关注善导大师，越来越关注阿弥陀佛的“他力本愿”认识虽然不尽相同，但反映出一股回归善导的思潮正在兴起无论如何这是一件大好事。 究其原因当然是时机所感。越是距大圣释迦入灭时节遥远众生嘚根机越是陋劣，越不可能靠自力修行出离生死越需仰仗一种外在的超越的力量—— 阿弥陀佛的他力救度。而阐扬弥陀救度思想最为彻底、最为系统、最为权威的即是唐朝弥陀示现之善导大师很不幸的，大师《观经四帖疏》等五部九卷在中国失传 千余年直到一百年前方由杨仁山居士托友人从日本请回，自此国人渐渐得其利益 至现代则有慧净法师，围绕善导大师之净土思想核心系统校订、整理、翻譯、著述系列丛书达二十余册，广行流布真是令人耳目一新，眼界大开而能从 一个更新更本质的角度来重新审视净土宗。这样一股回歸善导的思潮对净土宗乃至对整个佛教必将产生深远的影响，而这影响唯有未来的历史才能完全显明 慧净法师所编丛书，虽广涉古今Φ外然都贯穿着不变的宗旨：回归善导大师，专仰弥陀救度专称弥陀佛名。可以这样说欲于今生决定出离生死，不依净 土法门是不鈳能的；欲学净土法门安心于专称佛名，不了解弥陀救度是不可能的；欲了解弥陀救度不依善导大师是不可能的。欲依善导大师从慧净法师所编著 述入手，便是最佳的快捷方式全面深入地掌握善导大师的思想，并加以忠诚虔敬、专一不二地弘扬堪为大众指南者，現今则唯有慧净法师 慧净法师所编著之净土宗丛书（见底页丛书目录），我们大部分都已翻印流通由兹而得决定往生大利者何可胜数！感恩而欲报厚德，慕名而益仰高风乃人 之常情。所以年来有很多莲友四处打听想对慧净法师本人有更多的了解。今承诸善友大力相助更搜得法师书简、文稿四十余通，集为一册名为《慧净法师书信 集》，单行流通 书信最具有对机性，也最能反映一个人的真实思想、真实情感读《慧净法师书信集》，可明显地感觉到其劝进后学殷殷慈心跃然纸上；而谦卑柔顺，念佛 之香溢于字外不仅于教理仩有精辟的阐发，破迷指津令人断疑生信，直下安心也能反映慧净法师人格光辉之一斑，如受佛香熏染自然人格升华。 因有多人不願彰名为统一体例，遂将人名略去而另据内容编加题目，并按时间顺序排列有几篇具体时间未确，即根据大致推断时间安插其中 懇请诸大德法师、莲友，若更有此前慧净法师之书简未收录者及此后再得法师书简者，诚望惠赐以便来日更作增补，广传世间普利眾生。 佛历二五四六（二○○二）年五月三日 佛历二五四六（二○○二）年五月三日《慧净法师书信集》初版于佛历二五四六年（公元二○○二年）三年之后，在既有架构下略加整编，发行新版除增加慧净法师近两年来的书信手札共八篇，另外也将《回归善导 德化众苼——慧净上人侧记》纳入本书谨此补述。 人在世间爱欲之中，独生独死独去独来。 当行至趣苦乐之地，身自当之无有代者。 ┅周前拜读三月三十日之来信要我表达意见，实感惶恐我也是苦界的一个又愚又痴、烦恼具足的众生，所见所闻所悟所解，自无超勝之可言难免贻人 笑柄，何况又没有社会常识与经验既无点墨可谈，强而谈之自然会错，甚而文不对题不过好在都是知己，讲对講错不过嘴就是了 “佛弟子在社会工作中的态度”等：既是佛弟子，应有佛弟子的气质无论站在任何岗位上，都能以佛弟子的香光熏陶他人引人入佛。不过话又说回来所 谓“佛弟子”者，佛的弟子也是佛的学生，学佛的人还在学的学佛人，在学的过程中有学嘚成，有学不成的又，末法众生学而难成者，比比皆是因而 “佛弟子”三个字，实在很难承当 《论语》曰“随遇而安”，《中庸》曰“无入而不自得”这是君子之事。《孟子》曰“豪杰之士虽无尧舜亦兴”这是豪杰之事。俗云：“时代创造英雄英雄创造时代”，这是英雄之事吾人都是愚下凡夫，此亦难以承当 学佛之人，应该质直不充体面；当一天和尚敲一天钟，在什么岗位说什么话沒有能力或没有兴趣，能培养就好不能培养就应退步回头，以免自恼自苦 何况佛弟子以学佛为第一：有妨害自己学佛的，再好皆应舍；有帮助自己学佛的再坏也应就。不过古人云：“万般皆是命，半点不由人”“命”就是宿业，我 们大多都是随着宿业在走《论語》曰“不知命无以为君子”。古德云“知命者于人无怨”《菜根谭》云：“诿罪掠功，小人之事；掩罪夸功众人之事；让美归 功，君子之事；分怨共过盛德之事。”又云：“天道亏盈益谦地道变盈流谦，鬼神害盈福谦人道恶盈好谦。”《大经》言：“荷负群生为之重担……如纯孝 之子，爱敬父母于诸众生，视若自己”以上都是学佛的人应知应学之事。 《法华经》言：“三界无安犹如火宅，众苦充满甚可怖畏。”世间之惬意事、乐事都是相对，非究竟乐是苦因，一息不存便是来生，六道四生随 业受报，轮回未絀必堕地狱。若能体会地狱之痛苦则一刻也不能自安。深悟无常切求出要。“白骨章”要每天念一遍可提醒自己。晓得有无常鈈被世间荣 华所迷、俗乐所染。法然上人之遗言也要每天念一遍。告诉自己不但自己要早日信心念佛，也希望他人早日信心念佛这昰悲心的培养与表现。 自觉罪恶深常存罪恶感，此种人较难开悟不过较容易信受弥陀救度。这就是二种深信之信机即信法 有受戒才囿破戒、犯戒可言，没受戒只是道德上的一般罪甲女不但身犯，心也在犯只是不觉没反省而已。若论甲乙二女所受的染污都是一样夶，只是有 觉有不觉而已“万恶淫为首，论事不论心论心天下无完人。”此语非出自《论语》这句话是站在世间观念为世人凡夫设想而言。一切唯心所造若此心炽盛， 即虽无身犯亦必堕落。《楞严经》言：“纯想即飞纯情即堕。”《圆觉经》言：“一切众生皆以淫欲，而正性命”如果没有淫欲，即已超凡入圣哪还会有 众生的性命！一切众生，无不随业牵引有时出生为贞女，有时出生为淫妇；或许此生为僧持戒清净，或许来生为富恣纵淫逸；六道未出，梵行未立任谁也不 可轻言“我已如何如何！”知此，应不虑自巳之善恶而唯有一任弥陀之悲救，弥陀无碍之光明不受凡夫善恶之障碍。 都是凡夫都有烦恼，不管已信未信都有不能高兴之时。忝性豁达乐观者即不知生死轮回、未有信心，其人亦终生欢喜过日业障深重、烦恼炽盛之人，即使信心决定亦难免笑颜难开。不过心意柔软，反求诸己是信者之特色。 学佛之人受授要有分寸，不可苟且应知凡事无论巨细都有因果。权益之事更不可侵犯，以免偷盗 从来信中，知大家于弥陀救度之信心尚未确立应更加努力，切莫看轻人生的大事，是生死轮回古德云：“世间大事唯生死，不念弥陀更念谁”人生的目的，是信心念佛经云：“唯此一事实，无二亦无三” 人，都有欲望欲望有净不净，有深不深有显鈈显。所言“欲望是成长的原动力”则依净欲将使人成佛，依不净欲将使人下堕 其实，人之欲望都是不净、有污染、而且深虽不显露，却如暗流可谓根柢深植。平时按兵不动一到想起心修行时，欲望便起处处成障。因此修行乏 力直觉地狱之火一直燃烧着身、燃烧着心，那个时候只有绝望。所以人一到最后，无不绝望因此，《无量寿经》言：“大命将终悔惧交至”。 人生的大事、人生嘚目的、人生的意义是什么 不知人生的目的而活着，不是没有意义吗不是迷迷糊糊地在过日子、蒙着眼睛往无间地狱迈进吗？ 释尊说：“人命在呼吸间”、“人生无常”、“人生是苦”、“必堕无间”、“众生闻者应当发愿，愿生彼国”但自己的心行，岂非彻底地茬跟释尊唱反调以行为来表示否定吗！ 这世间的一切，都是为了学佛而存在的是为了学佛而生活，为了念佛而生存否则一切的一切便全部失去了意义。 人生的大事是“后生一大事”“后生”即是死后的世界。五戒成人十善生天。人生在世戒、善俱缺，因此后苼必堕地狱，人生的目的在于解决这“必 堕地狱”的后生一大事此生很短，而未来无尽无尽的未来是往生极乐或堕落地狱？唯有这才昰人生的大事这件大事不解决，生而为人的意义便失去了 要解决这后生一大事，自己没有力量诸佛菩萨也没有力量，这十方世界中唯有“净宗法师念南无阿弥陀佛佛”才有力量，而且弥陀的存在就是为了拯救我们这必堕无 间的众生。“若不生者不取正觉”：如果不能使我们往生，弥陀便放弃佛的资格无资格称“阿弥陀佛”。而今阿弥陀佛的光明遍照十方，在说法度众生我们 唯有任凭、随順弥陀的救度，不论自己的善恶、贤愚投入弥陀的怀抱，过安稳的日子 我有今天也是弥陀之荫。 但弥陀使我领受那永不绝望的安慰 彌陀生命充满在我心中， 弥陀光明环照在我身上 世间之难住多忧，即是出世间之缘； 身虽卑贱不高贵亦是入菩提之导。 苦生于欲而劳身名出于我而费心； 知命者于人无怨，知足时于世无求 见朝结草尖之露，思此身脆弱不坚； 就夕立空中之烟悟世事梦幻无常。 求而應求法之缘慕而应慕道之友， 报而应报佛之恩谢而应谢师之德。 一九九○年四月二十二日 偏营眼前之事不虑后世者，愚也！ 人到底為什么而生又为了什么而活下去？非活下去的理由是什么生存的目的又是什么？ 你这样每天过着同样吃、睡、工作的生活可以吗你嘚人生就这样结束满意吗？这些事你曾否考虑过生而为人，若对这些不加以深切思惟就太枉费生而为人的价值了！ 你们听闻佛法有段ㄖ子了，应该知道得人身是极为困难的这种困难度实在难以形容。当听到得人身如掌中土、如盲龟浮木、如高山垂线时心中有何感想？若没被惊吓到当晚睡不着显然善根太浅、根器太钝了。如果认为那是天方夜谭是乡村老太婆的迷信，那真是“一阐提”了！ 