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佛法深刻影响中国文化一例——来自佛经中的日常用语
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二千多年前，在东汉明帝时，佛法传入中国，开始了与中国文化的大融合，并深刻地影响了中国人、全球华人、东亚人的思想、思维和日常生活……这里，略举几例。
& & 世&&界
　　《楞严经》卷四：“世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界；过去、现在、未来为世。” & & 现指人类所居之地球。
　　单&&位
　　原指佛教丛林（寺庙）僧堂中僧人坐禅的座位。《敕修百丈清规——日用轨范》：“昏钟鸣，须先归单位坐禅。” & & 后指计算事物数量的标准，又称某一工作部门为单位。
　　导&&师
　　《百喻经——商主祀天喻》：“入大海之法，要须导师，然后可去。” & & 佛教称佛和菩萨为“导师”，因其能引导众生由此岸之迷到达彼岸之觉。 & & 现指学校中指导研究生学习的老师为导师，社会上又称思想引路人为导师。
　　平&&等
　　佛教的平等，意谓舍去一切差别，最重要的是破除“我执”和“我见”，转第七识(即末那识)为平等性智，达到人我平等一如的境界。 & & 今指权利、性别、利益上的相对公平。
　　翻&&译
　　本义指译经。《翻译名义集》卷一：“夫翻译者，谓翻梵天之语转成汉地之言，音虽似别，义实大同。” & & 后引申为两种语言之间的对译。
　　想入非非
　　佛经中说，无色界天的最高处叫做“非想非非想天”，又叫“非想非非想处”。 & & 后指用来形容不切实际的胡思乱想为“想入非非”。　 　隔靴搔痒
　　《五灯会元》卷八：“问：圆明湛寂非师意，学人因底却无明?师日：辨得也未?曰：恁么则识性无根去也。师曰：隔靴搔痒。”意思是没有说到点子上。 & & 后指没有抓住问题的本质或没有真正解决问题。
　　实&&体
　　佛教认为，真如法身是一切物质和精神的实体。《大乘起信论》：“以法身是色实体，故能现种种色。谓从本以来，色心无二。” & & 现在引申为其他方面的意思，如民族实体，政治实体，经济实体，等等。
　　打成一片
　　佛教禅宗要求修行的人“二六时中，打成一片。”将修行时的境界和工夫贯彻于一天十二个时辰的生活中不间断。 & & 后指不同部分不分彼此地紧密结合在一起。如毛泽东《论联合政府》：“教育每一个同志热爱人民群众，……每到一地，就和那里的群众打成一片。”
　　方&&便
　　《法华经——方便品》：“吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生令离所执。” & & 原指随机设教，引导众生觉悟。引申为便利的机会和条件等。
　　真&&实
　　《般若波罗蜜多心经》有“真实不虚”之说。指完全符合事实，没有任何虚假的成分。又指佛的法身和众生本具的佛性为“真实”。 & & 《三藏法数》：“唯一真实，不可思议，名一真法界。” & & 今意为“不虚假”。
　　痴心妄想
　　“痴心”，是佛教所说的“贪、嗔、痴三毒”之一。 & & 《法苑珠林》卷九十四：“依邪见故，痴心增上。”“妄想”是与“真如”相对的各种虚妄不实的念头。 & & 《楞严经》卷一：“一切众生从无始来，生死相续，皆因不知常住真心，性净明体，用诸妄想。” & & 后指难以实现的不好企图。
　　悲&&观
　　《法华经——普门品》：“悲观与慈观，常愿常瞻仰。”此处的“悲观”，指观世音菩萨以大悲心观察众生的苦难，并为其拔除。 & & 后指一种与“乐观”相对的消极情绪。
　　无事不登三宝殿
　　三宝，即佛宝、法宝、僧宝。三宝殿，即佛殿。佛教寺庙中，有礼拜、供养等法事方入佛殿，无事不得随便在此走动吵嚷。 & & 后引申为有事才来。
　　觉&&悟
　　《隋书——经籍志》：释迦牟尼“舍太子位，出家学道，勤行增进，觉悟一切种智，而谓之佛。”“觉悟”指佛所达到的境界。 & & 后指思想认识水平的提高，或在某事某物上的醒悟
在汉语发展史上，汉语大规模吸收外来语共有三次：一是战国时期，主要是匈奴、西域来源的词；二是魏晋至隋唐时期，主是梵语系统来源的佛教词语；三是明清时期，主要是来自西方语源的词。其中来自佛教的词是对汉语影响最大的一次。据梁启超先生统计，日本人所编的《佛教大辞典》共收佛教用语“三万五千余语”。完全可以这么说，没有佛教语言，就不能说中国话！ )E9 XG]&&
& & 两汉之际，佛教由印度传入中国，许多佛教典籍陆续被翻译成汉语。佛经本以梵文写成，当中有许多宗教术语和古印度的词汇。佛教的经籍被翻译成汉语后，这些外来语亦渐渐融入汉语之中，成为日常语汇的一部份。除了“菩萨”、“罗汉”、“夜叉”、“舍利”等词外，还有“恒河沙数”、“回头是岸”等成语。这些佛教语言逐渐与汉语相融摄，很多我们都琅琅在口却习焉不察，仅举其部分如下，估计够您大吃一惊了吧。&&
&&【刹那】梵语“Ksana”的音译。佛典中“刹那”指“时之极微者”，即非常短的时间。“刹那无常”、“刹那生灭”、“刹那三世”等也是佛教用语。现在人们还常用“一刹那”、“刹那间”等词。
&&【茉莉】梵语“Malika”的音译简称，是产于印度的一种花。佛经里最初翻译成“抹莉”。
&&【牛鬼蛇神】原为佛教用语，说的是阴间鬼卒、神人等，后成为固定成语，比喻邪恶丑陋之物。在“文革”一开始，《人民日报》发表了经陈伯达修改的社论《横扫一切牛鬼蛇神》，“牛鬼蛇神”便成了所有被打倒的无辜受害者的统称。&&
&&【现身说法】佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象，向不同的人讲说佛法，是为现身说法。后来指以亲身经历为例证，对人进行解说或劝导。现身的意思已经由显现人身变为亲身经历。
&&【抖擞】很难相象该词原是佛教头陀(dhata)的别称。所谓抖擞，就是僧人修持的一种苦行。修苦行的僧人，能断除对饮食、衣服、住处等贪著烦恼，就像去掉衣服上的灰尘一样。
&&【心无挂碍】挂碍即牵挂。原为佛教用语，指内心没有任何牵挂。玄奘所译的《般若波罗密多心经》中有：“心无挂碍：无挂碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想。” 
&&【开山】指在没庙的山上建寺院,本为佛教用语,后喻指开创一种行业或流派。
&&【群魔乱舞】据说佛祖释迦牟尼坐在菩提树下冥思苦索的时候，魔王波旬率领众魔千方百计地来捣乱、搔扰。佛祖不为所动，魔王只好率领群魔退去。这一传说说明：要想达到觉悟的境界，必须战胜来自内心的贪欲，也必须战胜来自外界的各种诱惑。
&&【魔】“魔”是梵语“Mara”的音译简称。汉语本没有“魔”字，开始翻译佛典时，人们只好借用“磨”字来表示。“魔”的本义是扰乱、破坏、障碍，指一切烦恼、疑惑、迷恋等妨碍修行的心理活动。后来，产生了一批由“魔”构成的词：魔王、魔鬼、魔界、魔宫、魔道、魔戒、魔力、魔掌、魔障、魔术、魔方，甚至还有食品魔芋等等。
