(拾麦子的稻草人)
(释玄道人)
(心念的力量)
第三方登录：仙学指南-陈樱宁仙学系列丛书（一代仙学大师胡海牙先生遗作 印量3000册 98年一版一印）作&&&&&&者：胡海牙 编著 出 版 社：中医古籍出版社出版时间：1998
印刷时间：1998-03印&&&&&&数：装&&&&&&订：平装版&&&&&&次：开&&&&&&本：32开页&&&&&&数：396页字&&&&&&数：I&&S&&B&&N：品&&&&&&相：九品售&&&&&&价：220.00(已售)出售日期：装订：平装开本：版次：一版一印79.00七五品装订：平装开本：版次：一版一印260.00九品装订：软精装开本：版次：120.00九五品装订：平装开本：版次：一版一印200.00九五品装订：平装开本：版次：98.00十品装订：平装开本：版次：一版一印280.00九五品装订：平装开本：版次：一版一印160.00九五品Copyright(C)
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海淀分局备案编号仙学指归 —— 陈樱宁传授 胡海牙整理
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仙学指归 —— 陈樱宁传授 胡海牙整理
仙学指归&陈樱宁传授胡海牙整理&　　目录&　　一、前言……………………………………………….1&　　一、仙学大义………………………………………….8&　　二、答吕碧城女士三十六问…………………………18&　　三、静功总说&治遗精的特效内功…………………...26&　　四、最上一乘性命双修二十四首丹诀串述…………35&　　五、《丘祖秘传大丹直指》…………………………39&　　六、余之求道经过……………………………………50&　　七、丹诗副墨…………………………………………71&　　八、定&志&歌…………………………………………100&　　九、学仙必成…………………………………………113&　　十、复南京立法院黄忏华先生书……………………132&　　十一、口诀钩玄录……………………………………135&　　十二、读《化声自叙》的感想………………………149&　　十三、孙不二女功内丹………………………………175&　　十四、试释陈撄宁的“仙学”思想…………………201&　　前言&　　研究仙道学术的学者，大多知道仙道史上，每个朝代都会诞生几位较具代表性的神仙人物。譬如唐代的吕岩，北宋的陈希夷，宋末元初的邱长春，明初的张三丰，明末的伍冲虚，清朝的黄元吉、李涵虚，民初的陈撄宁。这些家喻户晓的代表性人物，在仙道历史上，自有其一定的成就与地位。我们知道，神仙道教，不同於民俗道教，神仙道教，现代人又把他称为丹鼎派，或内丹派。由於五千年来，很少人知晓，很少人研究，终於濒将灭绝。他在学术文化上几近冷门，就研究领域上又非仅知道，好道就行，必须亲自著手真参实证，异於一般宗教或哲学。炼丹术有所谓天元，地元，人元三元丹法，但由於断代传承，现在只剩人元清净丹法，较为人所知，其余则恐早已绝传了。神仙人物，由於距今历史较远，文献资料容或不足，其中穿凿附会诸多小说故事。但陈撄宁先生身後至今尚不足三十年，其亲朋、故旧、学生，多数仍在人间，其思想观念、学术功法，尤可提供当代学者继踵学习，藉由科学仪器，医药生理学识，据以实验检视，整理发扬，开创演绎，并结合医药，为人体生命科学，预防医学及慢性病治疗学，为现代文明病，或非今日医药所能治愈的疾病，开辟另门实用性之治疗路线。仙道学术迥异於一般的宗教、心理，先生明指性命必须双修，只有生命之存在，人生才有义意的观念，绝对是理性与明智的。至於先生认为人必需经过特殊的锻链，达到身外有身，才能死而不死，过著第二种延续生命的理想，则见仁见智，或有争议，犹待日後实践与科学证明。但其中人体经过特殊训练後，产生之人体特异生理，心理功能反应，则早已可以证明，毋容怀疑。