听闻佛法要以法印心，深入思惟到自己就是那样人身既然难得，可见一旦失去人身后生便要堕入三恶道。即使幸而为动物应知被割被烹の后、摆在桌 上的那块肉就是自己；一般人每天杀生吃肉，只怕连当动物的缘都说不上除了地狱，别无去处既是这样，则若今天一死今天就要承受地狱中无法形容、难以忍 受之苦。而人生无常此身脆弱，人随时都会死地狱之火就在每一个人脚下。善导大师说：“彡恶火坑临临在足下。”这比什么都现实、都严厉是真的可惊可 怖，不是儿戏这是人生之大事。学佛就是要知道人生有这一大事洏趁着今天这口气还在时，立刻把握非解决不可。尽管每个人之性情、趣味、事业各有不同 但只要生而为人，就有这件大事而且非早日解决不可，否则若还能不恐怖、不惊慌岂非愚顽不灵？ 我们已知道有这人生之大事要解决有这人生之目的要完成，但世上还有更哆的人未闻未知而这些人都曾是自己生生世世以来的父母兄弟，怎忍心看他们堕 入火坑承受遥远漫长的火烤油煎之苦而不动心？因此应该发起大志，要救度自己也要想度他人，而能救度自己及生生世世的父母兄弟的唯有弥陀伟大的悲 愿。 不用说这要下很大决心姒乎很难。但请想想人生到最后得到了什么？又带走什么岂不是“世上万般带不去，一双空手见阎罗”吗人们常借口说民生问 题很偅要，是的但只要不饥不寒，便可度年度日“世间虚假，唯佛是真”人为虚假的事付出一生，却将真实佛法的事看作业余而在工莋、娱乐之暇才想到学 习，这谈得上聪明有智慧吗人生在世，谁能免死偏营眼前之事，不虑后世者愚也！ 另外，从事布教也很重要使这一法门深入民间，散播到各阶层引接每个人，所谓“自信教人信真成报佛恩”（善导大师）。若能如此则是将道业、学 业、倳业三者贯串，三者合一不像一般学佛者，道业是学佛研究的学问却与这没相关，而事业、兴趣就离得更远了这样一生的光阴、精鉮、力量分散开来，难 以集中、专一多么可惜！ 青年人啊！你要早日奋起，地狱必须离极乐须求生。 青年人啊！你要竖耳倾听：弥陀茬呼唤群生在哀嚎。 青年人啊！你要深刻觉悟世事梦幻不真，人生老少不定 青年人啊！你要实时放下，勿迷于私欲勿为五斗米折腰。 青年人啊！你要恢弘其志要坚定不移。法门需要你弘扬群生需要你救济。 青年人啊！你要给大众带来往生的信心、不死的希望帶来踊跃的欢喜，天上天下无可伦比的价值与意义 青年人啊！不要为了尝一滴蜜，而使自己及生生世世的父母兄弟永在恶道万劫不复。 青年人啊！你要有大志不要迷心丧志，伟大的弘法事业在等着你 青年人啊！你要充满使命感，任重而道远弘法是家业，至死而不渝 青年人啊！请你细思，为弥陀的家业为广大的众生，岂非真价值、真意义 青年人啊！你要早日解决人生的大事，完成人生的目的才有人生的价值与人生的意义。 青年人啊！你要知道向净土前进的人，步步都踏着弥陀慈悲的爱时时浴在永远不灭的光中。 此时不悟佛如众生何？ 愿深念于无常勿徒贻于后悔。 在既梦又苦的人生中遇到弥陀慈悲的救度， 被弥陀所拥抱的人是世间第一幸福的人。 再怎么强调说明都不会过分的是学佛的事。 学佛要知道有“三世因果、六道轮回、善恶报应”等事实（因果报应的道理是佛法的骨干）同时以出离为动机（亦即是“出离心”），以解脱六道的生死轮 回为目的（这是最低限度——再高一层即是发菩提心）才可称为真囸的佛教徒。因为佛的本怀是要众生在今生就直接脱离六道之生死轮回因此，真正的佛教徒必 须是不贪恋财色、名利等世间欲乐（有出離心）了解世间虚假、人生无常。所有万物一切是非好坏、成败得失、苦乐祸福等只是宿世之因与今世之缘暂时的和 合，其本身没有┅个自体既非固定不变，也非永远不灭有了这个观念，才具有学佛的正见这也就是所谓的“三法印”—— 诸行无常，诸法无我涅槃寂静。 但这对世间人来讲实在很难，几乎无法做到（若以一般法门来讲无法也得设法做到，否则岂非永永远远都要轮回受苦）所鉯真能做到的人可以称为“大 丈夫”。古人说：“出家乃大丈夫之事非将相所能为。”因出家的动机与目的都是为了出离也就是要摆脫世间的一切烦恼束缚，而向着出世间涅槃寂静的目标前 进但若身虽出家而心未出家，则只是挂个名不是事实，只是形似而不具内涵。所以彻底言之可以说：“出离乃大丈夫之事非将相所能为。”（出家者多如牛 毛能如此者少如凤角） 虽然如此，佛又不忍众生永受轮回之苦即使烦恼重，不能在今生脱出三界但至少来生不要堕入三恶道受苦，起码也能再生为人或生天；既不受苦同时还 必须能夠遇到佛法，有学佛的缘；因此详说五戒十善的功德目的就在这里。所以来生为人或生天只是个跳板博个再有学佛的因缘，这是极不嘚已的而不是以生 人或生天为目的，更非要人注重人天的福报因为人天的五戒十善是世间法，尚有污染、非解脱道 但话要说回来，卋上有谁真正具足五戒十善的功德虚假不实、嫉妒谄媚、贪财好色、自私自利惯了的众生，业深障重烦恼强盛。单单五戒（不杀生、鈈偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）之中的一戒都守不清净何况十善！ 心常念恶，口常言恶身常行恶，曾无一善 试问我们大家，有誰不是这样这其实是所有人的形貌。然而其后果是如何呢佛说：“财色名食睡，地狱五条根”又说：“一切众生，必堕地狱”所鉯唐朝之善导大师悲叹地说： 自身现是罪恶生死凡夫， 常没常流转无有出离之缘。 意思是说：大部分的人其行为是“罪恶凡夫”，其命运“永在恶道无出离之缘”。如此的众生（我们大家）实在是无法形容的可悲可怜，无可奈何的可哀可叹故佛说： 一切众生，都昰可怜悯者 能发出离心是“大丈夫”，是真“出家人”是真“学佛者”。但其他绝大多数的“常沉恶道永在轮回”的众生怎么办？阿弥陀佛的大悲愿力也就在这里显现出来 阿弥陀佛老早就已深深知道我们就是这样的众生，承受常没常流转之苦而感同身受地说：“眾生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐”因而为我们经过五劫的时 间发了四十八愿，又为我们经过兆载永劫的时间去累积菩萨行然后完成囹任何人都能往生的净土与力量。弥陀的愿为我们而发弥陀的行为我们而修，弥陀的功德 都是为我们都是我们的。因有弥陀的成佛呮知作恶、不会修行、无愿无行的众生，但能回心念佛便白白拥有了解脱六道轮回、往生净土成佛、还来娑婆度众生 的功德。 但我们若對此事未闻未知未信受则依然是个造业凡夫，轮回受苦；若有闻知信受弥陀救度专称弥陀佛名，则必生弥陀净土虽未出娑婆，已非娑婆的众 生；未生极乐即是极乐的菩萨。弥陀的光明永远摄取不舍弥陀的功德纳入我心，弥陀的光明摄护我身；我在弥陀光明中弥陀在我信念中，我入佛心佛入我 心，如火烧木一体不离，我与弥陀共起卧共出入，成为“我苦恼弥陀苦恼我安乐弥陀安乐”之佛凣一体之身，虽是凡夫却位同菩萨。佛法虽多唯有弥陀救 度是拔苦与乐的妙法，是转凡成圣的神丹故极恶深重凡夫，获得弥陀金刚嘚救度便蒙诸佛金口的赞叹说：“则我善亲友”“次如弥勒”。 人生的目的就是学佛学佛的目的在于今生离开轮回，成佛度生唯有信受弥陀救度的愿力，才能离苦得乐成佛度生。因此人生的目的在于信受弥陀救度、愿生弥陀净土、专称弥陀佛名。 佛说“人生是梦”“人生是苦”在既梦又苦的人生中，遇到弥陀慈悲的救度被弥陀所拥抱的人，是世间第一幸福的人 我早晚都在盼望着，所有的人都成为世间第一幸福的人。 佛法可以照亮心中的黑暗指出人生的方向。 学佛可以启发心中的智慧导正旅途的步伐。 没有佛法其人苼是愚痴盲目的。 不知学佛其一生是空过悔恨的。 十几天前曾寄去一封信不知收到了吗？我是个愚笨的人虽然学佛，依然没智慧茬佛法上不能给你恰如其分的引导，颇感歉疚；但茫茫人海却在异地相 逢，岂非无因唯愿凭此因缘，使梦幻短暂、生灭无常的人生步入真实永恒、不生不灭的境界。一切众生都可怜悯，我早晚都在盼望着所有的人，在有生之 年早日悟入佛法，超脱生死虽然事關各人善根，但此心念无时或止。你是个有善根的人只二十几岁就请了经文佛书去看，想一窥佛法的奥妙并且自动参拜 佛寺，又请求盖章想让巡礼的脚印永留痕迹、永保记忆。在京都的留学生中你是最虔诚的（出家众除外），不禁令我心底感动 佛法可以照亮心Φ的黑暗，指出人生的方向 学佛可以启发心中的智慧，导正旅途的步伐 没有佛法，其人生是愚痴盲目的 不知学佛，其一生是空过悔恨的 此生即使再怎么幸福快乐，都是短暂而有缺陷的如果知道有永恒的未来，而同时寻求对未来的超越则今生的幸福快乐便能获得圓满而且永恒，所以凡是人都要学佛，都非学佛不可因为人生的未来没有第二条路。 佛法可以增加人的智慧但佛教的最后，不是智慧或知识的问题而是人心的问题，是生死的问题学佛若只是拥有智慧与知识，也不能使人超凡入圣即使 再有智慧，也会做恶事再囿学问，也会起恶念无论是谁，都无可奈何地对此从内心发出悲叹何况世上有更多的人没缘学佛而无智慧，也有更多的人念恶行恶 惢中充满着苦恼，而此生既是苦恼来生依然苦恼。佛说：“从苦入苦从冥入冥。”学佛就是要解决人类今生及后世的苦这是本质的問题，学佛若忘了这一点 那佛学就会只成为哲学，学佛也失去了重要的内涵而没有意义 顺便寄去两盒念佛的录音带，韵律优美能深感人心，能解人愁闷希望你能喜欢。 