&&【大彻大悟】彻底的觉悟，亦即完全证到“不生不灭”的真如实相，属于大菩萨的境界。现在连我们凡人也可以使用了这个词了。&&
【海阔天空】唐代大历年间，禅僧元览在竹上题诗：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。”表达了禅宗自由自在的广阔胸襟和活泼泼的禅机。后改变为“海阔凭鱼跃，天空任鸟飞”。
&&【三生有幸】三生，佛教指前生、今生、来生。有幸，形容极大的幸运。三生都很幸运，形容运气机遇极好。&&
&&【夙缘】前生带来的缘份。佛教认为，今生今世的遭遇，都是前生的行为决定的。故曰：“欲知前生因，现在受者是。”
&&【前因后果】因是能生，果为所生。有因必有果，有果必有因。这就是佛教讲的因果关系。& &
&&【作茧自缚】自因自果。苦果、逆境，都是自己的恶业所招致，不必怨天尤人。& &
&&【自作自受】自己造下的业因，由自己承担后果。& &
&&【早知今日，悔不当初】今日之果是当初之因的延续。众生在尝到苦果之后才“悔不当初”，而菩萨深明“因果”之理，终无懊悔。故曰“众生畏果，菩萨畏因”。
&&【种瓜得瓜，种豆得豆】比喻做了什么事，得到什么样的结果。出自《涅盘经》：“种瓜得瓜，种李得李。”& &
&&【生老病死】佛教认为人生所必经的四种痛苦，也称为（果报）四相。
&&【愁眉苦脸】“愁眉”是古代一种化妆术。“苦脸”源于佛教。佛教认为人生就是个苦海，并称人的脸形天生就是一个“苦”字：双眉是草字头，两眼与鼻子合成中间的“十”字，嘴下面是“口”，加在一起就成了一个“苦”字。&&
&&【习气】指现行的烦恼历久而形成的种种积习。&&
&&【烦恼】指能扰乱心性的因素。人的根本烦恼，就是贪、嗔、痴三毒。
&&【尘缘】指色、声、香、味、触、法六尘。因六尘是心的所缘，能染污心性，故称尘缘。& &
&&【差别】【平等】在佛学上，这是两个相对的概念。“差别”指事物的差异、不同，针对平等而言，是妄念的反映。舍离差别之见，才能达到开悟境界。如众生平等，怨亲不二，即是无差别境界。而所谓“平等”，并不是抺煞现象上的种种差别，而是不去执着这种差别。&&
&&【执着】原为佛教语。指对某一事物坚持不放，不能超脱。佛教认为，众生虚妄的执着是很多的，主要的“我执”和“法执”。“我执”就是固执常一不变的主宰之“我”，从而产生种种“我见”；“法执”就是固执外境实有，从而产生种种虚妄分别的“法见”。& &
&&【心猿意马】指躁动散乱之心如猿猴攀援不定，不能专注一境；意则犹如奔马，追逐外物。心猿意马之心乃是妄心，佛家把心猿意马视为修道的障碍。&&
－－－－－－转贴－－－－－－
[ 本帖最后由 云龙居士 于
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冤亲债主们，原谅我吧。
问个问题，平常人无意用了这些词语，算不算结了善缘？南无阿弥陀佛
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原帖由 忏悔深深 于
15:33 发表
问个问题，平常人无意用了这些词语，算不算结了善缘？南无阿弥陀佛
这些词语在现在实践应用中，它们的本来含义几乎极少人知道意识到，个人认为无意用的不算。
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【痴心妄想】指愚蠢荒唐、不能实现的心思和想法。痴，佛教又称为“无明”，是贪、嗔、痴三毒之一，为一切烦恼之源。不明是非善恶的污染之心，叫作“痴心”。&&
&&【家贼难防】佛教以色声香等六尘为外六贼，以眼耳鼻舌等六根为内六贼。家贼即内贼。&&
&&【盲人摸象】为《涅盘经》卷三十二所载的一则故事。比喻对事物只有片面的了解，就妄下结论。&&
&&【镜花水月】镜中花、水中月，常用来比喻虚无缥缈的东西。《景德传灯录》卷十四载：“三界六道，唯自心现。水月镜像，岂有生灭？”&&
&&【水中捞月】源出佛教的一个寓言故事。据《摩诃僧祗律》记载：“昔有五百猕猴，游行林中，俱至大树下。树下有井，井中有月影现。时猕猴主见是月影，语诸伴曰：‘月今日死,落于井中,当共出之,莫令世间长夜暗冥’。共作议言：‘云何能出？’时猕猴主言：‘我知出法。我捉树枝，汝捉我尾。展转相连，乃可出之。’时诸猕猴，即如主语，展转相捉。树弱枝折，一切猕猴堕井水中。”佛陀以此故事讽喻那些自以为是，分不清是非虚实，害己害人的外道邪师。
&&【爱河】爱欲浸染人心，使人溺没而不能自拔，故喻为爱河。苏轼有诗云：“欲平苦海浪，先干爱河水。”&&
&&【欲火】形容情欲炽盛如火。《楞严经》卷八详明其业因、业相、业果皆如猛火。
&&【婆心】即“老婆心”之略，源出禅门。有些禅师诲人不倦，絮絮叨叨，犹如老婆子饶舌，丛林中称为“老婆心”、“老婆禅”。今演为“苦口婆心”。&&
&&【解脱】佛教指脱离妄想烦恼的束缚，脱离生死轮回的痛苦，获得自在无碍。
&&【别具只眼】另有一番独特的眼力与高超的见解。“只眼”， 慧眼，第三只眼，天眼，顶门具眼也。&&
&&【心花怒放】佛教以清净的本心譬为莲花。&&
&&【一尘不染】色声香味触法，是眼耳鼻舌身意所认识的六种境界。因为它们能够染污人的情识，故称六尘。不被六尘之中的任何一种所染污，就是一尘不染。
&&【一丝不挂】原是佛教用来比喻人没有一丝牵挂。出自《楞严经》：“一丝不挂，竿木随身。”现在指人裸体（本人在 Google 上检索，竟发现该词已被筛选掉，真是“一丝不挂”也！）。
【一刀两断】语本《五灯会元》卷十二：“一刀两断，未称宗师。”意谓虽能干净利落地判断是非邪正，但未能圆融一体，和光同尘，也称不上“宗师”。现比喻干净利落。&&
【一厢情愿】源自佛教《百喻经》。说一个愚人到都城里游玩，爱上公主，相思成疾，几至命危。现指单方面的愿望和计划。&&
& & 【一笔勾】谓破除一切尘缘。明代四大高僧之一的袾宏（莲池大师）写了七首《一笔勾歌诀》：“五色金章一笔勾”、“鱼水夫妻一笔勾”，合称“七笔勾”。勾是涂去之意。“一笔勾”即“一笔勾消”。
&&【味同嚼蜡】指修行人清心寡欲，淡于世味。语出《楞严经》：“我无欲心，应汝行事。于横陈时，味同嚼蜡。”&&
&&【割爱】爱是贪欲的别名，位列三毒之首。有爱便有嗔，爱嗔相激，增长惑乱。而世俗的爱，只是虚妄、不净、自私的贪爱，只有断爱、离爱、割爱，才能获得觉悟。&&
&&【自欺欺人】佛经中以犯妄语者为自欺欺人，五戒之不妄语。
&&【臭皮囊】皮革制成的袋子，比喻人身。“臭皮囊”这句俗语源于《四十二章经》：“天神献玉女于佛，欲以试佛意、观佛道。佛言：革囊众秽，尔来何为！以可诳俗，难动六通。去，吾不用尔。天神愈敬佛，因问道意。佛为解释，即得须陀洹（小乘初果）。”佛把天仙美女视为盛满污秽之物的皮袋子，这叫做“不净观”，专用以破除淫欲。&&