从物侃α孔訉W走向心灵量子学的方向，是今日或未来人类历史文化与文明必然之新趋势！内丹学，以前是少数人或方外道士秘传之学，由於只有少数人知道，遂变而走向神秘或不肖之徒装神作怪、违法乱纪之害，这真是仙道学术之历史悲剧与劫数。&　　天降斯人&　　陈撄宁先生，道号圆顿子，祖籍安徽怀宁县洪镇乡新陈埂人，世居安庆苏家巷。生於一八八○年农历十二月十九日子时。殁於一九六九年阳历五月廿五日下午七时（一说五月廿三日卯时）。父陈镜波先生为前清举人，先生十六岁（一八九五年）时曾考中秀才。&　　一九○五年　（民国前六年）考上洋务大臣左宗棠在安庆开办之安徽高等政法学堂，在此曾受教於严复，後因病辍学。一九一一年　（民国前一年）卅二岁，应其上海姊夫乔种珊医师之邀迁居上海，寄居乔家（先生赋闲或游访之经费主要来自乔先生之资助）。&　　一九一六年　（民国五年）卅七岁，与上海尚贤妇孺科医师吴彝珠结婚，从此定居上海。&　　一九二二至三二年（民国十一年至廿一，十年间），结合夫人吴彝珠、道友郑鼎臣、黄遂之、谢素云、高尧夫六人之财力智力，从事地元丹法之实验（地元分黄白术及上接天元服食之地元灵丹）。&　　一九三三年　（民国廿二年）七月，五十四岁，配合张竹铭，协助出版扬善半月刊一九三六年　（民国廿五年）五十七岁，因夫人患病，辞去医职，夫妻迁居上海西郊梅陇镇南石桥，以为夫人养病。&　　一九三七年　（民国廿六年）五十八岁，寄居於外甥女婿上海浦柀χ袑W校长张嘉寿家（张为外甥女乔馥玖之夫）。&　　一九三八年　（民国廿七年）五月，五十九岁，成立仙学院。仙学院成立前後，参与之学生约数十员，其中较亲近者，乾道有张竹铭、汪伯英、吴无余、吴竹园、邓雨苍、周缉光、杨逢启、张彗岩、高克恭、曹昌棋、洪太庵（菲律宾）、沈霖生、孙镜阳（二者後来迁居香港）、袁介圭（一九四七年来台湾）；坤道有：朱昌亚、陈悟玄、赵慧昭。&　　一九三九年　（民国廿八年）六月，六十岁，配合汪伯英主编仙道月报。&　　一九四五年　（民国卅四年）三月六十六岁，夫人吴彝珠去世。&　　一九四五至一九五三年（民国卅四至四二年）即六十六岁至七十四岁，此段期间，居无定所，往来于亲友、学生之间。由亲友、学生轮流奉养（一九四五年春住张嘉寿家，冬後住史剑光家，一九四九年冬再迁至张竹铭家。一九五一年再迁回张嘉寿家，一九五三年四月迁住杭州胡海牙家；一九四九年冬起常往来沪杭间。）以上时间照顾先生生活起居者，主要之亲戚、学生（先生称学生为「朋友」）大概为：亲戚：张嘉寿，乔馥玖夫妇。学生：张竹铭，史剑光，谢筠寿，朱昌亚（人和医校校长），胡海牙。&　　一九五三年　（民国四二年十月）七十四岁，经杭州文史馆馆长马浮之推荐，正式受聘为浙江省文史研究馆馆员。&　　一九五六年　（民国四五年十一月）七十七岁，审阳太清宫方丈岳崇岱等筹创成立道教协会，邀先生至北京任筹备委员。&　　一九五七年　（民国四六年四月）七十八岁，第一届道教徒代表大会於北京召开，因胃溃疡卧病於杭州未能出席，但仍当选为中共第一届道教协会副会长兼秘书长。&　　一九五七年　（民国四六年冬）七十八岁，先生应邀赴杭州屏风山疗养院讲授静功疗养法。&　　一九五七年　（民国四六年冬）七十八岁，北上任职，居住中国道教协会会所白云观。&　　一九五八年　（民国四七年）七十九岁，任中共全国政治协会列席委员。&　　一九六○年　（民国四九年）八十一岁，任中共全国政治协会委员。&　　一九六一年　（民国五十年）八十二岁，当选为中共第二届道教协会理事长。&　　一九六六年　（民国五五年）八十七岁，中共爆发文化大革命。&　　一九六九年　（民国五八年）九十岁，于一九六九年五月廿五日下午七时在北京医院仙逝，享年八十九岁（虚岁九十岁）。&　　求学经历&　　一八八○年　出生。&一八八三年　四岁，开始读书。&　　一八八六年　二年间，至七岁时已读完三字经，四字经，百家姓，千字文，论语，孟子，大学，中庸。