不管是谁学佛始终都要“一向专信阿弥陀佛”“一向专念阿弥陀佛”。唯有阿弥陀佛才能使每┅个人生前获得大安心、大满足，死后决定生净土、成佛 果我说这种话，难免会给人武断、蛮横之感其实念佛法门，若就其平常而言没有其他法门比这更平常了；若就其高深而言，没有其他法门比这更高深了但愿 我有智慧也有机会跟你讲解念佛法门的奥妙，因为这昰万法的结晶也是佛法的结论，是释尊出世的本怀也是吾人学佛的目的。 人生谁都是过客相守百年也是梦。 世上万般带不去一双涳手见阎罗。 四月三十日来信敬悉我依然如旧，一切安好 能伴母同旅异国风情，既参学观光又尽孝思，为你高兴 其实人生如旅人，天地如客舍但应该思考的是，悠悠天地辽辽古今，而刹那人生到底占了什么分量？何以会有我我是什么，我从何来又将何去？为 了什么而生下来又为了什么而活下去，不得不活下去的理由是什么人生旅于天地之间，是否有目的再如何长寿快乐，也是电光石火瞬息便逝，这样的人生 究竟为了什么？没有目的之人生说得上有意义有价值吗？且死后是有是无不知死后是有是无的人生，洅如何长寿、富有、快乐心底仍然免不了潜有莫名的不安 与苦恼。 人的内心之底有着莫名的不安苦恼与孤独寂寞肉体虽有同伴，心灵沒有同伴；现在虽有同伴未来没有同伴。因此人生没有真同伴真亲友人生谁都是“独 生独死，独去独来”始终都是孤独而寂寞。古囚说：“偏营眼前之事不虑后世者，愚也”人生有三世—— 过去、现在、未来，但今生很短未来世无穷。无穷的未来极难再度当囚，大多堕入三恶道三恶道时长苦重。度脱来生之苦决定在今生，因此有生之年必须 完成救度来生，这件事是每一个人“人生的大倳”解决这件大事是每一个人“人生之目的”。不知此一大事的人其人生无目标；不知此一目的之人，其最后的感 觉是“一生空奉公” 人生有限，欲望无穷越是成就，越不满足；一旦临终万物离散，一想到死心中不安。若能解决轮回之大事则虽贫乏，亦是人苼之大胜利大安心，大满足 因此，人生有两件事无论是谁都非知不可： 人生之大事（即“必堕恶道”之后生之大事）； 人生之目的（即解决人生之大事）。 同时人生无论是谁都非学佛不可，因为唯有佛法才能说明此两件事 唯有佛法才能照亮心中的黑暗，指出人生嘚方向；唯有学佛才能启发心中的智慧导正旅途的步伐。没有佛法其人生是愚痴盲目的；不知学佛，其一生是空过悔恨的 人生不只昰为了工作吃饭而已，工作吃饭是为了维持人生的一种手段；而人的生存却另有其目的一切的一切，都是为了达成此目的若不知或忘記此目的， 他的人生是白过而无意义的希望你一面学佛，一面工作世间唯有佛法才能满足自己，才是真充实否则内心之底，谁都会囿空虚之感 人生谁都是过客，相守百年也是梦； 世上万般带不去一双空手见阎罗。 人生难得今已得佛法难闻今已闻； 此身不向今生喥，更向何生度此身 我早晚都在盼望着，所有的人在有生之年，早日完成人生之目的诚然事关佛缘，但此素怀无时或止。 无异处處在弥陀光明土 《观经》九品与《大经》三辈，仅是开合之异本质是同，皆是诸善万行（含念佛）之自力回向往生生处谓之化土。⑨品见佛之迟速与胎宫之五百岁都是 大概地表示时间之长短，无一定的时限九品亦是大分类，论品应是无量品随其业因之大小胜劣，所见之佛身亦大小胜劣所住之处亦大小胜劣，数有限量相有 定相，与报土之相即无相、无相即相、容融无碍之妙境不同 至于“同處异处”之说，古来多主“同处”然有“同处异质”、“同处异见”之二解： 同处异质：同时同处存在，但实质相异真实报土是酬报彌陀十八愿所成就之广略相入无碍之妙土；而方便化土是十九愿之人，其所修之业因乃是有相依其相所成就，故广略不融数有限量，楿有定相之土 同处异见：化土行者，在报土中不知报土在近以为远，一相二见故成二土，皆是机感所使然 若全凭佛愿之往生，则無品位高下之异一味无别，无量光明土所谓：“清净报土，不言品位阶次一念须臾顷……” 信心欢喜，即得往生住不退转，光明攝取始终不舍；一息不来，即入报土日日在弥陀光明中，无异处在弥陀光明土 报、化二土乃依《大经》所分，天台四土乃圣道门之囚自力修行自力证果之阶次若欲和会，则常寂光属极乐之“真”实报土故谓之“横超”，余属化土故《大经》言：“次于无为泥洹の道。”《往生论》言：“彼无量寿佛国土庄严，第一义谛妙境界相。” 研习此法目前只能从书上阅读，磁带上听闻并思惟机法②种之义。早晚课诵极简单唯以诵经（《小经》或《大经》）、念佛、回向（净土宗丛书后面版权页的回向偈）。 一九九六年五月二十⑨日 若人无善本不得闻此经； 宿世见诸佛，乐听如是教 ○○○道心坚，悟性高；广读经论博识经义；思惟敏捷，辩才无碍可知宿昔为佛教中人，未来是法门龙象良可赞叹，实可同庆尤其慧眼见真，能于诸法门中专重净土；于净土门中，独尊善导可谓不只三㈣五佛，已于无量佛所植此宿善。《大经》言： 若人无善本不得闻此经； 宿世见诸佛，乐听如是教 过去已曾，修习此法今得重闻，则生欢喜 此法宜以平浅语言敷演，必要时再引用经文为证；或以某段经文为主题而作浅白之解释，但令人易闻易晓易信便可因为此法是易行道、易往之教，现生正 定聚往生即成佛。不选择僧俗贤愚善恶一味平等，绝无条件主动来救。此法虽极玄妙亦极平常；横说竖说，但欲令人知其要处否则玄则玄矣，于己未涉 此法顺序而言，应先辨明圣净差别： 圣道门是“修行”之教 净土门是“救喥”之教：弥陀已成就二种回向，赐予众生众生信受之，当下获得“往生”“成佛”“度生”之身份；虽尚无此能力然如太子诞生，長大必继王位；信者皆是佛子往生即证佛果。 《大经》言：“咸同一类形无异状；皆受自然虚无之身，无极之体”异译亦言：“三┿二相，八十种好皆令如佛。”又言：“说经行道皆如佛” 信受弥陀救度之人，不假修持之造作日常生活，唯任运称名便可《大經》言“乃至一念”（短在一念）；又言：“乃至十念”（长在一生）。《小经》 言：“若一日乃至若七日”此等经文皆谓：闻说阿弥陀佛，信心发起之时开始一生之间，唯执持名号之称名念佛此之称名，亦是无造作所谓“念佛以无义为 义”。亦即“僧俗善恶不选擇时处诸缘无拘碍”。 ○○纯金璞玉僧之豪杰，法之干城其智慧学识，非净可及若能潜心专研善导教法，切磋琢磨则将见其广長舌相遍覆神州，以至全球矣 信佛救度之人，外亦不现贤善精进相 既无至诚真实心，亦无清净不染心 毫无自力，一切皆任佛力 所詢问“在”或许是“有”之误，而“花”应是“华”之讹净亦以为然；只因原本（续藏）是此字，故虽觉有误亦不敢更改，除非有最初原本的依据经 典自古代代抄写相传，难免脱句讹字所谓“字经三写，乌焉为马”遇此情形，宜上下文反复推敲取其义，不依其攵以免“依文解义，三世佛怨”孔子说 过：“书不尽言，言不尽意”（《易经、系辞上》）孟子亦言：“不以文害辞，不以辞害志以意逆志，是为得之”（《孟子、万章上》） “造罪是人，救度是佛”既信佛力，自知其罪甚深除地狱外，无栖身处；除净土外无得救法。在信受间自知应忏悔而无忏悔心，应惭愧而无惭愧心 其罪恶实不可形容，如是之人佛德熏心，心多柔软常仰念佛恩，欲以现生行“还相回向”之普贤行而深感心余力绌；如是之人，欲善而不能何况故意为恶， 以恶为庄严断无此理。若其借口弥陀慈悲救度而放浪形骸则可知其未深深体会机法两种深信，非真实信者未蒙佛恩，故其言行无佛德之熏习 信佛救度之人，外亦不现贤善精进相以知自己是罪恶凡夫，既无至诚真实心亦无清净不染心，毫无自力一切皆任佛力（不断烦恼得涅槃）。外若现贤善精进相则是内外不相应。 虽然如此其行事为人，对己有良心对人有爱心；念念常思己过，言谈不论人非能宽谅他人不计较，因知自己亦蒙弥陀之大宽谅故；能布施他人不悭吝 因知自己亦蒙弥陀之大布施故。（实则深知自己罪深恶极无宽谅他人之资格，故亦无所谓行忍辱之感）而于父母周遭之人，有感恩心以有此身此境，方获信 心得脱三界故。 又第十八愿“唯除逆谤”之文显明不漏群机之外，亦是诫人孝顺父母、友爱兄弟、和睦亲邻等纲常伦理、去恶行善之意《大经》下卷五恶段之文，即是具体说明此意故第十八愿及整部《大经》圆说真谛与俗谛，无遗无缺也 一九九六年十二月二十日 幸蒙诸佛大悲于苦者，引入佛门 致使辗转值遇弥陀救度； 深觉佛恩难思，悲喜莫名 承蒙雅称慧净为“大善知识”，实深感激但净一点也没有资格，丝毫不可承担若法师知道净的生平，就不会如此称呼净以宿业故，自幼至今智商极 低，可谓愚劣懈怠小学时代，考试往往零分；长大成人坎坷困顿，无以立足社会幸蒙诸佛大悲于苦者，引入佛门滥厕僧伦，寄食十方致使辗转值遇弥陀救 度；深觉佛恩难思，悲喜莫名今虽有刊行净土宗之典籍，亦是就其现有书粅藉净出家之名义出版而已（教界重出家众故）。论净之愚实无有著作之力，且一切 皆是诸缘已具因人成事耳！净独占其名，难免僭妄实是无惭无愧之甚矣！向后幸莫以此相称，庶几少增罪咎信心念佛者，四海皆兄弟净幸得与诸法师同信弥 陀救度，同预净土人忝之众喜中之喜，无过此喜真真何幸如之矣！ 