&&【梦幻泡影】比喻人生无常，世事虚幻。《金刚经》“六如偈”云：“一切有为法，如梦、幻、泡、影。如露亦如电，应作如是观！”唐伯虎因以为号“六如居士”。&&
&&【世界】指有情众生所住的国土。佛教《楞严经》云：“何名为众生世界？世为迁流，界为方位，汝今当知东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上下为界，过去、未来、现在为世。”佛家语中“世”即是时间，“界”是空间，“世界”所指的就是整个宏观宇宙。“世界”成为常用语后，所指的只是自然界和人类社会的一切事物的总和。&&
&&【浩劫】“劫”是梵语“劫波”（Kalpa)的音略。劫是不能用年数来计算的漫长的时间概念。如用一件轻软的天衣，每隔三年去拂试一次方广数十里的磐石，直到此石销磨尽，谓一小劫。而“八十小劫，名一大劫”。佛经中又说，一大劫中包括世间“成、住、坏、空”四个阶段，“劫”的时间概念由此引申到空间范畴。故而“浩劫”、“劫难”都是兼有时空双重意义的。
【一弹指】我们现在形容时光短暂常用“弹指一挥间”这个比喻。“弹指”是佛教中的一个时间量词，出自于印度梵语。《僧只律》上解释说：“二十念为一瞬，二十瞬名一弹指，二十弹指名一罗预，二十罗预名一须臾，一日一夜有三十须臾。”另外，“弹指”也是捻弹手指做声的动作，它原本是印度的一种风俗，用以表示欢喜、赞叹、警告、许诺、觉悟、召唤、敬礼、诅咒等。
【当下】 本佛教用语，人能活着和感觉到的只有当下。当下就是现在的这一刻。
&&【安心】来自禅宗的一则著名公案。据《五灯会元》卷一载，禅宗二祖慧可曾向初祖达摩乞与安心法：“诸佛法印，可得闻乎？”达摩云：“诸佛法印，匪从人得。”慧可曰：“我心未宁，乞师与安。”达摩云：“将心来与汝安。”慧可遍寻不见心，便说：“觅心了不可得。”达摩说：“我与汝安心竟。” 慧可大悟。
&&【庄严】指佛像、法师的神态端庄肃穆。
&&【晨钟暮鼓】为举行法事时集众而用的法器。唐宋以来，我国各大寺院多在佛殿两侧建钟鼓楼以为悬挂钟鼓之用。因而晨昏撞钟击鼓已成为中国佛寺的一种传统。&&
&&【五体投地】用左右膝、左右肘、头顶等五个部位着地行礼，是佛教里最为敬重的礼节。&&
&&【十字街头】见于《五灯会元》卷十九：“大众须知，悟了遇人者，向十字街头与人相逢，却在千峰顶上握手；向千峰顶上相逢，却在十字街头握手。”“十字街头”指世间、事相等，与“千峰顶上”所指的出世间、理体等相对而言。&&
&&【灰头土面】犹言蓬头垢面，形容肮脏相。也作“灰头土脸”。大乘佛教指出，修行成就后，还要发大悲心，返回尘世中去救度众生。灰头土面即指应众生缘而化现的凡夫形象。
&&【勇猛精进】很难想象这个积极入世的词出自佛教，原指奋勉修行佛法。《无量寿经》卷上云：“勇猛精进，志愿无倦。” 现在指刻苦学习，不断进步。
&&【自觉】佛典中依觉的范围和程度的差别而立“三觉”：自觉，觉他，觉行圆满。“自觉”异凡夫，凡夫迷沉，全不自觉。今以自己有所认识而觉悟为“自觉”。
&&【百尺竿头，更进一步】语本《景德传灯录》:“百尺竿头不动人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界是全身。”&&
&&【正宗】佛教禅宗称初祖达摩所传的嫡系学派为正宗。宗，即禅宗。禅宗自称“宗门”、“宗下”，称其他佛教流派为“教”。后泛指学业技术的嫡传正派。
&&【昙花一现】佛经中用来比喻佛法难闻。
&&【空中楼阁】喻修行者应筑好根基，循序渐进。
&&【醍醐灌顶】“醍醐”是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品，喻无上法味（最高教义）。“灌顶”原来是古印度新王登基时的仪式：取四大海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，象征新王已享有统治四海的权力。密宗沿用此法作为僧人升任阿阇黎（规范师）时的仪式。佛教典籍中用以喻灌输智慧、佛性，除却疑虑，从而心地清凉。&&
&&【心地】以大地比喻心，谓心如大地，能产生世间、出世间和善恶等法。
&&【心心相印】心者，佛心；印者，契合、符合。禅宗谓不立文字，不依言语，直以心印心，故曰“心印”。现指心与心互相契合，形容彼此的心意完全一致。
&&【伸手不见五指】我们现在用来形容光线暗。其实，它本是佛教用语，出于《续灯录》卷七：“伸手不见掌。”这句禅语的意思是：悟道的人见一切事物，不加以主观的虚妄分别与憎爱，因为一切事物在本质上是平等不二的。&&
&&【投机】彻悟的意思，合乎佛祖的心机谓之投机。&&
&&【单刀直入】禅宗高僧启发学者须直截痛快，不依经论文句，斩尽葛藤（分别杂念），故以单刀直入为喻。
&&【当头棒喝】禅门认为佛法不可思议，开口即错，动念即乖。为了打破学人的迷执，不少禅师用棒，或用喝，作为施教的一种方式。
&&【天花乱坠】佛教传说佛祖讲经，感动天神，天上纷纷落下花来。现形容言谈虚妄、动听而不切实际。& &
&&【顽石点头】指说理透彻，使没有悟性的人也心悦诚服。&&
&&【辩才无碍】本佛教用语，指菩萨为人说法，义理通达，言辞流利，后泛指口才好，善辩论。语见《华严经》：“若能知法永不灭，则得辩才无障碍；若能辩才无障碍，则能开演无边法。” 3
&&【三昧】佛教用语，梵文“Samādhi”音译词，意为“正定”，即屏绝杂念，使心神平静，是佛门修养之法。先比喻奥妙之处。&&
&&【面壁】佛教用语，指面对墙壁默望静修。据说佛教禅宗初祖菩提达摩寓止于嵩山少林寺，曾面壁而坐，终日默然静修九年。后一些武术门派中有弟子犯了本门戒条，掌门人便罚其在山洞、悬崖等孤寂之地面壁思过一段时间。金庸《笑傲江湖》中华山派弟子令狐冲曾被掌门人岳不群罚面壁思过一年。
&&【法宝】佛教用语,指佛说的法,又指和尚用的衣钵、锡杖等。
&&【法子】佛教用语，意为“步向正道”。日本女歌手酒井法子即以此取名。但令人遗憾的是，2009年8月，酒井法子因藏毒及吸毒被警方逮捕，判处一年半惩役，并没有“步向正道”。&&
&&【天龙八部】原为佛教用语，指佛经中常见的“护法神”。诸天和龙神为八部众的上首，故称。后被金庸用作书名。&&
&&【浮世】来自佛教用语，本意指人的生死轮回和人世的虚无飘渺。日本作为风俗画、版画的名称。&&
&&【小品】本属佛教用语。鸠摩罗什翻译《摩诃般若波罗蜜经》，将较详的二十七卷本称作《大品般若》，较略的十卷本称作《小品般若》。可见，“小品”与“大品”相对，指佛经的节本。因其篇幅短小，语言简约，便于诵读和传播，故备受人们的青睐。
&&【智慧】梵语般若(Prajna)的意译。佛教谓超越世俗虚幻的认识，达到把握真理的能力。& &
&&【真心】佛教用语。谓真实无妄之心。
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人缘法缘都殊胜，佛力加持，念佛 ...