&　　一八八七至一八九一年　（八至十二岁）四年间读完诗经，书经，易经，礼记，左传。&　　一八八九至一八九九年　（十至廿岁）十岁看葛洪《神仙传》即萌学仙之念。十三岁得其父抄本三丰真人《玄要篇》及白紫清《地元真诀》（生平第一次获见人元，地元书籍）。十六岁得其叔祖父家藏古本《参同契》并《悟真篇》。十九岁得其姊夫家（乔家）原版《仙佛合宗》并《天仙正理》（方知出家人修炼之法，与在家人大大不同）。廿岁得同乡丁先生家藏初刻大字版《金仙证论》并《慧命经》（方知和尚也有学神仙之术者）。&　　一八九二至一八九四年　（十三至十五岁）学做诗文，读古文，古诗，八股文，试帖诗。&　　一九○五至　廿六岁，考入安徽高等政法学堂。後因痨疾复发辍学。&　　一九一一至一九一四年　（卅二至卅五岁）费时三年於上海白云观内读完明正统版道藏。&　　一九一五年　卅六岁，於杭州城外海潮寺所办华严大学研习佛经，不久，转往北京白云观访道，後於北京西四砖塔胡同一小庙炼功。&　　一九二○年　四一岁，曾住九江庐山仙人洞专修。&　　一九二四年　四五岁，曾住京兆西山专修。一九三五年五六岁，犹常旅游於苏、浙、皖三省名山间。&　　一九三六年　五七岁，因夫人患病，从此不再出游。〔（一九一六至一九三五）卅七至五六岁，此二十年间先生除研读及实验地元外丹外，同时兼看不少文学，史学，哲学，医学，佛学各类书。〕一九五七至一九六六年间，主要精力用於读书，著述，并培养学生。师承儒学：承学自其父亲陈镜波。中医：承学自其叔祖父（叔公）。科学：承学自其兄（物理，化学，数学）及政法学堂。仙学：师承计五位。北派二位，南派一位，隐仙派一位，儒家一位。佛学：九华山月霞法师，宁波谛闲法师，天童山八指头陀，常州冶开法师。访道足迹苏州穹窿山。句容县茅山。湖北均州，武当山。山柀&茨&h崂山。安徽怀远县涂山。浙江湖州，金盖山。徽州黄山。九江庐山仙人洞。北京西山。福建富春江。其他；苏、浙、皖三省诸名山等。&　　另在一九一五年卅六岁，曾在杭州城外海潮寺，佛教所办的华严大学住过一时期。同年秋往北京寻师访道，并且专修。&　　陈撄宁先生出身於官宦人家，书香门弟，四岁起开始苦读，涉猎深广，儒道释仙医无所不通，文史哲科学无所不晓。可谓集大学问家，大思想家，大宗教家，大实验家於一身矣！其揭橥仙道内丹学，结合医药走向实用道路，主要之思想观念，及功法散见扬善半月刊及仙道月报中，俯拾皆是。中年以後则独取人元清净，认为陈希夷，邵康节，黄元吉三先生之功法为修炼最佳之功法。既非参同悟真（栽接）之法，也非冲虚华阳（出家）之诀，非南非北。不论男女性别，在家、出家、老中青年龄，皆适合使用。以庄子心斋坐忘为口诀，至达「守一处和」为终极。从心息相依，调和神气，进入玄关。由後天阴阳神气合一返还先天阴阳性命合一，由修道而成仙，将肉身凡堠〉戝&蓭в兄懈吣芰恐&庾R体。将色身融入法身，最後达到身外有身死而不死，长生不死之超天地，脱轮回之理想神仙境界，创造另一种穿越时空、来去无碍的另类生命用来继续生命。&　　一、仙学大义&　　仙学，就是研究人的卫生、养生、摄生和精神境界的净化提纯，乃至&　　身与意统一、升华直至再生、长生的学问。&　　仙学，在我中华已延绵传承了六千余载，由于历史的局限，虽然岁月极其悠久，却一直或委托于巫术，或依附于宗教，或寄身于其他，从而没有真正的地位。直至本世纪二十年代，陈撄宁先生才首次倡导并正式提出，要将仙学作为一门专门的学术来研究。先生认为“仙学乃是一种独立的学术，毋需借重他教门面”，“余本不反对儒释道三教之宗旨，但不愿听任神仙学术埋没于彼三教之内；失其独立之资格，终至受彼等教义之束缚而不能自由发展，以故处处将其界限划分明白，使我中华特产卓绝千古的神仙学术，不至遭陋儒之毁谤，凡僧之藐视，羽流之滥冒，方士之作伪，乩坛之乱真。”&　　中华民族自古相传的仙学之术，不是宗教，不是迷信，更不是专讲心性的功夫。他是一门具体的科学。是科学，我们就需要有科学的态度和责任感，以实事求是的姿态来分析、试验，实修实证。