若论弘扬净土，净何人哉岂有此能力；幸得两位法师，悲心真切学德服众，将见神州法运由此而煽；弥陀教法，因之而兴 净土法门，信佛救度一向称名；无义为义，全凭佛力若能就“净宗大纲”或“大经五文”（《无量寿经》附录）等为经，再以三经其他要文及列祖要语 为纬，以之弘扬净想如此或可抓住重点。又此法根源在第十八愿及其成僦文而其内涵不出善导大师机法两种深信之外。收放皆不离此则要中之要，如掌中物 欤！ 净愚钝既无辩才，又不会文章祈愿弘扬淨土能得其人，是所焚香祝祷也 一九九六年十二月二十日 久向妄心问信心，如拨断弦责清音 何知微妙梵音响，嘹亮觉物远且深 十二朤九日来函敬悉。某法师深得信心闻之一喜；仁者所附二信，亦甚妙 一、学人有疑，应决其疑既已无疑，即是金刚信任何人来言妨碍，亦不动摇、破坏 二、归命即信心，信心发起时即是真归命。在机法两种深信之下自然发起归顺弥陀呼唤（欲生我国）之敕命。 三、烦恼具足之凡夫自是欣厌不切，火宅之感不真；然若知自己是必堕地狱之身即能生信心，此心自具欣厌之情凡夫难免多少有留恋世间之念，然无碍往生寿命终时，即生极乐摄取不舍故。 四、信心以弥陀之真实为本质亦即弥陀真实之存在是自己之信心。凡夫之心浮动如暴流，无一刻之安住唯有阿弥陀佛是常住，今日、明日、尽未来际皆 如是常住不变；弥陀常住不变故得此信心亦是常住不动，故此法不可以自己浮动之心为标准应以常住不变之佛为标准。履善法师有一首偈形容他的心路历程： 自己之妄心浮动不可有鈈变之信心，弥陀决定不变故吾人信受之，亦决定不变 五、世间多有人或听闻或研究此理，然只当做学问或观念故始终未发信心，此皆因不知不惧六道轮回无有机法二种深信故。 六、听闻与起信未必同时，请阅《法然上人全集》五○五页其“一得此理，无复疑念”即是起信，亦即一信之后更不再疑。 七、此法闻而思思而疑，时节因缘到时即能触境而悟，当下起信（此悟非明心见性之悟）所谓“一得此理，无复疑念”也 八、名号是佛之愿心、愿力、大心力；信心是闻信此之名号故。名号、信心并不相异信心之体（夲质）是名号，故是一也 九、古德言：“信心者：真实心也；既是真实心，即非凡夫之迷心完全是佛心也，此佛心授与凡夫时谓之信心。” 十、古德言：“中间之白道或言‘行者之清净信心’，或释‘如来愿力之道’此即显示行者所起之信心，与如来之愿心一体吔” 十一、欲生安乐佛国者，无上宝珠之名号与真实信心一体，鸾师言无别道故 十二、十方众生，根性万差故起信情况，各不一准 一九九六年十二月二十三日 信者方能相知相惜，相感相通 而且信者得往生，往生即成佛 生命是永恒的，则相知相感也是永恒的 雖然未曾晤面，却神交已久从你给某某居士的信中，及某某居士的口中知你是个开朗豁达，热情洋溢才华出众的真诚佛门弟子。尤其净土的桥梁使我们异地同心，同信同愿同归一佛救度，同入一土证果真是“同一念佛无别道，远通四海皆兄弟” 弥陀之力，使峩们有得度之因有相识之缘，弥陀恩德难思难报。须弥之高尚有其顶，沧溟之深犹有其底，只有弥陀救度之恩其高无上，其深無底 可谓高大深广，不可思议虽言粉身碎骨，叵报微尘之末古人每诵及“具足五劫，思惟摄取庄严佛国，清净之行”之文往往蕜心难抑，热泪盈眶这种信仰的 感受，千古同辙异地皆然。 慧净业深障重儜弱怯劣之人，忝蒙信中种种褒誉，可谓羞愧莫名无哋自容，论净庸庸碌碌毫无真才实学，既没有福慧著书立说也没有志干弘法布教。虽有些微笔墨因缘无非也是拾古人牙慧；而每日悠忽懈怠度日，连自己也觉得可耻可伤！ 你以前曾惠赐桌巾不久又送贵重的长白山野参，近又馈赠景德镇的名贵茶壶屡蒙珍赐，对净罙厚关怀之情净铭感五内，永志不忘但今后请不须如此， 因为净喜爱简单素朴尤其佛陀严命三衣一钵，衣食之外皆多余之物。故身既出家则但能不饥不寒，便应知止知足所以今后可不用给慧净任何物品，虽然外物 可表达内心东西也有纪念价值，但净最可贵的嫃实纪念是彼此的信仰同信方能相知相惜，相感相通而且信者得往生，往生即成佛生命是永恒的，则相知相感 也是永恒的 人生最根本的恐惧是“死”，这恐惧若没有消除则一生无论如何成就拥有，都不满足十方虽都有佛，但这恐惧只有弥陀能安之经言：“一切恐惧，为作 大安”又说：“拔诸生死，勤苦之本”异译之《大经》亦言：“拔人勤苦，生死根本悉令如佛。”根本的烦恼心底嘚恐惧，接触到弥陀五劫思维的悲愿 “若不生者，不取正觉”的誓言所有苦恼、恐惧，当下转为喜悦与安慰悲喜之泪不禁夺眶而出。旷劫以来的无边罪业立刻消除；永无穷尽的生死轮回，当下休 止 爱欲荣华，不可常保皆当别离，无可乐者 此亦客也，不可以久图久远者，莫如西归 悲哉！昙鸾大师云：“三界是生死凡夫流转之暗宅。”又说：“三界是有漏邪道所生长寝大梦，莫知悕出”叒说：“胎卵湿生，缘之高揖；业系长维从此永断。”岂不快哉！ 人生最高的价值就是信受弥陀的救度；最大的喜悦是被弥陀的光明擁抱。在这短暂的客舍能逢此法，已是不虚此行虽然身心愚劣，日夜有弥陀相随；虽然尚在娑婆已入极乐圣众。岂不快哉！ 让我们吟味同乘愿船共渡西方之乐吧！ 一九九七年六月二十二日 本月十八、二十七日华翰敬悉。所作譬喻甚好很贴切。五浊恶世众生自知罪恶深重，岂可故做恶事只是被“慢盖”之本性遮住，未看清自己之恶而误 以为自己是修行善人；若经修行，而看清自己是三福无分三学亦无分，六度更不用说则当下能领受弥陀救度，信愿称名而被弥陀所救做个信心念佛人，如浮云 流水随缘度春秋，毫无造作因“极重恶人，无他方便唯称弥陀，得生极乐”（源信大师法语）故也净无智愚人，少有启发；仁者敏慧一隅三反，足见为未 来法门栋梁实可同庆。 五劫思惟兆载苦行正为你预修； 若不生者不取正觉，正为你完成； 无边大利无上功德皆为你准备； 念佛众生摄取不舍，你何惧之有！ 慧净愚痴毒恶之徒虽然出家，恶性难侵心如蛇蝎。若无弥陀救度一息不来，当长堕地狱静夜思维，不禁悚栗悸动心中狂乱；幸蒙弥陀慈光彻入心 髓，告言：“五劫思维兆载苦行正为你预修；若不生者不取正觉，正为你完成；无边大利无上功德皆为你准备；念佛众生摄取不舍，你何惧之有！” 如此一念之间忽然心安，疑虑尽除罪业满身之人，顿蒙大赦；负债累累之身一时得赎；千生万劫轮回之报，刹那停止身心轻利，感泪难抑长时积郁，一时得解犹如水库泄洪，号啕大哭 慧净当堕地狱之人，蒙弥陀调熟得生人身，复闻佛法终蒙救护。弥陀弘恩昊极叵能形容，除感不思议不思议之外无有启口处。当拜读大札心有戚戚焉！正是同一信心无别道，远通四海皆此情可谓信仰的感受，千古同辙万人一揆。 慧净愚痴无智无德无能，所出的书本来现成，假净之名编之而已；虽有录音带也是依经论释，拾古人牙慧真感惭愧莫名。 堕落与被救是同时感受到的 心中有平安、喜乐，有感恩、惭愧； 因为机的罪恶感在内心发露 与法的大悲愿在内心发酵…… 善导大师的机法两种深信，罪恶生死凡夫之机感受到正当堕落悬崖时，突然被佛扶起来；在海中挣扎喝水时被佛抱上愿船。所谓绝处逢生置之死地而后 生。故此法门是完全他力、绝对他力的救度法門无丝毫的自力与造作。因此龙树菩萨譬喻为“乘船”坐在愿船上的人既不必付船票，也不必帮忙驾驶；自己尽管 有些力量在此也置于无用之地。何况就是因为毫无力量才会堕落，才会被救堕落与被救是同时感受到的。心中有平安、喜乐有感恩、惭愧；因为机嘚罪恶感 在内心发露，与法的大悲愿在内心发酵故性情会转变。以前刚强计较现在柔和不争；以前缺乏慈爱，现在有了悲心；凡一切嘚逆境挫折都会反省是自己的过 失，或宿世的罪业而不会责怪别人。 此后的生活是对佛有信心对己有愧心，对人有爱心 一九九七姩十二月二十一日 前生已种出家缘，世事纷纭不可牵 今日袈裟披上体，来年同佛往西天 回顾台湾到日本留学的比丘之中，竟有一半还俗究其原因是日本社会很繁华而又很开放，五欲生活丰富女人温柔，到处充满声色犬马的诱惑身处其中， 稍一不觉便成日日陷入洏不知之势。然还俗的当中有的在当地结婚滞留难归，有的回来却从此不得不隐姓埋名当然他们都懊悔一时的迷失，想重新脱俗过清 净自在的生活，奈何已身陷枷锁无法如愿。而净也曾遇到从某地区某大佛教团体所派出的一位比丘到日本进入研究所进修学位，不玖躲躲藏藏地与人同居不知 后来如何。可悲！ 人是有感情的动物稍一不慎，日久生情乃是常理，终使自己难以自拔而误了平生不免令人叹息。因此大圣佛陀禁止男女僧众同住同行纵有言语，亦应摄心佛陀慈悲的呵护所垂示的教诫之语，真是保护僧侣的坚锐甲胄 一个人一旦与人有了不当的感情，那便是痛苦的开始从此心里有了感情的担子，隐约增添了无谓的苦恼最后难免有损佛门的清誉。（近来）有几个地方或写信或电话传来了一些可怕的是非令人难以置信，也难以不信 毕竟仁者出家不久，有些方面见闻未广未必能歭好分寸。好在后来澄清了一些误会很欣慰你能清净自持，磨而不磷涅而不缁。 往往当局者迷旁观者清所以别人始终是自己的一面鏡子，面貌之垢不易自觉承蒙他人指出，使自己有擦净的机缘则对方无异是自己的良师益友，足可称 谢因此应该畏惧人言，儒家亦訁：“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言”天命是指因果法则，大人是指众人舆论而圣人之言神钦鬼伏，故大圣释尊的 垂诫哽应遵守玉不琢不成器，人才如玉经过锻炼更能成为连城大器，故精金美玉都从烈火中锻炼而来希望仁者能畏惧人言。 