学习, 受教了
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受教了！阿弥陀佛
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佛教典籍与常用词语
——续禅语乎俗语
中华文化源远流长。对后世产生极大影响，当是周后及先秦文化，为中华文化奠定了基石，秦汉又得到发展，唐宋则把汉文化推向了一个历史新颠峰。
就使用语言的频率论，唐宋对后世汉语影响深远。而佛教经典中的一些专用词语也正是这一时期大量流向社会，成为人们常用之语。
佛教，两汉之际传入中土，伴随着中华民族的历史发展，己有两千载。佛教的传入，是我国历史上最早的域外思想意识体系文化与中华本土文化的冲撞与融合。
翻译过程，是双重文化，双重词语、双重思维互参之溶融过程。鸠摩罗什与玄奘法师是经译的两座丰碑。一代翻译宗师玄奘法师，他确定严谨的翻译程式，开创“直译”与“意译”之先河。这种直译与意译结合相替互补的翻译方法，对后世的翻译工作产生了巨大的、深远影响。以致使汉语中多了一些外来词汇；以致使一此词汇有明显的外语词素倾向及外语结词的特征。
在本民族语言背景下，结合汲吮佛学文化语言形式，使我们的母语词语得到了扩充。佛教的兴起，佛禅文化的发展，对我们的本土文化也产生影响。佛教专用词语的俗用，丰富了汉语词汇。在人们日常用语中，有许多就是出自于佛教典籍。
世界，赞叹：“三者彼于一切世界，无余照诸佛会大众。无余广大无量供养，恭敬，赞叹诸佛如来功德”。——无量寿经。
平等，圆满：“善男子，汝于此义，应如是解，以于众生心平等故，则能成就圆满大悲”。——华严经。
导师：“有导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，教导众人欲过此难”。——法华经
尊重：“尊重奉事诸佛，为此明灯，最胜福田，殊胜吉祥，堪受供养。”——无量寿经
方便：“过去诸佛，以无量无数方便，种种因缘，譬喻言辞，而为众生演说妙法”。——法华经
烦恼：“谓虽自在随其所数，无涩无难，然唯修得世间定做，未能永实，烦恼随眼，诸心心法。未名为定”。——楞严经
障碍，究竞：“一切障碍即究竞觉，得念失念，无非解脱”。——圆觉经
胜利：“云何但念药师疏璃光如来一佛名号，使获尔功德胜利”。——药师经
利益：“发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生”。——华严经
昙花一现：《莲花经》“佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来，时来说之，如优昙钵花，时一现耳”。“如来时出世，如优昙钵花，时一现耳”。——长阿含经
作茧自缚：“妄相自缠，如蚕作茧”。“如蚕作茧，以妄相丝，自缠缠他”。——楞伽经
现身说法：《传行录》“亦于十方界中现身说法”。“我于彼前，皆现其身，而为说法令其成就”。——楞严经
随心所欲：“智慧明达，功德殊胜，勿得随心所欲”。——无量寿经
认贼为子：“此是前尘，虚妄想想，惑汝真性，由汝无始，至于今生，认贼为子，失当无常，故受轮转”。——楞严经
梦幻泡影 ，作如是观：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观”。——金刚经
弘扬：“当于此地建国安民，弘扬佛法”。——唐西域记·迦湿弥罗国
现在：“有作用时，名为现在”。——俱舍论
不可思议：“当知是经义，不可思议，果报亦不可思议”。——大智度论
心眼：“尔时大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊”。——无量寿经
真实：“能除一切苦，真实不虚”。——心经
真相：“修梵寺有金刚，鸠鸽不入，鸟雀不栖，菩提达摩云‘得其真相’”。——洛阳伽蓝纪·修梵志
十字街头：“大众须知，悟了遇人者，向十字街头与人相逢，却在千峰顶上握手，向千峰顶上相逢，却在十字街头握手”。——五灯会元
心花怒放：“若善男子 ，于彼善友，不起恶念，即成就正觉，心花发明，照方刹”。——圆觉经
奇特：“如来出世，实复奇特”。——贤愚经
拖泥带水：“道个佛字，拖泥带水，道个禅字，满面惭愧”。——景德传灯录
一刀两断：“一刀两断，未称宗师”。——五灯会元
泥牛入海：《景德传灯录》“洞山又问和尚：‘见什么道理，便往此山？’师云：‘我见两泥牛入海，直到如今无消息’”。《五灯会元·圆觉昙禅师法嗣》：“三脚驴儿蹼跳上天，泥牛入海无踪迹”。
铁树开花：《五灯会元·或庵师体禅师》：“淳熙己亥八月朔，示微疾……逮放书谒，辞众曰：‘铁树开花，雄鸡生卵；七十二年，摇篮绳断，掷笔示寂’”。
单刀直入：《五灯会元·百丈海洋禅师法嗣》：“若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二”。《传灯录》“若是作家战将，便请单刀直入，便莫如何若何”。
鹦鹉学舌：《景德传灯·药山惟俨和尚》“有行者问：‘有人问佛答佛，问法答法，不知是否？’师曰：‘如鹦鹉学人话语，自话不得，内无智慧故’”。
水涨船高：《景德传灯录·芭蕉清禅师法嗣》“眼中无翳，空里无光；水涨船高，泥多佛大.莫问将来，我亦无答。”
女大十八变：《景德传灯录·幽州潭空和尚》“有尼欲开堂说法，师曰：‘尼女家不用开堂’，尼曰：‘龙女八岁成佛，又作么生？’师曰：‘龙女有十八变，汝与老僧试一变看’”。
只重衣衫不重人：《五灯会元·黄龙心禅法嗣》“师曰：‘五陵公子争夸富，百衲高僧不厌贫，近来世俗多颠倒，只重衣衫不重人’”。
早知今日，何必当初：《五灯会元·无衣怀禅法嗣》“曰：‘中下之流如何领会？’师曰：‘伏尸万里。’曰：‘早知今日，悔不慎当初”。
蒸沙作饭：《楞严经》“若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经千百却，只名热沙”。
自作自受：《五灯会元》“僧问金山颖：‘一百二十斤铁枷，教阿谁担？’颖曰：‘自作自受’”。
本来面目：《六祖坛经》“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座，本来面目”。
宝山空回：《大乘本生心地观经》“如人无手，虽至宝山，终无所得”。
半斤八两：《五灯会元》“秤头半斤，秤尾八两”。
自由自在：《传灯录》“问：‘牛头未见四祖如何？’师曰：‘自由自在’。问：‘见后如何？’师曰：‘自由自在’”。
勤精进、半偈舍身：《心地观经》“时佛往昔凡夫，入于雪山求佛道；摄心勇猛勤精进，为求半偈舍全身”。