&　　仙学是一门特殊的科学&　　所谓科学者，是就世界上每类事物作实验的研究和分析，而得以有系统的知识及归纳的方法。如物理、化学、心理、生理、天文、地质、动物、植物、矿物等称为自然科学；如工业、农业、医药、卫生、冶金等称为应用科学；如历史、地理、教育、政治。法律、经济等称为社会科学。&　　仙学，是缩短人类进化过程之学，不是宇宙观和人生观的概念，故不属于哲学范围。仙学有方法可实验，有系统可以研究，有历史可以考证，不能说是非科学的。但仙学之作用，是要改造自然现象，不是仅以了解自然现象为满足，故非自然科学。仙学初步之祛病延龄虽与医药卫生有关、外丹炉火虽与炼矿冶金有关，但皆未发展到一般可以应用之程度，故亦非应用科学。故仙学只可以名为特殊的科学。&　　仙学作为特殊的科学，又与传统的理学、佛学与玄学等学术有所分别。理学乃宋儒所讲之学，彼等皆侧重于世间做人的道理，充乎其量，不过希圣贤而已，虽有时论及形而上学者，亦止于空理而不切实用。假使我们嫌普通人之身体桎梏，寿命短促，能力薄弱，不甘听其自然，而想求得一种改造自然之学术，以满足吾人之愿望，彼等即无词以对，这是理学的缺点。若仙学则可以补救此缺点而有余。佛学处在与仙学反对的地位。而宋元明清四朝的遗书，每喜将仙佛两家之说混合一处，牵强附会，非但不知佛，亦不知仙。佛家无法和宇宙定律相抵抗，眼见世间生老病死难以避免，故说“诸行无常”。仙家要推翻宇宙之定律，“我命由我不由天”，故说“长生不死”。佛家最后结果是涅盘，涅盘现象就是身体死亡，涅盘意义就是精神寂灭。仙家最后结果是飞升，飞升现象就是将重浊有生命的肉体化为轻清有生命的气体，飞升的意义就是离开短命的世界，而升迁到长命的世界，永不寂灭（仙字古写与迁之古写同。故仙者迁也。先迁化其形质，然后再迁移到适合此形质寄托之处所，与飞升之义相同）。玄学乃道家之学，唐朝尝列之于学宫．凡习《老子》、《庄子》、《文子》、《列子》各书者，在当时皆称为玄学。此等书中虽亦偶有关于修养之言、然总不能称之为丹经，不能认其为仙学。又如玄旨、玄谈、玄机、玄览、玄悟、玄妙等名词，凡带上一个玄字的，都有点令人难以捉摸。仙学乃实人实物、实修实证、实情实事，与披专讲玄理者不同，故只能名为仙学，而不能名为古学。&　　仙学的历史与近代之传承&　　仙学传承至今，至少已有六千余年。据史料记载“黄帝且战且学仙”，黄帝之时距今已近五千年，而史料又称“黄帝问道广成子”，广成子在黄帝时已有一千二百岁，而广成子未必就是生而知之者，自然有传授。广成子之师，更不知&　　何代人物，复不知有几千岁之寿龄。故，中华延绵传承至令之仙学，至少应有六千余载之历史矣。或有问，既已六千余载，为何从历代祖师著述中难以求得。盖因古仙学虽有着其极悠久的历史，但限于历史的局限，或委托于巫术，或依附于宗教，或寄身于其他，并没有真正的独立地位，特别是自东汉以后的近两千余年，修仙之士常隐藏于儒释道三教牌头之下，不能独立自成一家的学说，遂形成了有仙无学的局面。试看《参同契》冠以《周易》之名；《悟真篇》又附老子之语，其实与《易经》、《道德经》毫无关系。后来如《仙佛同源》、《仙佛合宗》、《慧命经》等书，又将佛法拉入仙学之内，而佛教徒亦不肯承认。这班学仙的人，将儒释道三教之名词与义理混合组织，做成遮天盖地一个大圈套。彼等躲在此圈套中，秘密工作，务其实而讳其名。如此圆滑行藏，常常招惹儒教之排斥，释教之厌恶，甚至于道教徒亦根据老庄清静无为之旨，而拒之于门外。彼学仙者流，竟弄得东家不收，西家不纳，进退失据，左右为难。本世纪二十年代，陈撄宁先生在这不得已的情况下，将仙学从三教圈套中单独提出来，扶助它自由独立，摆脱彼等教纲之束缚，然后始有具体的仙学可言。敢谓仙学证验之法，虽历代先哲所遗传，而仙学独立之精神，前人实未尝注意到此（《抱朴子》颇有这种精神，惜方法不足以应用；《老子》也有许多修养精义，但与《悟真篇》的作用不同）。惟至陈撄宁先生创导仙学以后，仙学才作为一门独立的学术重现于世。