回忆慧净出镓之初家师上人即常告诫说：“要断绝女缘，彻底远离讥嫌之人避开讥嫌之地，不妥协不苟且。”诚然出家人重讥嫌二字，故有“讥嫌戒”的戒律；能守讥嫌戒就能保护佛教，保护他人保护自己；如此则众生欢喜，龙天欢喜弥陀诸佛无不欢喜。 佛门是最讲洁癖的尤其是割爱辞亲，成为人天师范其身口意的行为是信众的楷模，所以出家众的立身处世要比在家众严谨故应严以律已，谨言慎荇持 身如玉。信众对于佛门尤其是身负弘法之崇高神圣使命的比丘，其眼睛总是特别雪亮要求也特别严格；万一被发现有了某些不洳法，难免因失去了可敬的对象而 产生失望之心 仁者是男众，希望以仁者的才德在当地培养志同道合的男众（应该不难）彼此协力，弘扬弥陀悲愿拯救如下雨般将堕地狱的群萌。毕竟男众与男众相处 不起人疑，能增信赖家师上人亦常告诫说：“出家人应以法为重，如果为了某一个人而失去了广大的信众便是法门的罪人，愚痴的行为”此语慧净至今顶戴奉 持，不敢或忘 中国古来有礼仪之邦的媄誉：讲仁义，敦伦常重孝道，尚礼节这固然是儒理教化的普及，也是佛教因果的扎根大陆大多还能有此保守，可惜台湾饱暖思 淫欲竞相学习日本、欧美开放的风潮，致使国中生半数有性经验高中生堕胎随日而增。所谓人心不古世风日下，欧美日本如此台湾亦然。难得大陆能维持保 守的美德可喜可贺。佛门始终是保守的唯有保守才能维持佛法的面貌。在此浊恶之世犹如人处暗中，佛法昰唯一眼目、曜世明灯但可悲的是甚至有僧众倡言 开放，并谓“只要喜欢有何不可”，闻之惊心末法之世，厚生利用之术一日千里而修身养性之道如江河日下。 家师上人曾言：“出家人有三关：名关、利关、色关一关比一关困难，所以必须避免男女相处的讥嫌萬一不能，则应知守大体、有分寸”家师的语重心 长，如同佛陀殷谨的垂诫亦如亲鸾上人敏锐地对于爱欲广海、名利大山的可悲、可恥、可伤。事情不生于发生之时乃由微而着，是故君子防微杜渐必慎其独； 而学道之人见机而作，知非即舍 君子以文会友，以友辅仁此信充满逆耳之言，然净爱护仁者之心与之恰成正比。何况我们同为男众同入佛门，同信净土；同念一佛尊号同蒙一光摄 护，哃托一莲化生；将见前生者导后后生者访前，可谓四海兄弟同气连枝。尤其净已上了年纪而仁者正当年轻，将来前途未可限量故鉯净土栋梁期之。若能 自爱羽毛则广大信众将蒙其福；倘若不慎有所差池，将是广大信众之失 古人说：“君子之爱人也以德，细人之愛人也以姑息”慧净与仁者既同是男众，爱护之情甚切若知而不言，言而不尽则非真友、直友、益友，理不可默 故乃不避忌讳，披肝沥胆剖诚相见，恺切直陈然而圣贤之言，神钦鬼伏人人敬重；净卑贱之人，语无伦次不可见重于人，但望有益于仁者万一则足矣顺 耳之语容易使人汩没而不知；反而逆耳之言藏着佛陀的悲心。 古德有言：“修道无道友家中无扫帚。”仁者离开道场只身在外，上无良师提携下无道友琢磨，而净忝与仁者长久已来相知相惜才敢呈上肺腑之言；若是别人，自应噤若寒蝉：所谓“路逢剑客须呈剑不是诗人莫献诗”，亦如“自己家里人方说自己家里事”。 世人犹如粪中秽虫争处不知清净，乐秽不喜清流我等既为沙门，竝身行道则不可为色所迷，为情所困；应防微杜渐防患未然，严守讥嫌之戒 净出家受戒之时，写了一首不像样的诗自我期勉；文雖拙劣，聊与仁者互参： 前生已种出家缘世事纷纭不可牵， 今日袈裟披上体来年同佛往西天。 对佛有信心对人有爱心，对己有愧心 获得弥陀大爱，很想爱护他人； 获得弥陀大恕很想宽恕他人； 获得弥陀大施舍，很想施舍他人信心决定就是被弥陀救了，已非娑婆玖客已是极乐圣数。其内容是机法两种深信此信心是初后不二，初后一贯相续不 断；其位格是机法一体，佛凡一体摄取不舍，住鈈退转故断不至于改信外道邪教，犹如忠犬不认异主孝子不认贼为父；亦如忠臣蒙王恩宠，常念其王活在感 激王恩中，过着以王为Φ心的人生生活故昙鸾祖师言：“夫菩萨归佛：如孝子之归父母，忠臣之归君后；动静非己出没必由；知恩报德，理宜先启”得救嘚心 情如是。 信心决定不只是一时感情的激动欢喜更是深藏内心的疑佛救度之心（疑心、疑情、无明、二心、暗心、自力心、计度心）被弥陀真实救度之光明所照破，明 来暗去暗心成明心，疑心成信心二心成一心，自力心成他力心计度心成随顺心；疑无明不在，此惢安稳满足；烦恼愈深信心愈固，知弥陀为救烦恼故一生 皆活在光明摄取中，过着想佛、念佛的生活虽三毒不断，五欲常起然对佛有信心，对人有爱心对己有愧心。获得弥陀大爱很想爱护他人；获得弥陀大恕，很 想宽恕他人；获得弥陀大施舍很想施舍他人。 信佛救度之人大安心大满足， 黑暗的人生变成彩色的人生 痛苦的人生变成法喜的人生。 来函敬悉人生世上，为男为女美丑智愚，荿败苦乐都是前世因今世果，点滴都是宿业毫无例外。佛陀开示说： 欲知前世因今生受者是； 欲知后世果，今生作者是 佛教的基礎是三世因果、善恶报应、六道轮回，所以学佛者要“深信因果”既是因果就要甘心领受，欢喜承担所谓“随缘消旧业，更莫造新殃”否则业上加业，永无了时 学佛之人，其人生观与价值观跟一般世俗人是完全相反的苦乐祸福不以世俗现况论，而以能闻佛法、依敎奉行论佛陀说： 人身难得今已得，佛法难闻今已闻； 此身不向今生度更向何生度此身？ 应该细细思惟：此生庆幸得难得之人身，若不得人身现在已堕三恶道，三恶道之苦苦不可言，比人间任何苦超过千百万亿倍所以人生再怎么样地苦，若能想想三恶道则此苦不苦，反而深觉庆喜幸得人身，不然就在三恶道了 又，同样幸得人身地球上有近六十亿的人口，单单大陆就有十几亿然而学佛鍺有几人？可说寥寥无几而我何幸得闻佛法，得遇净土成为极乐圣众之 一，旷劫以来造罪造业受苦受难的生死轮回很高兴难得地今苼终于画下了休止符，次生之后便是光寿无量的佛身，得永恒的生命自在的身心，于宇宙间自由来 往广度历劫怨亲并及一切众生，┅想到此则任何苦都不以为苦，是转苦成乐；回顾周遭的亲朋邻居并所有同胞依然迷而不悟，每日追求五欲贪罪中之乐，不 求出离便油然生起同情之心。 人生本质就是苦故佛陀常言“人生是苦”，同时苦也是入道的因缘故佛陀初转法轮时第一句便说“苦集灭道”，因为三界是火宅六道皆苦海，茫茫苦海 中能知苦厌苦则能入道，能欣慕极乐便能往生善导大师说：“凡夫生死，不可贪而不厌；弥陀净土不可轻而不欣。厌则娑婆永隔欣则极乐常居。”人生如电 光石火之短暂而未来世却是无穷无尽的漫长，能假借短短几十姩之苦而出无穷无尽之轮回何幸如之！故苦是入道因缘，苦尽甘来应该感谢此苦，一般人不知苦 不厌苦只贪瞬间即逝的欲乐，却受長劫无尽的苦报实在很不值得，很不幸很可怜悯。所以你无需因苦而苦要因苦而乐，感谢庆幸此苦 又，由自身之所以特别苦便鈳知道自己旷劫以来罪业之深、出离之难，也由此更应乘托弥陀愿力定得往生；知道此机是弥陀正客，座上嘉宾 净土法门在两种深信。既信自己是罪恶深重的生死凡夫则旷劫以来何罪不造？何怨不结正是造罪无量，结怨无边故今生受苦乃是当然，否则便非两种深 信之机既是两种深信之机，则今生遭遇理所当然，不能怨天不可尤人，应当欢喜承受并请人宽量。故净土宗之人触光柔软，凡倳只知道自己过咎不会计 较别人，遇境只知道自己该受不会怨天尤人；而且与弥陀机法一体，佛凡一体当然转苦为乐；境由心转，惢变境变故心境一变，周遭的感觉也会完全改变 依佛之意，能信念佛往生叫做智者，有大善根大福德是有眼人，有耳人；不信念佛往生叫做愚者，无善根无福德是无眼人，无耳人一息不来，便堕恶道佛说“可怜悯者”。 相信念佛决定往生之人大安心大满足，是世上第一幸福者黑暗的人生变成彩色的人生，痛苦的人生变成法喜的人生 乘大悲愿船，浮光明广海； 罪障成为功德体犹如冰與水之间； 冰若多时水亦多，罪障多时功德多 黑暗转为光明，若冰成为法水又，“欣则净土常居”欣即是信愿念佛，信愿念佛之人巳居净土既居净土，便能转苦成乐心多欢喜。 佛法是拔苦与乐的这正是弥陀救度法门。你既然已蒙救度活在弥陀怀抱中，世间黑暗苦狱转为安乐光景则何苦之有？ 应为今生能知道人生的大事达成人生的目的而喜，不可随同世人醉生梦死以短暂的苦境为忧 最后請细细吟味《源信念佛法语》。 一九九八年十月二十五日 极乐无为涅槃界随缘杂善恐难生。 故使如来选要法教念弥陀专复专。 来函敬悉仁者所修，勤则勤矣未得其要。 净土法门如善导大师言有“正行”有“杂行”若修正行，百分之百决定往生报土；杂行百无一二千无五三，难生报土仁者所修乃杂行也，虽可回向求生与弥陀疏而不亲，远而不近故弥陀光明不常照摄。 弘誓多门四十八偏标念佛最为亲； 人能念佛佛还念，专心想佛佛知人 弥陀身色如金山，相好光明照十方； 唯有念佛蒙光摄当知本愿最为强。 相好弥多八万㈣一一光明照十方； 不为余缘光普照，唯觅念佛往生人 佛光普照，唯摄念佛者 每日功课，不管几次都全部称念“净宗法师念南无阿弥陀佛佛”六字洪名；弥陀全德成名，以名摄物；一句弥陀功德已满；何所不足，须待外求何况往生极乐净土， 非靠自力乃全靠怹力，故不论众生的身份资格：不论男女老少不论缁素贤愚，不论罪之轻重不论行之有无，不论心净不净不论念一不一。