一句投火：《佛祖统纪》“半偈亡身，一句投火”。
一尘不染：《易本义》“圣人具三者之德，而无一尘之累”。“尘以比喻物欲，故六根清净者，曰一尘不染”。
一佛出世：《海录碎事》‘朕闻朝廷除一舍人，六亲相贺，谚以为一佛出世，岂容易哉？”
闭门选车：《传灯录》“问：‘如何是闭门选车’，师曰：‘活计一物无’。曰：‘如何是出门合辙？’师曰：‘坐地进长安’”。
辩才无碍：《华严经》“若能知法永不灭，则得辩才无碍，则能开演无边法”。
一丝不挂：《楞严经》“一丝不挂，竿不随身”。
一雨所润：《法华经》“虽一地所生，一雨而润，而诸草木各差别”。
一人传虚，万
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一人传虚，万人传实：《传灯录》“问：‘如何是东禅家风？’师曰：‘一人传虚，万人传实’”。
三世因果：《佛典》“因果通三世，三世者，过去、现在、未来世也”。
三途入难：《维摩经方便品》“菩萨成佛时，国土有三途八难”。
三兽渡河：《佛典》“三兽渡河，兔走水上，以譬声闻道浅；马足在水中，以喻缘觉道稍深；象足到水底，以喻菩萨道最深”。
三头六臂：《法苑珠林》“修罗者，体貌粗鄙，每怀瞋目，棱层可畏，并出三头，重安人臂”。《传灯录》“主师曰：‘三头六臂擎天地，忿怒哪吒扑帝钟’”。
三千大世界：《智度论》“佛由小千世界，中千世界，大千世界之三种千而成，一大千世界，为一佛之化境，此三千大千世界之广，恰等于第四禅天，成坏同时”。
七手八脚，打成一片：《五灯会元》“上堂七手八脚，三头两面，耳听不闻，眼觑不见，苦乐逆顺，打成一片”。
丈六舍身：《北史胡叟传》“时蜀沙门法成率僧数千人，铸丈六金像”。
丈六金人：《洛阳伽蓝记》“白马寺，汉明帝所立也，……帝梦金人，长丈六，项背日月光明，胡神号曰佛”。
互为因果：《涅磐经》“三世因果，循环不失”。
求生净土：《念佛镜》“求生净土，冀消、身、口、业、积功累德，重入娑婆”。
九年面壁：《释法显神僧传》“天竺菩提达摩，梁武帝普通元年，泛海至金陵，与帝语，师知几不契，遂去梁，折芦河江，潜回洛阳，止嵩山少林寺，终日面壁而坐九年，形入石中，拭之益显，人谓其精贯金石也”。
单兵独马：《五灯会元》“慧觉谓皓泰曰：埋兵掉头、未是作家，匹马单枪，便请相见”。
抛砖引玉：《传灯录》“赵稔谓大众有解问世者出来，一僧使出礼拜，稔曰：‘此来抛砖引玉，却引得箇墼卜”。
清规戒律：《释门正统》“百丈山怀海禅师始立天下禅林规式，谓之清规”。
杀人不眨眼：《五灯会元》“曹翰征胡则渡江入庐山寺，缘德坐如常”。翰曰：‘汝不闻杀人不眨眼将军乎？’德熟视翰曰‘汝安知不惧，生死和尚耶’”。
神色不动：《传灯录》“和尚当时被节度使抛向水中，神色不动，如今得怎么地”。
长广舌：《华严经》“菩萨广长舌，应时说法”。
长斋礼佛：《南史刘虬传》“精言释民，衣粗布，礼佛长斋”。
向上一句：《摩诃衍论》“向上一句，千圣不传”。
千差万别：《传灯录》“僧问：‘如何是无异底事？’师曰：‘千差万别’”。
千手千眼：《秘藏记》“千手千眼观世音，具二十七面，有千手千眼”。
衣钵相传：《传灯录》“尔时世尊，说此偈而己，复古伽叶，吾将会缕僧伽裂梨衣传与汝，传授补处，至慈氏佛出世，勿令朽坏”。
作狮子吼:《传灯录》“释迦生时，一手指天，一手指地，作狮子吼云：‘天上天下，惟我独尊”。
佛光普照：《佛典》“佛之光明，无处不照”。
借花献佛：《遇现因果》“瞿夷寄二花于善慧仙人以献佛”。
前因后果：《无量寿经》“深信前因后果，不谤大乘”。
手忙脚乱：《传灯录》“莫一似落汤螃蟹，手忙脚乱”。
张三李四：《五灯会元》“问：‘如何是佛？’师曰：‘张三李四’”。
贼去关门：《传灯录》“贼去后关门”。
路见不平，拔刀相助：《传灯录》“路见不平，所以按剑”。
针锋相对：《传灯录》“夫一切问答，如针锋相投，无纤毫参差”。
雷声大，雨点小：《传灯录》“雷声甚大，雨点全无”。
狭路相逢：《传灯录》“师便喝问：‘狭路相逢时如何？’”。
百尺竿头，更进一步：《传灯录》“师示地偈曰：‘百尺竿头不动人，虽然得入未为真，百尺竿头须进步，十方世界是全身”。
白璧无瑕：《传灯录》“问：不曾博览空王教略，借玄机试道看。’师曰：‘白玉无瑕，卞和刖足’”。
聚沙成塔：《法华经》“乃生童子戏，聚沙为佛塔”。
人成佛成：《太虚全书》“人成佛成”。
以心传心：《六祖经》“法则以心传心，皆令自悟解”。
舍身饲虎：《佛典》“释迦佛在困地修行时，见饿虎将食其子，遂舍身投岩下饲饿虎”。
疑团犹在：《传灯录》：“疑团犹在也”。
凡夫俗子：《法华经》“凡夫浅识，深著五欲”。《佛典》“凡夫于生死迷惑流转，亦即不往正道之俗人”。
冷暖自知：《传灯录》“如人饮水，冷暖自知”。
冤亲平等：《五灯会元录》“佛教慈悲，冤亲平等”。
讲古论今：《金刚经心论》“讲古论今，冗长无极”。
讲经说法：《佛典》“僧之讲经，始见于晋”。《法华经》“众圣之王，说法教化”。
诃佛骂祖：《五灯会元》“诃佛骂祖去在”。
万劫不复：《传灯录》“莫将等闲空过时光，一失身，万劫不复”。
诸行无常：《涅磐经》“诸法无常，是生灭法”。
万古千秋：《传灯录》“僧问：‘如何是五老峰前句？’师曰：‘万古千秋’”。
更深人静：《传灯录》“更深夜静，共伊商量”。
恍然大悟：《传灯录》“简蒙指教，豁然大悟”。
即心即物：《传灯录》“可如何是佛，大寂云：‘即心即佛’”。
即身成佛：《菩提心论》“惟真言法中，即身成佛故”。
随波逐浪：《五灯会元》“看风使舵帆，正是随波逐浪”。
刀山剑树：《观世音经》“我若向刀山，刀山自推折”。
刀头舔密：《佛说二十四章》“财色之于人，譬如小儿贪刀头之蜜，不是美食，具有截舌之患”。
参野狐禅：《四家玄录》“堕在野狐禅，请和尚代转一语”。
善满曰德：《胜鬘经》“恶尽言力，善满曰德”。
苦海无边：《法华经》“我见诸众生，没在于苦海”。
菩萨心肠：《正言论》“不为自己求安乐，但为众生出离苦，此菩萨心肠也”。
落花难土枝：《传灯录》“破镜不重照，落花难上枝”。
开山祖师：《佛典》“佛寺多择名山，拓立寺院，其创业者，谓之开山祖师”。
无所畏：《智度论》“谓佛于大众中说法，心常泰然无所谓”。
大千世界：《佛经》“四合大州日月诸天为一世界，一千世界为一小千世界，更千倍为中千世界，更千倍为之大千世界”。
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大吹法螺：《金光明经》“吹大法螺，击大法鼓，燃大法炬，雨胜法雨”。
大事因缘：《佛典》“佛出现于世而说法，为一大事因缘故”。