&　　陈撄宁先生通过自身的实修实证，为中华仙学事业的研究、实践与发展，奠定了坚实的理论基础，然而由于其所处年代的纷乱，先生经历了抗日战争、解放战争与文化大革命三个历史时期，终困力不从心，未能最后证得仙学的最高境界（即阳神出壳、白日飞升）而遗憾故去。陈撄宁先生虽然不能算是仙学的成功者，但他为中华仙学做出贡献与其为仙学所建立的理论，却为我们后学者学仙了道指明了道路，故有人曾冠予陈撄宁先生以仙学派的开山始祖也不为过。&　　仙学的基本内容&　　仙学包括三元丹法、中医针药与内家拳三大部分。&　　三元丹法：即天元、地元、人元三品丹法的合称。&　　天元丹法，一般是指“清静派”的大丹功夫。这种功夫没有流弊，能够自己作主去修炼，而不必一定借助于外物。做这种功夫最重要的一点是：不可执着于在肉体腔子里摸索。初步功夫，锻炼肉体未尝不可，逐渐要跳出肉体去悟，&　　否则不能达到“炼虚合道”的高层次。陈撄宁先生曾云：“外界资助，当然不可少，却是在虚空中寻求，不是在人身上讨便宜。”“修仙者，贵在收积虚空中清灵之气于身中，然后将吾人之神与此气配合而修养之，为时既久，则神气打成一片，而大丹始成。”盖此言可谓切中要害矣。现在许多做清静功夫的修炼者，只是在自己身体上摸索用功，殊不知肉体本是一团阴气，如何能从此采得阳气而点化自身之阴质？因此佛教中人说我们是“守尸鬼”。因为我们许多做工夫静坐者，都在守窍，或守丹田，或守其他，只在身体上用功，不是守尸鬼是什么？！到头来练的只不过仍然一团阴气耳。如果不知从虚空中招摄，结果还会象平常人一样死去。所以，这种功夫，只有跳出肉体之樊笼，才能有大成的希望。清静功夫最关键的口诀，即“先天一气，自虚无中来。”功夫到时，自然一得永得。&　　地元丹法，又称地元神丹，即外丹烧炼术。外丹烧炼又分为黄白点金术与炼制丹药术两种。黄白点金术，就是采取矿物质，用来烧炼黄金白银，以充修道之资，因为修道过程中是需要费用的，如古云“无财不足以养道”（关于此语的详细讨论，将另撰文）。炼制丹药术，是通过各种秘法，烧炼成丹药，用来服食，以点化自身阴质，使之化为阳气，而即身成仙。&　　这两种外丹方法，一直秘密传承，而今鲜有人知。虽然古人留下了不少外丹著作，可是今天已无人问津，只有社会上少数学者在研究和试验。仙学大师陈撄宁先生，曾用十年光阴，专门研究外丹术．终因战争的影响而作辍，未获最后成功。虽然如此，陈撄宁先生经过千百次的试验，得出了结论证明古神仙所遗各种外丹口诀，确有可凭、决非欺罔。这就肯定了地元丹药的存在。化学史界的学者也在研究炼丹术，但由于诸多因素，还是没有真正地将地元神丹之秘揭开。陈撄宁先生的外丹烧炼事业、我们还应当继续研究实践。外丹在历史上虽然毒死了不少贵族和皇帝，但这大多是由于他们内功修炼和道德积累不足，缺少服用外丹的条件所致。世界上倒底有没有返老还童的药物？人能否靠外丹延年长生？&　　这些问题至少是仙家向科学提出的挑战，而地元丹法的精神和现代人体科学是相通的。&　　人元丹法，即男女双修派功夫。这种丹法，正邪相混，历来“隐”而不显。特别是在受封建礼教影响较深的古代修炼者内部，深怕坏了自己的名声，不懂的人骂（真骂），懂的人也骂（假骂）。骂来骂去，自身的东西自己不敢承当，于今濒于绝迹。其实佛教的密宗（藏密）中也有此等法门，据考证是在文成公主出嫁时带入藏域的。他们的方法也是来自道家，但比较粗糙，没有道家仙学精捷。&　　现在提到双修之术，便谈虎变色，以为双修术就是房中术。双修术与房中术有某种联系，但根本上有云泥之别。真正双修口诀，历来不著于纸笔，必须真师传授。即古云：“读尽丹经千万篇，自古火候无人传”，“古人传药不传火”中的“火候”，乃是双修的口诀。&　　三元丹法，是道家仙学历代祖师为了性命大事，不惜以自己身心做试验品，而千百年流传下来的宝贵方术。所以，对三元丹法，我们应加强研究，继承道家仙学这一优良的“传家之宝”，把三元丹法发扬光大，为人类的健康事业服务。