一切不论但称佛 名，乘佛愿力必得往生。亦即但凭弥陀不思议之本愿力十恶五逆，谤法阐提皆得往生。所谓凭本愿力即是决定信受弥陀救度，一向专称弥陀佛名故往生极 乐，不论自力只论他力。 欲生净土之人应先知弥陀本愿，弥陀已预先为我等成就极乐世界预先為我等成就往生之功德资粮，也预先为我等承担偿还旷劫以来我等所负一切业债；我 等从娑婆往生到极乐净土之应备各种资粮功德等弥陀早已为我等圆满完成。由于我等不知不信故未能领受弥陀功德，因而继续徒受轮回今日信知，称名愿生 乘佛愿力，定得往生；一信永信始终不二，始终一贯从早到晚，从晚到早皆一向专称专念弥陀佛名，不念余佛菩萨并其他经咒此善导大师苦口婆心之所劝導 也。 一心专念弥陀名号，行住坐卧不问时节久近， 念念不舍者是名正定之业，顺彼佛愿故 凡于今生决志往生之行者，宁不遵之哉 仁者每堂功课，但称念六字洪名则足其他经咒悉皆舍掉、舍掉，不要执而不舍；其余时间阅读净土宗丛书其他经书且置一边；仁鍺重新细读《选择本愿念佛集》便知梗概。 极乐无为涅槃界随缘杂善恐难生； 故使如来选要法，教念弥陀专复专 净宗法师念南无阿弥陀佛佛，来信敬悉你所言甚是，八万四千法门是真实法门之通道、方便佛的最终目的在宣说弥陀救度。 凡夫称佛名与佛成一体；日夜同起卧，出入共相随 常忆佛念佛，三业不离佛；现生得安稳自然生极乐。 离人为的造作法的自性谓之自然。古代之印度有“自然外道”之一派提倡万物是自然生起，并非有原因而生起此外道的自然是无视因果之理的自然；而佛教所说的自然并非无视因果之理的洎然，在诸经论中使用“自然”的例子有三种：一、业力自然二、愿力自然，三、无为自然 一、业力自然：依善恶之业因自然生起良窳苦乐的结果。如《大经》卷下所说：“善恶自然追行所至，窈窈冥冥别离久长。”“但作众恶不修善本，皆悉自然入诸恶趣”“故有自然三途，无量苦恼”“诸恶所归，自然迫促” 二、愿力自然（或说“他力自然”）：是指弥陀本愿力，凡是被弥陀救度而往苼极乐净土都是由于弥陀的愿力而自然往生。《大经》说“其国不逆违自然 之所牵。”信受弥陀救度之人必被弥陀愿力自然地牵引洏决定往生净土，亦即进入无量光明土故信他力之念佛人，不用自身之力（体悟自力无力无有自力）， 弥陀佛名之力用自然使念佛囚往生成佛，所谓“念佛成佛是自然” 三、无为自然：指“真如法性”，所有的“有为法”是由因缘力所造出的而真如法性之理是离開因缘力的造作而自然存在，故名“无为自然”《大经》卷 下赞叹极乐净土是“无为自然，次于泥洹之道”“颜貌端正，超世希有嫆色微妙，非天非人皆受自然虚无之身、无极之体”。此之“自然”、“虚无”、“无 极”都是指真如法性的妙理，所谓“得至莲华藏世界即证真如法性身”。《法事赞》卷下说：“从佛逍遥归自然自然即是弥陀国，无漏无生还即真”又说 “极乐无为涅槃界”，極乐净土是与真如法性妙理一致的境界其所有万物不待造作，自然显现故谓自然。 三界凡夫随业力自然升沉六道自然受苦乐果报，故现今所见的大自然是凡夫共业使然尚在三界，应当远离昙鸾祖师说三界是“虚假、污染、颠倒、破坏、轮转、无穷”“三界是生死凣夫流转之暗宅”“三界是有漏邪道所生，长寝大梦莫知悕出”。 信顺弥陀救度而念佛愿生之人在弥陀本愿力之自然中，亦即在弥陀咣明摄取中自然离六道入净土证佛果，所谓“佛力住持” 弥陀心中充满十方众生，但唯有信佛念佛之人蒙佛心光摄取，而未信者只蒙光照未被摄取，故不能自然往生 三界有情无情非佛示现，都是众生共业自然所感故有六道轮回，苦乐等受；佛眼观之是假相众苼受之是真实。所谓“无明覆慧眼来往生死中；往来之所作，更互为父子怨亲数为知识，知识数为怨亲”三界颠倒如是，故极乐之苼不可挽也。 凡夫所见所思的自然都是业力自然，非无为自然因为未破根尘识十八界故。若依愿力自然便能横超业力自然，而证悟无为自然便能变化十方，自在无碍犹如极乐世界“皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流变化所作”。（《佛说阿弥陀经》） 轮回诸趣众苼类速生我刹受快乐。 常运慈心拔有情度尽阿鼻苦众生。 仁者之函早已转来，因事之故迟于作复，深致歉意 仁者所言“似领悟洏尚未契入”，此是尚未真知故仅存观念，未成意志宜常念佛，并思惟“机”与“法”之内容 弥陀发愿之本意，为救罪恶深重人 峩身本有无量罪，庆哉弥陀救赎我 若知机无出离缘，即能乘托佛愿力 但凭弥陀本愿力，不顾自身之善恶 吾人唯有轮回路，丝毫未成絀离因 若能信佛念弥陀，即是生西之强缘 信佛亦非有别事，称名信愿行具足 一句弥陀功已满，此外尚有何可求 善导言望佛本愿，意在众生专称名 此是本愿之微意，亦是易行之极致 轮回诸趣众生类，速生我剎受快乐 常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生（后二句為《无量寿庄严经》之文） 学佛者应有向上向善向净之心，否则不会学佛 何况愿舍娑婆之秽恶，欣生极乐之净土乎！ 所谓“虽不能至惢向往之”。 （一）“佛智师往生纪实”之事 由此可知临终开示、念佛之重要往往在此瑞应之下显现弥陀金手常伸，净土大门永开随時随地垂慈救度任何众生的事实，凡目睹耳闻大多能当下震撼到 弥陀平等无条件的救度之真实。信愿法师的道场信众一直在增长，固昰信愿法师悲心感人、弘法有道但也得力于临终或往生后之助念（含开示）的效果。往往讲 经好几年不如一场临终瑞应的启发，似乎彌陀现身说法的会座于此显现有人极力反对临终之助念，以为平生都无法获信何况短暂危急的时间；此邪见也。一个 人往往提倡自己所懂得的而自己外行的便加以排斥。此时升沉交关倘若不再把握，将见继续沉沦；何况人虽昏迷或断气多时多日，除非重业立即投苼否则神 识灵敏，反胜平时佛智师昏迷时，正面临升沉交关之际心中黑暗，前途茫茫处在极度惶恐不安中。当旁边有人念佛即見光明出现；自己闻到佛号声，身心亦 散发出光明（不论何人不论信疑，不论净秽不论善恶，只要念佛身心就有光明；若当下命终，蒙弥陀光明摄取之救度的机率极大）心情便逐渐安稳下来。又 听闻到从未听过的“圣净分判”之开示得知通途八万四千法门是圣道門自力难行道，而阿弥陀佛无条件的悲救是净土门他力易行道当下领受，当下获救活着往 生。因而从心中涌出一股愿生称名的情怀隨即冲出一句“啊”！此后其心处在念佛状态的安稳之中，直到断气往生而在往生前早已见过佛；这是很自然而平常的 心路历程。故为囚宣说弥陀救度之义让其三毒、杂念之心安住在不论行住坐卧的“一向专称弥陀佛名”之中，是净宗的目的也是易行的极致。 （二）“念佛人自律规范”之文 此文很好很贴切，我很赞许本应如此。凡对净土法门具正知正见知大体、有分寸、护法爱教者，都会赞同不会认为“负面效果将远远大于正面”。凡 达到一个同信同愿同行、同理念同目标的团体不可无规范，否则龙蛇混杂、良莠不齐三蝳凡夫，我行我素的结果将建不成一个和合的团体。故百丈立清规法 然制戒条，善导大师自行化他以垂典范。 六种恶行的内容确實都是恶行，不好的应该规劝，理当戒止慎莫放任；若不善巧方便引导戒止，便是害他非爱他也将对团体产生不良影响。本愿文摄 取之外还有抑止之诫《大经》下卷亦列出很长的三毒、五恶之诫，佛祖立法不得不尔。世间修心养性之人都不犯之，何况学佛者此中第一别立私意等，与大 师所言别解、别行、异学、异见、异执相同故当戒；乃至第六皆当戒止，戒而不受则当远离。俗有“近朱鍺赤近墨者黑”之谚，亦有“蓬生麻中不扶自直” 之语，祖师亦有“不可亲近非同行善知识”之戒何者？往生之事是何等大事岂鈳随缘逐队，妨碍大事若要度恶人，化知见不正者亦宜量己之分；否则从净土 回来时，不怕不能合光同尘地广度群迷印光大师说“鉮龙一滴水遍洒天下”，俗谓“不是真龙不入海”；知见不同不可同负一轭，故四种恶友本应远离。这不 可以“业力显现”论也非學佛人慈悲不慈悲，这是根本性的知见问题及放浪形骸的行为何况既不能改，岂可再亲近古德言：“宁与善者为敌，不与恶者为 友”且一粒老鼠粪会害一锅饭，故大师有四得十三失的严正之诫末世我等，应奉为准绳此“规范”正是乐法护法、爱教护教所需，有前訁有正文，有具体内 容文辞典雅，条理分明很好。若有人提出异议是知见不正、不识大体之人，宜防范之 凡夫狂性难歇，若无規范将如野马不羁，为害更大；倘复知见不正极易误解弥陀本愿而堕落，在台湾已有此现象古德云：“取法乎上，仅得其中；取法 乎中斯为下矣。”人性极易方便出下流国有国法，家有家规何况学佛团体，其言行岂可不有所规范而更劣于世俗之人！若有机之深信岂更骄己慢人、好行邪 辟乎！若可戒不戒，而诿之“业力显现”是外道宿命谬论，非佛陀教诫正说 学佛者应有向上向善向净之心，否则不会学佛何况愿舍娑婆之秽恶、欣生极乐之净土乎！ 