大慈大悲：《智度论》“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦”。
头不梳，面不洗：《五灯会元》“僧问慧颙，‘如何是无蓬塔中人？’颙语：‘头不梳，面不洗’”。
头头是道：《续传灯录》“方知头头皆是道”。
无挂无碍：《心经》“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”。
匹马单枪：《传灯录》“问：‘匹马单枪来时如何？’师曰：‘待我斫棒’”。
无量宝塔：《阿育王传》“一日一夜，役诸鬼神，不卒七宝来，造塔八万四千，无佛处称尊”。
批月抹风:《传灯录》“薄批明月，细抹清风”。
拈花微笑：《传灯录》“世尊在灵山会上，拈花示众，众皆寂然，惟迦叶尊者，破颜微笑。遂付以正法眼藏”。
寿者相：《金刚经》“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。
口碑截道：《五灯会元》“劝君不用镌顽石，路上行人口似碑”。
吐丝自缚：《传灯录》“志公坐禅，如蚕吐丝自缚”。
君子爱财，处之有道：《五宁会元》“君子爱财，处之有道”。
四大皆空：《佛典》“地、水、火、风谓之四大，能造万物，但以因缘所生之法，究无实体，故谓之空”。
幽冥教主：《佛典》“地藏王菩萨，自誓度尽六道众生，现身于人天地狱之中。”被世人尊为幽冥教主。
得髓得皮：《达摩传》“师曰：‘道到得吾皮，慧可得吾髓”。
得来全不费工夫：《五灯会元》“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”。
须弥芥子：《维摩诘经》“若菩萨信是解脱者，以须弥之高广，细芥子中，无所增减”。
饥不择食：《五灯会元》“丹霞天然禅师访居士，更门前想见，师乃曰：‘居士在否？’居士曰：‘饥不择食’”。
应病与药：《菩萨心论》“诸佛慈悲，从真有起，求摄众生，应病与药，施诸法门”。
饿狗沙弥：《贤愚经》“沙弥均提品，饿狗命终，生婆罗门家，舍利弗度为沙弥”。
盲人摸象：《涅槃经》“众盲摸象……俱以象之一体，谈作象之全身”。
怀砖之俗：《洛阳伽蓝记》“温子升曰：‘齐土之尼，风俗浅薄，太守初欲境，皆怀砖叩首，以美其意，及其代下还家，以砖击之，言其向背速于反掌”。
恒河沙数：《金刚经》“诸恒河有沙数，宁为多少”。
将错就错：《五灯会元》“杨公辞世偈，将错就错，西方极乐”。
法雨均沾：《能禅寺碑》“客尘尽洒，法雨均沾”。
法弱魔强：《护法论》“末法极代，法弱魔强，皆由共业之所招感”。
滑头滑脑：《五灯会元》“祖顾侍者曰：‘是那里僧？’曰:‘向在和尚会下’。祖曰：‘怪得恁么滑头’”。
渡人渡己：《佛典》“自来得渡人者，菩萨发心，自渡生死苦海而渡人”。
逍遥自在：《五灯会元》“性空妙庵主，为文自祭，二十四腊，逍遥自在，逢人则喜，见佛不拜”。《传灯录》“丈夫运用堂堂，遥消自在无妨”。
逢凶化吉：《灵感录》“一心称念观世音菩萨，每逢凶险，无不化解”。
只可说三分：《传灯录》“大觉琏语：逢人只可三分话，未可全抛一片心”。
驴前马后：《传灯录》“今时人倒背如是，只是认驴前马后将为自己，佛法平沉之是也”。
当头棒喝：《传灯录》“黄檗古高僧，幼出家，弟子众多，内临济请法，黄以棒猝击再三，临济益自练之，尽得佛法堂奥”。
天理昭彰：《涅槃经》“三世因果，循环不失，善恶报应不爽，天理昭彰”。
老婆心切：《传灯录》“愚曰：黄　恁么老婆心切”。
本来无一物：《传灯录》“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。
想若非非：《楞严经》“如存不存，若尽不尽，如是一类，各非想非非想处”。
未曾有：《楞严经》“法筵请从，得未曾有”。
极乐世界：《阿弥陀经》“从是四方过十亿佛土，有世界名曰极乐”。
各奔前程：《五灯会元》“真净曰：‘相逢不下马，各自奔前程”。
柳枝净水：《观音忏法》“我如今杨枝净水，惟愿大悲哀怜摄受”。
不即不离：《圆觉经》“不即不离，无缚无脱”。
不生不灭：《般若密多心经》“是诸实相，不生不灭，不垢不净”。
不可言宣：《传灯录》“僧问：‘诸法寂灭相，不可言宣，和尚如何为人’”。
不二法门：《维摩经》“文殊师利问维摩语，‘何等是不二法门？’维摩默然不应。文殊曰：‘善哉，善哉，无有文字语言，是真不二法门”。　
不知痛痒：《传灯录》“僧曰：栖贤湜古人斩蛇意旨，曰：‘犹未知痛痒’”。
寻行数墨：《传灯录》“不解佛法圆通，徒劳寻行数墨”。
沉默寡言：《传灯录》“南岳玄泰上坐，不知何许人也，沉默寡言，未尝衣帛”。
超凡越圣：《传灯录》“所以道超凡越圣，出生离死，离因离果，超比卢，越释迦，不被凡圣因果所谩”。
鉴貌辨色：《传灯录》“僧问：‘和尚见古人得个什么便往此山？’师曰：‘情知汝不肯。’僧曰:‘争知其甲不肯？’师曰：‘鉴貌辨色’”。
天花乱坠：《传灯录》“若来会佛意……得天华乱坠，只成个邪说争竞是非，去佛法大远”。
挑雪填井：《普灯录》“普治云：’多少痴禅和尚挑雪云填井’　”。
雪上加霜：《传灯录》“伊退步而立，师云：‘汝只解瞻前，不解顾后。’伊云：‘雪上更加霜’”。
我是凡夫：《文殊五字陀罗尼颂文》“苦在于一心，言我是凡夫，同谤三世诸佛”。
皆大欢喜：《金刚经》“一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜”。
鸦巢生凤：《五灯会元》“僧问：‘如何是异类？’显端曰：‘鸦巢生凤’”。
电光石火：《五灯会元》“保福从展禅师：‘此事如击石火，似闪电光’”。《传灯录》“师曰：‘石火电光，已经光劫’”。
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智慧剑：《维摩经》“以智慧剑，破烦恼贼”。
见兔放鹰：《五灯会元》“妙湛曰：‘布大教网，漉人天鱼，不如见兔放鹰，遇獐放箭”。
救苦救难：《白衣大士禅咒》“南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨”。
风帆不动：《传灯录》“六祖初寓南海法性寺，风扬帆，有二僧对论，一云帆动，一云风动。六祖曰：‘风帆非动，仁者心自动”。
火烧眉毛：《五灯会元》“僧问蒋山佛慧如何是急切一句，慧曰：‘火烧眉毛’”。
礼防君子：《五灯会元》“僧问石霜圆曰：‘即是护法善神，甚么张了架箭。’圆曰：‘礼防君子’”。
神通广大：《佛典》“神通为不测及无碍之义，又无碍之力”
心相印：《六祖坛经》“吾佛传心印”
心病难医：《传灯录》“莫教心病最难医”。
愁人莫向愁人说：《智度论》“愁人莫向愁人说，说与愁人愁杀人”。