善与人同，同登寿域，这是有着数千年历史的仙学所应尽的天职。&　　中医针药自古以来，医道两家密不可分，故有“医道同源”之说。过家认为“医道通仙道”，并且有“未学道，先学医”之说。因为要做内丹功夫，首先就是肉体功夫的修炼，而在修炼肉体之前，先要明白人体内部的脏腑、经脉、关窍等等，这就必须学医而后知。学医可以救死扶伤，是积功累德的最好形式。可以谋生，以解决修道四要素之中“财”的问题；可以方便弘道，依靠行医可以获得群众的支持。如果自身修炼出偏，身上出了毛病，懂得中医就可以自行调治。学会中医，纵使暂时修道不成，亦不致虚度时日，可以行医积德，以待他日。故道家历来对中医极为重视。&　　中医的针灸，是十分重要的一个方面，俗话说“一针二拿三吃药”，针灸疗法，对于某些疾病疗效迅速，立竿见影，而且用一根针来治病，非常简便。特别对于修仙之人来讲，十分的实用。中医中药，有“丹丸膏散”等类别，其中的“丹”，即来自于道家的炼丹术。现在广泛应用的“红升丹”、“白降丹”等都来源于外丹术。中医的药物除了治病之外，还有一个作用是延年益寿。延年药物的研制，来源于古代方士的“服食”（又称“服饵”）。&　　内家拳法内家拳法，出于道家。武林界也有“武道同源”之说，或是说“拳道合一”。真正的内家拳法，其实和修道是一回事，修道用于长生，拳法用于技击，然皆可归于大道，其用不同，其体则一，这就是拳与道的关系。内家拳法的理论，来源于道家的老庄哲学和仙家的内丹学说。内家拳讲究“柔”、“用意不用力”、“以静制动”、“以柔克刚”，皆来自于老子“柔弱胜刚强”、“其生也柔弱，其死也刚强”的理论。内家拳注重锻炼腰肾，其为元气（命）之所在也；注重培养动静，其为元神（性）之所在也。故拳道之学，实即性命双修之学。试观拳技炉火纯青的内家大师，无一不深谐道学。如果没有“道”的提炼，其拳法就不是上乘。内家拳的上乘功夫，是无形的，这就是“大道无形”，拳归于道。故拳道合一，并非虚言。&　　道家修炼，以“守中”为要，偏阴偏阳，不合道体；动静失宜，就有阴阳偏盛之患。所以不可偏于一味死静或一味死动，这都不符合大道。如果只静不动或只动不静，一定会落下毛病。所以要有动有静，动静适中。这些就离不开内家拳的锻炼。练拳强身，身体强壮了，自然杂念就少了，修道也会更容易。如打坐时念起难除，通过松柔的内家拳桩法或动功，自然全身气血调和，杂念自消。因此，修道、习拳，二者兼而行之，是修行的妙方。故内家拳法，也是仙学的一项必修科目，不可缺少。&　　仙学研究与修炼的原则&　　陈撄宁先生曾经为仙学的修炼提出了四个原则。今日的研究者与修炼者同样应依照此原则去探讨仙学。这四个原则即：务实不务虚，论事不论理，责逆&　　不贵顺，重诀不重文。&务实不务虚仙家的修炼从入手功夫开始，达到延年益寿之效，进而至于出阳神，每一步都有其明确的修持法度，所谓有景有验，真实不虚，而不是空泛的理论与说教。此外，仙家功夫从始至终都有严格的次第，不可躐等而求。&　　论事不论理道家的理论起始于春秋，历经两千余年的繁衍发展，可说是汗牛充栋。一部完整的《道藏》，通读下来至少需三四年时间，其中很多涉及养生的文章写得玄之又玄，华而不实。有人自身还没有搞清楚，却要著书立说以沽名钓誉，以其昏昏，使人昭昭。因此仙家重视多做实事，所谓“垂大名于万世者，必先行之于纤微之事”，而不多将时间精力浪费在理论研究方面。&　　贵逆不贵顺生长壮老已是人类生命的自然规律，修炼金丹大道者却必须违反这一规律，即所谓逆行。首先在生理方面要先葆其精，精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健，身健则不病，不病则长寿，而后才可以谈仙学。其次，在生活方面，饮食起居都要用逆。比如饮食方面，不能吃厚味，宜吃得清淡，有时要吃素，有时要辟谷，有时要吃水果，有时要吃松柏叶等等。总之，有许多生活方面与普通人不同。