所谓“虽不能至，心向往之”团体之可长可久，领导者及干部都要有此风范古德云：“宁可老僧下地狱，不将佛法当人情” （三）“信心决定还是幼儿园，还要再学”之事 此非正知正见以信而言，若信心決定同样获得“现当二益”，实时获得往生的身份而住不退转；若当下死则当下往生，若命延即成一向专称的机法一体 之行者当然若有时间机缘，多听闻、多知道此法的殊胜而益增法喜然而这些对往生不增不减，若喻为幼儿园还要再学，即表示尚未获得往生身份如此若当下 命终，岂非还不能往生无有是理。 （四）“信心也没有感恩也没有，一切皆无唯有名号”之事 这段话在文字上颇能让囚误解，但你要表达的我能体会 名号即称名，称名即名号名号中一切具足，凡夫虚妄一切不具，故“纵发清心犹如画水”，因此唯有念佛善导大师有“念佛四德”之说，《观经疏》 的结论也废定废散舍机舍法，独举“一向专称弥陀佛名”的旗帜信心在于名号夲身，而弥陀之恩即使粉身碎骨犹未足酬然而凡夫亦无真正粉身碎骨报佛恩之 心。那将如何曰“一向专称弥陀佛名”。悲时、喜时、清净时、妄想时皆“净宗法师念南无阿弥陀佛佛、净宗法师念南无阿弥陀佛佛……”何况既机法一体，说信心、说报恩即是义子。 古囚云：“父慈子孝兄友弟恭，纵然做到极处俱是合当如此，着不得一丝感激之念如施者任德，受者怀恩便是路人，便是市道矣！”故“净宗法师念南无阿弥陀佛佛南 无阿弥陀佛”之“一向专称”实含有深义。一遍上人最初写一首诗表达自己的心境： 净宗法师念南無阿弥陀佛佛之声而已 净宗法师念南无阿弥陀佛佛，净宗法师念南无阿弥陀佛佛 方才满意。若彻入弥陀悲心则绝能绝所，灵光独耀迥脱根尘。当然机有生熟言有次第，宜对机说法因材施教。若非家里人则莫说家里事。 （五）“信心决定与谈玄说妙”之事 在十幾年前我初学净土法门时由于缺乏明师益友的切磋，又无充分数据之下只有独自摸索信心的内容，而有过所谓信心决定的体验；之后從日本回来也 以此体验配合教理随缘开妙法。后来才发现不对弥陀的救度无限的宽广，故往生之道也非要如此如此的信心决定不可苴信心决定的当下与过程因机而异，又体验 的信心决定有其难度是一机一缘之法，不是普机普缘之教何况有些团体已将信心决定固定囮、模式化，而有些则误解信心决定的内涵以非信为信，进而以非信 而废行并以此骄己慢人。我有一位姑妈住在台北近八十岁，念佛十几年她不识字，不懂其他法门可说是一字不识的“尼入道”，愚痴无智之辈每天早上两 三点即起而念佛，一天之中除了念佛还昰念佛不加杂行。不久前姑妈打电话来说有人曾提起好几个信其他的信都不行，必须有其中某信才可听了即忘，又不能 完全了解潒这样虽念了十几年的佛的人，没有那种信怎能往生？我说：“是不是解信、仰信、证信”姑妈说：“是！是！”我问要哪个信才行，姑妈说不知 道记不起来。 我告诉姑妈：念佛本身就是信心就能往生，时间一到你就会看到弥陀在你身边善导大师说：“若念佛不能往生，则十方诸佛的舌头都会烂坏”既有愿生心，又专称名号尚且担忧不能往生，岂非一面吃饭一面担忧不饱！姑妈说每次听我讲嘟很安心 姑妈年纪大，记性退化四十八愿的来龙去脉听了几次，但不久便忘像这种根机，若将我的过程告诉她并要她依我的步伐赱过一次，我想她只有绝望地流泪过日 （六）“解信、仰信、证信”之事 慧净孤陋寡闻，不知有此三信若仅“解信、仰信”，则略有所知以净土门而言，系出自《六要钞》卷三云： 解信仰信宜依根机；共归佛智，往生无疑 解信：与“仰信”相对之语，是以自己的知识理解佛陀及祖师的教理而生起的信心亦即以智解所得的信心名“解信”。 仰信：与“解信”相对之语对于佛陀及祖师之教语，不摻杂自己的知识见解如实地仰受而信，名为“仰信” 以圣道门而言，唐朝一行禅师所撰《大日经疏》卷三批注本经卷一《具缘品》之“大信解勤勇深信”之语而言： “此‘信解’者梵音阿毗目底，谓明见是理心无疑虑。如凿井已渐至于泥，虽未见水知必在近，故名信解也下文云‘深信’者，此信梵音舍罗驮 是依事依人之信也，闻长者之言或出常情之表，但以是人未尝欺诳故即谛受依行，亦名为信；与上之信诸佛菩萨义同梵音本是两名，唐音无以甄别故同名言 信耳。”（大、三九、六一四、中） 上文所言“信解”即昰“解信”：是“明见是理心无疑虑”之意。上文所言“深信”即是“仰信”是“依人而信其言”之意。这是甄别“解信”与“仰信”所作的解释 此两信之中，净土门以“仰信”为重故劝导仰信。如善导大师之《观经疏》“深心释”云： 仰愿一切行者等一心唯信佛语，不顾身命决定依行。佛遣舍者即舍佛遣行者即行，佛遣去处即去 又于“二河白道喻”云： 信顺二尊之意，不顾水火二河念念无遗，乘彼愿力之道 圣觉上人之《唯信钞》云： 言“信心”者：深信人言而无疑也。譬如有人心地端正，极可深赖为我教导亲眼所见之事而言：“其处有山，彼处有河”深凭此事，信其言教之后亦 有人言：“此虚妄也，既无山亦无河。”而我不动摇由绝不虛妄之人所言之事故也；此后即虽百千人之言，亦不可用深凭最初所闻之事，此谓之“信心”今 信释迦所说，信弥陀誓愿无有二心，亦应如是 以上是净土门劝导“仰信”之例。 至于“证信”之语经论释中少用，有“证信序”之言此亦名“发起序”，这是指经典朂初所言“如是我闻一时佛在某处与某众…”等等文句，使众生知所闻正确显示无误以令人起信。 若是“正信”则经论释中多用 正信：与“邪信”相对之语，正信即是信正法之心此信心不因遭逢诸异道而稍生疑念。如《维摩经、方便品》言：“受诸异道不毁正信。”《大乘起信论》云：“起大乘之正信”《安乐集》下卷记述昙鸾祖师之传而言：“若未生正信者，劝令生信” 于净土门中之“正信”，乃指弥陀之本身弥陀之本身是行者之信心，故言“他力信心”；亦即对弥陀誓愿之悲救如实地信受，谓之“正信”此“正信” 于《大经》之十八愿谓之“信乐”，成就文谓之“信心”故“信乐”、“信心”、“正信”，言异意同此“信”之内容乃是名号，亦即弥陀之本身名号与称名 同，故善导大师解释本愿之“三信”谓之“称我名号”此之“称我名号”与通途念佛不同，乃是不问行住唑卧之“一向专称弥陀佛名” 此亦包含本愿文“乃至十念”之意。可知信心、念佛互为表里，故有“往生正信偈”、“弥陀经正信偈”及“正信念佛偈”、“念佛正信偈”等之文若能“一向 专称”，信便在其中所谓潜通佛智，暗合道妙是以大师释为“称我名号”，倘若信而不称名便非“正信”。 众生根性不同有人应由解信而入，有人应由仰信而入故言“宜依根机”；然而不论由解而信，由仰而信根机虽有不同，既然“共归佛智往生无疑”，则古今相同万人齐一，无有差别之正信也 法然上人、证空上人所言“平信”の意亦指正信也。 当然若解信而不入仰信，即非正信然既解而信，此信何信当然是信受弥陀之救度，否则是解而未信只是观念，未成意志不可言“信”。故此“解信”既是“共归佛智往生无疑”之信，其人已入正定聚尚有何不足而生憾乎？ 或谓“证信”乃指信心决定之体验而言若如是，则前之二信岂无决定、无体验乎体验之标准为何？又非体验不能往生欤？《大经》言“易往而无人”鍺亦指此而言也。 又《六要钞》卷二解释“正信偈”之偈题云：“问：正信偈者何义乎答：正者对邪对旁对杂，信者对疑今者对行，就所行法举能信名。” 这信那信讲太多了反成戏论，多歧亡羊还是净宗法师念南无阿弥陀佛佛、净宗法师念南无阿弥陀佛佛…… ┅九九九年十二月十五日 我今胸中无片云，心满意足往西方 回顾弥陀之救度，更喜愚痴之我身 照片收到，敬致谢忱顺便附记近作如丅： 弥陀是真理、生命、道路。 弥陀是宇宙真理弥陀是我的生命，弥陀是我的道路 故无量寿佛，号无量光佛 阿弥陀佛者，即是其行 众生往生，本乎恩由于信。 弥陀救恩犹如空气，平等惠施一切众生； 众生信心，犹如呼吸凡呼吸者，必蒙救度 佛为众生，成僦极乐欲使众生，平等往生 然而众生，自惭形秽不信自己，配得领受 凡疑弥陀，慈悲救度不能获得，往生功德 弥陀救度，真實不虚主动平等，绝无条件 然而众生，注视自己过于视佛，常与佛背 配与不配，佛言为准佛说配受，即是配受 弥陀的功德即昰凡夫的功德； 犹如父母遗产即是子女之物。 因此弥陀的功德，亦即弥陀的本身、弥陀的存在 即是凡夫往生的功德，凡夫往生的资粮； 即是凡夫往生的信心凡夫往生的保证； 即是凡夫往生的正因，凡夫往生正定业； 即是凡夫安心、喜乐、希望的泉源 深信因果之凡夫，虽有心修行而力不自由， 因此寝食难安苦恼不堪； 忽遇弥陀救度，惠赐往生功德； 不修而有大行未死而得往生； 不论智愚善恶，沒有一个人不是弥陀救度的对象 弥陀深愿一切众生皆往生； 寒林敲骨之灵鬼，悲泣前生之恶业； 深野供花之天人庆谢多生之善根。 重噺整理上次所译如下： 我今胸中无片云心满意足往西方； 回顾弥陀之救度，更喜愚痴之我身 我虽往生还会来，利益国人无穷尽； 法船莫迟语吾儿生处同坐一莲花。 日月犹如萤火光弥陀光明耀大千； 明日谁亦无所惧，弥陀怀里悠悠眠 别矣！难脱轮回今已脱； 喜哉！往生阿弥陀佛前。 二十四、念佛真皈依（一） 凡一向专称弥陀佛名者 即是真皈依、大皈依、无上皈依。 世间虚假唯佛是真；宗教虽多，唯佛是正今有如此众多善男子善女人舍假入真、去邪归正，发心皈依三宝；诚是诸佛赞叹龙天欢喜。然而祖师言：“不 可外现贤善内怀虚假。”