慧可安心：《 传灯录》“二祖谓达摩曰：'我心未安，请安我心'达摩曰：’慧可安心’”。
慧眼见真：《无量寿经》“慧眼见真，能度彼岸”。
水泄不通：《传灯录》“德山门下，水泄不通”。
水浇鸭普：《笑禅录》“水浇鸭背风过树，佛子宜作如是观”。
水到渠成：《传灯录》“叉手问’'如何是妙用一句？’师曰：‘水到渠成’”
春无三日晴：《五灯会元》“智才云：‘春无三日晴，地无三尺平’”
破镜不再照：《传灯录》“落花难上枝，破镜不再照”。
粉身碎骨：《禅林类纂》“ 碎骨粉身，难报此德”。
凡圣同居：《传灯录》“住持翁曰 ：龙蛇混杂，凡圣同居”。
龙生龙，凤生凤：《传灯录》“龙生龙，凤生凤，老鼠养儿沿屋栋”。
金刚不坏身：《涅槃经》“云何得长寿，金刚不坏身”
钻火得冰：《法苑珠林》“未见钻火得冰，种豆得麦”。
钻冰求酥：《本缘经》“譬如 钻冰求酥，理实难得”。
钻故纸堆 ：《传灯录》“古灵禅师一日 在下看经，蜂子投窗纸求出，师曰：‘世如许广阔，不出之钻他故纸”。
方便之门：《传灯录》“所以诸佛慈悲，见汝不奈何，开方便之门示真实相”。
耳聋眼黑：《传灯录》“百丈被马祖一喝，直喝得三日耳聋眼黑”。
西方净土 ：《弥陀经》“从是西方，过十万亿佛土，有世界各极乐”《佛典》“净土为极乐国土 ”。
自屎不觉臭：《五灯会元》“保守仁勇云：‘自屎不觉臭’”。
色即是空：《心经》“色即是空，空即是色”。
善男信女：《金刚疏记》“善男信女有二义，一以人称，二以法喻”。
豁然大悟：《祖庭事苑》“闻道安讲般若，豁然大悟”。
粗言细语：《传灯录》“粗言细语，皆归第一义”。
解铃系铃：《指月录》“金陵清凉泰钦禅师，性毫逸，众易之；法眼独契重，一日眼问众曰：‘虎项金铃，是谁解得？’众无对，师适至，眼举前语问，对曰：‘系者解得’”。
非时食 ：《老学庵笔记》“佛经戒比丘非时食，盖其法午则的食也”。
悲智双圆：《佛典》“慈悲与智慧完全具足称双圆，是大菩萨行经”。
香汤浴佛：《佛典》“密教有以香汤洗浴身之法，此汤以香药三十二味合成”。
香花供奉：《金刚经》“在在处处，皆当供奉，以诸花香散其处”。
香象渡河：《涅槃经》“如彼驶河，能渡香象”。
高出三昧：《智度论》“高出三昧者，菩萨入此三昧，所有福德智慧，悉皆增长诸三昧性，从心而去”。
磨砖成镜：《传灯录》：“南岳怀让禅师答道问：‘磨砖如何 能成镜，坐禅又怎能成佛”。
回向：《慧海请问经》“水滴落入大海中，海 未干涸其不 尽，回向菩提善亦然，未获菩提其不尽”。
自受其报：《杂宝藏经》“自作其业，自受其报”。
事故：《中论》“诸法无自性，故无有相，说有是事故，是事有不然”。
颠倒虚妄：《智论》“众生愚痴故，于不实颠倒虚妄法中受诸苦恼”。
心无所染：《杂阿含经》“晓了不知世间，于尘离尘垢，比丘无忧患 ， 心无所染著”。
解脱：《尊婆须密菩萨所集论》“心解脱 故曰解脱”。
心性清净：《舍利佛阿毗昙论》“心性清净，为客尘染，凡夫未闻故，不能如实知见，亦无修心”。
禅智心净：《大智度论》“禅智心净，无所染者，得涅槃道”。
宝月流辉：《五灯会元》“宝月流辉，澄潭布影，水无蘸月之意，月无分照之心，水月两忘，方可称断”。
弹指，刹那：《六祖壇经》“念念见性，常行 平直，到如弹指，便睹弥陀”。“若悟无生顿法，见西方只在刹那。”
以悟为期：《开示录》“高挂钵囊，以悟为期”。
谈论奇伏：《续高僧传》“……诠畅玄津文疏抽引，逐发英彩，暹神志包总，高岸伦俦。谈论奇伏，态出新异，数术方艺，无学不长”。
真谛：《中论》“诸贤圣知其颠倒性故，知一切法皆空无生，於圣人是第一义谛”。佛家又称真谛为“第一义谛”或“胜义帝”。且又有俗谛，真谛之分。
君子一言，快马一鞭：《传灯录》“快马一鞭，快人一言，有事何不出头，无事各自珍重”。
一厢情愿：出自《百喻经》
水中捞月：出自《摩柯僧祗律》
借花献佛：出自《百喻经》
空中楼阁：出自《百喻经》
愁云惨雾：出自《传灯录》
& && &&&一些原属佛门典型的，特定的专用术语，在民族文化与佛禅文化融合时，被赋予更广泛的，更新的含意。随着时间的推移，历史的延深，渐渐为社会大众所通用，其原属含意反倒被湮没了。
律师：原为梵文所译，特指佛门中善于解释律藏，谙熟律条礼仪的僧尼。现在则专指依法协助当事人进行诉讼，出庭辩护及处理相关法律事务的专业、专职人员。
单位：原指佛教寺院禅堂中贴有各僧尼名单的固定坐位。现在则泛指机关、团体及所属部门。并也在科学计量中广泛应用。
道具：原指僧尼所用的符合律制且有助于资身修道的物品，器具。现在泛指从事文艺、娱乐排演时所用的各种器具。
诸如净土、说法、心田、心地、话头、食堂、参悟、觉悟、真空等，都赋予了比原来更为丰富的内涵。真空业己从人文进入了自然科学，成为定性的，量化的技术专用各词，如真实度。刹那，瞬间，须臾则是人们常用的模糊时间代词。
禅宗六祖，大行于世，各宗大师秉承“直指人心，见性成佛”的宗旨。唐宋以来，读书人每每以谈禅说法为时尚，谈禅说法大行于社会。使得出自禅宗公案的语录大量的精辟词语，亦渐演成常用之成语。
今天，出自佛禅文化的成语典故，在汉语词语中几乎俯拾即得。常用的如水到渠成、当头棒喝、将错就错、三头六臂、三生有幸、七手八脚、粉身碎骨、感天动地、雪上加霜、斩钉截铁、众口难调、心猿意马、头头是道、安身立命、去伪存真、泥牛入海、铁树开花、大开方便之门、水涨船高、拔刀相助、皆大欢喜。早知今日何必当初，解铃还须系铃人，九九归一、慈心转广、因果报应、怨亲平等、万家生佛、南海普陀、雁塔题名、在家出家、上天无路入地无门、佛法无边、佛国统一、佛眼相看、佛面刮金、做一天和尚撞一天钟、僧多粥少、令人深省、诸恶莫论、口头禅，沿门托钵、泥塑木雕、龙门造象、和尚家风、稗家风格、百丈浮图、皮肉之见、顽石点头、顶礼膜拜、提醐灌顶、革凡成圣、香火鼎盛、金刚怒目、天土石麟、河东狮吼、半路出家、半路修行、临时抱佛脚、依钵相传、香火因缘、不即不离、回头是岸、不二法门、普度众生、十恶不赦、明心见性、有因必有果，有果必有因、四大皆空、五蕴皆空、娑婆世界、人生无常。万般带不去，唯有业随身。万劫不复、初转法轮、法相庄严。放下屠刀，立地成佛。身为苦本，藉假修真。宁在大庙睡觉，不在小庙办道。福德、供养。就推敲一词亦与佛僧有缘，等等。若计与僧寺事有关成语典故如三生石土等等的更是不胜其数。
语言是思维的一重要基础，词又是语言的基础，则字又是基础之基础。汉字是构架汉语的最小单元，它更是建立汉母语思维体系的原点。正是汉字音意形的相对稳定才使得汉文化数千载一脉传承。伴随着佛禅文化的发展，一些汉字的音意也得到了拓展。