&　　重诀不重文仙家逆修之道历来是师徒相承，口传心授，不肯落于文字，最为秘密。虽有著作，其中讲述具体方法时总是用“铅汞”、“龙虎”、“坎离”、“彼我”、“温养”、“沐浴”、“文火”、“武火”等隐语来论述，如仙学著作中的精华《周易参同契》、《悟真篇》无不如此。所以非遇明师传授其诀，则终难修成。只有明师传授真诀之后，才能了解其中原意，进而可谈金丹大道的修为。&　　除以上四项原则之外，欲修仙道者，还要树立宏大的志向。修仙学道，需要日复一日，年复一年的下苦功夫，非一朝一夕之事，这就要有吃大苦，耐大劳，持之以恒，诚如苏轼所言：“立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志”。又如孟子所云：“故天降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”。如此，还要能够把名利诸欲抛尽，做到清心寡欲，以具备精神条件。&　　除上所述，陈撄宁先生尚为修炼研究仙学者提出了十条箴言，也是修仙学道之士应遵守之规则。即：学理——重研究，不重崇拜；功夫——尚实践，不尚空谈；思想——要积极，不要消极；精神——图自立，不图依赖；能力——宜团结，不宜分散；事业——贵创造，不贵模仿；幸福——讲生前，不讲死后；信仰——凭实验，不凭经典；住世——是长存，不是速朽；出世——在超脱，不在皈依。&　　仙学研究之要义&　　初下手修仙学道，读书明理最为重要，不可先求法子。俟将书上之理透彻之后，法子一说便知。或有以为，只要求得口诀，立刻实行，免得费功夫看书，岂不省事？这就如现在学西医的，必须进学校，听讲课本，毕业后，再出洋，求深造。学中医的，虽不必一定进学校、但也要从师先得读三五年医书，然后方可临证实习。走江湖的郎中，牵骆驼，卖膏药，学会几个草头方子，就是一字不识，也能替人医病。这样比较进学校读医书，岂不省事？然究竞不能登大雅之堂，只能应付乡愚市侩而已。学仙的人，若专学口诀，不肯读书，就等于&　　走方郎中一样。自古无不读书之神仙，幸勿贪捷径，免误大事。&　　除读书明理之外，尤须立德立品。修道必以德为辅，福德不足者，每欲下功，魔难随至。如果品学兼优，更遇机缘凑合，则所得必是上上等法子；若品德虽好，而学问不足，则所得者，当是中等法子；若学问虽好，而品德欠缺，&　　此种人只能学普通法子。&　　研究仙学的著作&　　仙学研究，第一要义无过手读书穷理，然古今丹经道书，修仙著述，汗牛充栋，多不胜数。究竟应从何处下手？是诸修真学子与仙道研究者与爱好者关心的问题。仙家著述最佳者，莫过于东汉魏伯阳之《周易参同契》及宋代紫阳真人张伯端之《悟真篇》。此二书虽为仙道正宗，然须从原著看起，后世注解多不可信。或有妄评瞎注，肆意歪曲，读者问之不能获益且多有害。此二书颇多隐语譬言，就《周易参同契》而言，满纸“铅汞”、“龙虎”、“坎离”。“彼我”，普通人看了不知所云，即使有学问的人看了，也不免头昏脑胀。若无真师传授口诀，孰能读懂。惟得明师口诀以后，方能明了其中真意。至清代黄元吉之《乐育堂语录》、《道德经注解》，虽被仙学大师陈撄宁先生推重，然其弊却在由弟子所辑，前后反复，不成系统；其理虽佳，而其中所述之方法也非上乘。故只能学其理，而对其方法当分别对待。惟至近代陈撄宁先生之文章，内容浅显易懂，学理精辟透彻，可为今日学仙之最佳参考。&　　结语&　　中华古老的仙学是中华民族传统文化精粹之一，由于历史的因素，一直得不到蓬勃的发展，致使历代传承，多是一脉相续。随着科技的发达，文明的进步，政治的昌明，遂有诸多意欲钻研中华文明源流的有识之士，始关泣于仙学。而遗憾的是，这些有志仙学者，散居于全国乃至世界各地，不能团结于一起。&　　故仙学事业的发展也呈窒碍不前的状态。&　　仙学事业，是一番宏伟的事业，非个人之力所能完成，这就需要集思广益，群策群力。如此，方能使仙学事业更加发扬光大，极早地服务于社会，服务于人类。这也是我们修仙之士应具备的精神。