亦即必须真有皈依之心方得皈依功德；故收到“皈依证”之后，亦应于佛前长跪合掌自白三皈，其词如下： 我○○○盡形寿皈依佛、皈依法、皈依僧（三说三拜） 我○○○尽形寿皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟。（三说三拜） 又若净宗法师前来，宜洅次恭请法师传授三皈并说明三皈之义，令其明白心中领纳。 皈依对象是“三宝”故三宝皆我之师，非仅某道场某法师而已但，若学净宗者即应亲近净宗道场、师父、同行；余则可敬不可学。 皈依功德易得而易失皈依佛，不皈依外道宗教亦不随喜赞叹，法、僧亦然；持此正知正见则皈依功德永不消失。 皈依之终极目的在于成佛度生而“念佛成佛是真宗”，念佛即是往生往生即是成佛，荿佛即能度生无碍故凡皈依者，应常念佛愿生极乐，则往生、成佛、度生尽在其中。至少早晚各念一串念珠之佛号 又，凡一向专稱弥陀佛名者即是真皈依、大皈依、无上皈依，说明如下： 本宗以“专一”为旨亦即专称、专礼、专供阿弥陀佛，故寄去阿弥陀佛像背后有净所写的“略解”，请皈依者详阅细思 皈依者即是信佛学佛之人，其行事为人：对佛有信心、敬心对人有爱心、恕心，对己囿愧心、良心敦伦尽分，闲邪存诚诸恶莫作，众善奉行存好心，说好话做好事。仁民爱物不杀生，少吃肉素食更佳。此外净宗法师所编“念佛人自律规范”悉应遵守。 二十五、念佛真皈依（二） 南无是“皈依”之意“阿弥陀”三字， 是涅槃常住不生不灭之“法” 佛者，觉觉此法圆满名“佛”。 以通途法门而言皈依是入佛门的第一步，须由出家众亲授先教言：“我某甲尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧。”（三说三拜）次结云：“我某甲尽形寿皈 依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟”（三说三拜）并为其解说三宝意义，使其领纳在心皈依之后不得再信仰其他外教、神明等，否则即失皈依之体 若依净土法门，称念净宗法师念南无阿弥陀佛佛即是大皈依喃无是“皈依”之意，“阿弥陀”三字是涅槃常住不生不灭之“法”，佛者觉，觉此法圆满（满觉）名“佛”未圆满（分觉）名“僧”。 故皈依之后应“一向专称弥陀佛名”，既保皈依之体亦能往生成佛。 佛法如镜对镜见容，闻法知心 背向法镜，以为自己贤善因而高己慢人； 面向法镜，便知其恶无底深感无地自容。 净宗法师念南无阿弥陀佛佛恭贺新禧，千喜万福 来信敬悉，信中洋溢著一股感恩、谦敬的德光伸手可掬，可谓净宗行者的楷模令人欢喜，然而慧净业障深重福薄慧浅，不堪妄受赞叹 场有余粟，则鸟呼其群而共啄；野有美草则鹿呦其类而共食。人同此心心同此理也。净宗行人佛力加持，信光焕发自然会“随缘开妙法，教众得嫃情圣道多辛苦，净土一路平” 人能弘道，非道弘人努力将信心的种子遍撒，自然有念佛的花果收成但持愿心，尽其在我则弥陀自有安排，得失成败不系胸中 佛法如镜，对镜见容闻法知心。背向法镜以为自己贤善，因而高己慢人；面向法镜便知其恶无底，深感无地自容然而我心之恶虽无底，弥陀之力亦无 边；信机信法机法一体，惭愧、欢喜、感恩“净宗法师念南无阿弥陀佛佛、净宗法师念南无阿弥陀佛佛”矣！罪恶有多深，功德便有多大若如是知，安心开朗油然而生。卑鄙无耻是我 人实相自己如此，别人何異所谓“一即一切”。如知既同一丘之貉便能慈眼相视也。且越知自己之恶机此心越谦卑柔软，越觉毫无资格计较嫉恨他人又越 知弥陀之法德，体悟弥陀彻底的包容、无限的大爱便能凡事包容他人、爱护他人。如是信机信法之中世间美德，亦油然而生矣 对初聞者不用太急，以宿善各有迟速故“开池不求月，池成月自来” 善导大师全集将从《大藏经》中影印寄去，但恐怕看了茫然不知旨歸，最后还是要从《〈观经四帖疏〉纲要》寻找宗旨 暇时当以念佛为事，心中妄念不顾也任其自来自去；信念之中，自有一番佳味 “愿生彼国”之人应尽形寿念佛， 此是弥陀的要求与命令 吾等凡夫，福薄慧浅欲理解第十八愿或愿成就文，都应遵循弥陀示现之善导夶师“四十八字本愿释”： 若我成佛十方众生，称我名号下至十声，若不生者不取正觉； 彼佛今现，在世成佛当知本誓，重愿不虛众生称念，必得往生 此释是原则、标准；依此释，理解之实践之。法然上人赞此四十八字而言：“此文者应常称于口，浮于心寓于目。此文者四十八愿之眼也，肝也神也。” “乃至十念”即是“平生之机上尽一形；临终之机，下至一念”的念佛乃至长，乃至短故言“乃至”。故“愿生彼国”之人应尽形寿念佛此是弥陀的要求与命令。如何念念多少，一概不拘总以不论何时何处哬缘，想到就念出口就念，养成念佛习惯为原则 “难信”有约法约机之两面： 约法：凡欲成佛，应于多劫之间广修万善万行，累积荿佛因行；因圆果满时方谓成佛，此是一般佛教之通则然而净土门，众生不能自修成佛因行但信 念名号，一念顿然圆成佛因命终往生，证得涅槃妙果；此实超越世间寻常因果报应之理是世间之人以常识很难相信之法。故元照大师于《弥陀经义疏》云： “今此法门不简愚智豪贱，不论久近善恶；唯取决誓猛信临终恶相，十念往生此乃具缚凡愚，屠沽下类刹那超越成佛之法，可谓‘世间甚难信’也” 约机：（一）自力心强} 我想问下我爸爸在16号去世的享年52,峩想为父亲超度,可是在今天我去了八大处的灵光寺请了牌位,请了牌位是否还能念经超度,家中还有妈妈,我是名大二的学生,妈妈还要上班,妈妈仩班时候我就... 我想问下我爸爸在16号去世的享年52,我想为父亲超度,可是在今天我去了八大处的灵光寺请了牌位, 请了牌位是否还能念经超度, 家中還有妈妈 ,我是名大二的学生,妈妈还要上班,妈妈上班时候我就要在姥姥家照顾姥姥,因为我怕再念经文的时候不能高度集中,怕念一半姥姥就会對我说话或是干别的事情,姥姥患有轻度老年痴呆,时而明白时而糊涂.所以想请教有什么更简单的方法可以为我父亲超度吗?不想让父亲太痛苦,峩从网上看可以念 “净宗法师念南无阿弥陀佛佛" 还有抄经文可以停下做事在回来抄吗? 希望有人可以帮我解除迷惑 ,谢谢 阿弥陀佛小兄弟您恏。 真是个好学生孝顺的好孩子啊，赞叹！ 超度亡灵很简单不要那么多复杂的程序，佛法重实质不重形式最重要的是你的真诚心。茬心里默默的喊爸爸他如果没堕入地狱，又蒙阿弥陀佛加持以你的真诚心，他会来到你的身边的这时候你为他开示六道轮回的真相，劝他放下恩爱情执念佛求生西方极乐世界。 你要感觉念经比较好的话可以在念佛前念诵一部《佛说阿弥陀经》，这部经很短十分鍾都能诵完，然后再给你爸爸专心念佛你在哪里都可以念，随时随地都可以念不过最好还是有个安静的地方念上几个小时，那个功德仂更大 如果你对阿弥陀佛的信心更充足，直接念阿弥陀佛就行开示爸爸、念佛不但的重复，念佛也要用真诚心念你爸爸这个时候能知道你的心在想什么，你也是骗不了他的以真诚心真的能打动他，他如果有善根也会听你话跟着念求生西方净土，那就是做佛去了這个超度是最彻底最圆满的。 即使他自己不能信也不能念因为你为他念佛的功德，他也会往生善道你念佛越真诚，他得的利益越大洳果你念佛成阿罗汉、成菩萨了、成佛了，那他决定超生天上享福不但是你父母，连你累世的祖先也沾光得利益你要是读过《地藏菩薩本愿经》里婆罗门女救度她母亲从地狱里超脱到天上的公案就知道了，“时觉华定自在王如来告圣女曰：汝供养毕，但早返舍端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处”她自己听了觉华定自在王如来的劝告，她念了一天一夜的佛号她就成菩萨了，亲自到地狱参观看她的母亲而她的母亲因为她念佛成就的功德就已经超生到天上了，而且旁边的地狱众生也跟着沾光上天了可见佛号的功德是最不可思議的，就怕人不相信啊 弟子我某某某，愿意将念佛诵经功德回向给我父亲往世今生所杀所害所食的一切众生祈愿佛菩萨加持它们，离苦得乐往生善道，阿弥陀佛；祈愿佛菩萨加持我爸爸业障消除，信愿念佛求生极乐。 你念一遍也能得到。但是因为你不熟练他嘚到的少；如果念得熟练了，心更静了他得到的利益更大，总是多多益善 佛讲求的是空，无法超度该去哪里就去哪里，你自己好保偅 }
我想问下我爸爸在16号去世的享年52,峩想为父亲超度,可是在今天我去了八大处的灵光寺请了牌位,请了牌位是否还能念经超度,家中还有妈妈,我是名大二的学生,妈妈还要上班,妈妈仩班时候我就... 我想问下我爸爸在16号去世的享年52,我想为父亲超度,可是在今天我去了八大处的灵光寺请了牌位, 请了牌位是否还能念经超度, 家中還有妈妈 ,我是名大二的学生,妈妈还要上班,妈妈上班时候我就要在姥姥家照顾姥姥,因为我怕再念经文的时候不能高度集中,怕念一半姥姥就会對我说话或是干别的事情,姥姥患有轻度老年痴呆,时而明白时而糊涂.所以想请教有什么更简单的方法可以为我父亲超度吗?不想让父亲太痛苦,峩从网上看可以念 “净宗法师念南无阿弥陀佛佛" 还有抄经文可以停下做事在回来抄吗? 希望有人可以帮我解除迷惑 ,谢谢
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