佛：佛有三种读音。《诗经》“佛(bī)仔肩”佛通弼。仿佛(fú)。《后汉书》“西方有神，名曰佛(fó)”。《礼记学记》“其求之也佛”通拂。
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梵：《康熙字典》“出自西域释书”《说文新附》“梵书亦略称梵王手造，故名”。据《汉都乡正街弹碑》“梵梵黍稷”钮树玉云：“此知梵即芃之俗体”。王勃有“雾拥于十八梵”句，此梵为名词。王维有“朝梵林未曙”句，此梵为动词。
禅：禅(sha )《孟子》“唐虞禅，夏后殷周继”。《史记》“禅五世”。《庄子》“化为万物，不知其禅之者，焉知其所终”。禅“(chań)”禅那“之省称，在佛教中有着深刻的特定含意。在文学中如苏轼“睡稳如禅息息匀”。
寺：《汉书·元帝纪》“凡府庭所在皆谓之寺”。《大宗僧史略》“沙门始隶鸿胪寺也”。“鸿胪寺之任，礼四夷远人也。教法初来，须就斯寺也，虽同白马，终隶此司，古云僧尼是鸿胪寺者也”。
僧：《就文新附》“出家奉佛，能解释氏教义者，梵语具云，僧伽邪”。《法华经》“三日月入解脱，得四无碍智，以是等为僧”。魏朱士行被认为是中国佛教史上第一个依律受戒的比丘僧，也是第一个西行求法的汉僧。被誉为“中国第一僧”。《本草》“密陀僧，一名没多僧。出波斯国，形似黄龙齿而坚重”。
尼：《读史方舆纪要》“一名尼丘山，孔子应祷而生之地”。《圆觉经》“清净摩 尼宝珠映于五色，随方各现”。《金刚经》“比丘尼”。《僧史略》“汉明帝即听刘峻等出家。又听洛阳妇女阿潘等出家。此盖中国有尼之始”。黄庭坚诗：“坐滩行郭索，烧野得伊尼”。此伊尼为鹿名。
禅，梵在佛教中占有相当之比重，由其组成的佛教传用词组也是很多的。另外，佛教对舍、施、业、受、法、缘、因、果、相、空、性、观、悟、参、苦、集、灭、道 、谛、真等都赋于了新的特定内涵。似乎可谛悟到思维之延深与汉字之沿变的演绎规迹
佛家一方面“直指人心，见性成佛”以参话头，斗机锋，巧设方便教人开悟，而产生了大量的精言辟语。而另一切方面的语言观则是“不立文字”。谓一切经典理论为“魔说”，“戏言”，“粗言”，“死语”。视语言为纠缠禅理之葛藤，视逻辑为遮蔽本性之理障。中晚唐时，便有禅师为了破除人们对语言逻辑的执着，故意使用一些无意义言词，使人们在言语断处返回自心，顿悟真如。《林间录》“语中有语，名为死句；语中无语，名为话句”。“话句”或称“无义语”，即指一种有语言形式而无语言指义功能的句子。《五灯会元》“老僧二十年说无义语”。《维摩经·香积佛品》“是无义语，是无义语报”。“无义语”与“当头棒喝”有同功异曲之妙，晚唐时“不著一字，尽得风流“被推为”诗家极责“也是一种虚中盈实的语言观。都似通过语言形式去导发更深的思维层面及更高的意识境界。”盈虚就实”这语言观，在篇章中的空灵境界，体现于句句含新题，段段阐纲纬，字字伏要旨。系思维之升华，着精神之纯化；极觉意识之究竟，感悟灵魂之点化。大藏佛经极好地体现了这种功用，奉参修持便能得获般着。有多少高僧大德，文豪学士都从经文中吹获给养，成就各德。这也许是佛禅文化在传承中向鼎不衰，僧俗共奉的原因之一。
佛禅文化在发展的同时亦汲吮了汉文化原有词语，并赋予其新的内涵与定格。
方丈：《晏子春秋》“善饮酒穷乐，味方丈，与食前方丈同”。《孟子·尽心》“食前方丈，待妾数百人，我得志不为也”。
功德：《礼纪可制》“有功德于民者”。《大乘义章·九》“功为功能，善有滋润福利之功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德”。
叶落归根：《旬子·致仕》“水深则回，叶落归本”。《六祖坛经》“叶落归根，来时无口”。《五灯会元》“问：‘叶落归根如何？’师曰：‘一岁一枯荣’”。
宗师：《庄子》即《庄子·大宗师第六》。然禅宗为能传佛心宗大法的大禅师之尊称。
西方圣人：《列子·仲尼》“孔子动容有问曰：‘西方之人，有圣者焉，不治而不乱，不言而自语，不化而自行，荡荡乎民能为名焉”。现在则为佛之称号。
正经善道：《论语》“人若不学正经善道，不治乎异端之书，斯则为害之甚也”。
大师：《周礼·春宫》“大师下夫二人，小师上四人”。此指乐官的职称；《汉书》“山东大师之不涉尚书以教”。此对学者之尊称；《僧史略》“唐懿宗十一年十一月，左街云颢，赐为三慧大师。右街僧彻，赐为净光大师。可孚，赐为法智大师。重谦，赐为青莲大师。是其始也”。
造化：《列子·汤问》“穆王始说而叹曰：‘人之巧，乃可与造化者同功乎’”。
森罗万象：《传灯录》“投子吃茶次谓师曰：‘森罗万象，总在遮一碗里’”。师便覆却茶云：“‘森罗万象在什么处’”。《茅山长沙馆碑》“夫万象森罗，不离两仪所育”。
如影随形《管子·任法》“然故下之事上也，如响之应声也，臣之事主也，如影之从形也”。汉刘向《说苑·君道》“故天之应人，如影之随形，响之效声也”。《增壹阿含经》“心为法本，心尊心使，中心念善，即行即为，受其善报，如影随形”。
祸不单行：《说苑·权谋》“韩昭侯造作高门，屈宜臼决其不出此门。云：‘此所谓福不重至，祸必重来者也’”。《景德传灯录》“师曰：‘祸不单行，福无双至’”。
无妄：《易经》“六三，无妄之灾”。“九五，无妄之疾，勿药有善”。
劝人为善：《左传》“惩恶而劝善”。
冥冥之中：《诗经·小雅》“维尘冥冥”。
延登彼岸：《诗经·大雅》“延先登于岸”。
说食不饱：《传灯录》“说食不足饱腹，画饼不可充饥”。似同“画饼充饥”之典故。
法语之言：《论语·子罕》“子曰‘法语之言，能无从乎”。
回光返照：俗指临死前病情忽愈；佛家为照顾自己的本份《临济录》“你言下使回光返照，更不别求’”；道家则指凝神不外驰。《太上纯阳真君·了三得一经》“回光返照中，神归炁空里”。
臭皮囊：《太上纯阳真君·了三得一经》“竟将五官六腑坏于臭皮囊中”。
降龙伏虎：佛教相传有降龙伏虎之法力。《梁高僧传》“苻秦，僧涉能得秘咒能使龙下钵中”。《续高僧传》“高齐僧稠及隋昙询能以锡杖解虎斗”。十八罗汉中亦有降龙，伏虎二尊者；道教中以伏制嗔怒情嗔，使心火下降肾水土润，谓之“降龙伏虎”；《周易》有“云从龙，风从虎”，以代云风。则俗喻为过人之能力等。
护身符：自是佛、道　俗通用之语。
佛教的传入，佛禅文化与汉文化相互渗透，醇化升华，产生了一些词语的新集合。历经千年之溶融，禅语乎，俗语乎，真是令人一时难得分鉴。
中华文化溯流集汇数千余载，己是无际瀚海浩洋，未得善泳一隅域。予袛在岸边蘸润一指，嘬指言海，不辨咸淡，不测深浅。对于词语仅把九牛一毛，对于禅语仅拾梵林片叶。但求其穷思揭谛，空空般若之方正。
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