&　　二、答吕碧城女士三十六问&　　此稿作于民国五年，距今已二十年矣。当日吕女士从余学道，既为之作《孙不二女丹诗注》，并将手订《女丹十则》与伊阅读，乃有此问答之作。今以整理书笥，发现旧稿。因念《女丹十则》原书已早付翼化堂出版流通，阅读之人当复不少。与吕女士怀疑相同者，谅必大有人在。余安得一一而告之？遂决计将此稿由本刊（指《扬善》半月刊）公布，不啻若《女丹十则》之注脚，亦籍此可以释读者之疑团，或不无小补尔。&　　第一问:《女丹十则》云：\"女子之阳从上升\"。请问：何谓女子之阳？如何升法？&　　圆顿答：所谓女子之阳者，指女子身内一种生发之气而言。上升者，即上升于两乳。盖童女无乳之形状，因其阳气内敛也。至十余岁后，两乳始渐渐长大。其所以有此变化者，乃阳气上升之作用。&　　第二问：火符二字，如何解说？如何作用？&　　圆顿答：道家有\"进阳火\"、\"退阴符\"之名词，火符二字乃简言之也。譬如铁匠炼铁，先用猛火烧令内外通红，此即是\"阳火\"。然后又将此红铁淬于冷水之中，使其坚结，此即是\"阴符\"。又如寒暑表热则上升，即是\"进阳火\"；冷则下降，即是\"退阴符\"。人身亦同此理。至于如何作用？则非片言所能解释。&　　第三问：何谓形质？何谓本元？何谓先后？&　　圆顿答：形指两乳，质指月经，本元指\"先天气\"。男子做工夫，首从采取先天气下手，然后再将精窍闭住，永不泄漏。此谓先炼本元，后炼形质。女子做工夫，首要\"斩赤龙\"，俟身上月经炼断不来，两乳紧缩如处女一样。然后再来取\"先天气\"以结内丹。此谓先炼形质，后炼本元。&　　第四问：\"养真之工夫\"如何做法？&　　圆顿答；养真之法，本书上已经言明，就是下文所言：\"平日坐炼之时，必须从丹田血海之中运动气机\"一大段工夫。&　　第五问：丹田血海，在人身属于何部？&　　圆顿答：《黄帝内经》云：脑为髓海，胞为血海，擅中为气海。欲知血海属何部分？必先知胞是何物件？胞居直肠之上，膀胱之后，在女子名为子宫，即受孕怀胎之所也。&　　第六问：何谓运动气机？是否像做柔软体操一样？&　　圆顿答：气机不是说人的气力，乃是身中生气发动之机关。运动二字，是由真意元神做主，不是动手动脚的样子，此时正在静坐不动。&　　第七问：何谓心内神室？&　　圆顿答：此处是指\'膻中\'而言。即胸中隔膜之际，乃心包络之部位也。&　　第八问：何谓定久？&　　圆顿答：心静息调，神气凝合，是名为定。照此情形，一直做下去，尽量延长若干时刻，既不散乱又不昏迷，是名为\"定久\"。&　　第九问：何谓泥丸？何谓重楼？&　　圆顿答：\"泥丸\"在人之头顶，即脑髓是也。\"重楼\"在胸前正中一条直下之路。大概属于医家冲任脉之部。&　　第十问：两乳间空穴何在？是何名称？&　　圆顿答；两乳空穴，在医书上名为膻中。《黄帝内经》云：\"膻中为气海\"。又云：\"膻中者，臣使之官，喜乐出焉。\"又云：\"膻中者，心主之宫城也。\"此处有横膈膜，前连鸠尾，后连背脊，左右连肋骨，膈上有心有肺，心藏神，肺藏气，心跳一停，人立刻死。肺之呼吸-断，人亦立刻死。所以\"膻中\"部位，在人身最关重要。&　　第十一问：何谓五蕴山头？&　　圆顿答：五蕴二宇，出于佛典，非道家语。五蕴又名五阴，即所谓\"色、受、想、行、识\"也。但此处蕴字，当作和字解。盖谓五行之气和合而成。山头即指膻中之部位。比血海部位为高，故曰\"山头\"。&　　第十二问：书云：，血液变为渣滓之物，去而不用。\"如何能去而不用？&　　圆顿答：去而不用者，指每月行经而言。是天然的、非人为的。&　　第十三问：二百四十刻漏，三十时辰，共合几点钟？&　　圆顿答：二百四十刻漏，即是三十时辰，盖一个时辰分为八刻也，三十时辰即是六十点钟。&　　第十四问：书云\"熔华复露\"何谓熔华？&　　圆顿答：熔华二字，古道书本无此名，其意盖指每月行经完毕以后，经过三十时辰，子宫中生气充足。若行人道，可以受胎生子。若行仙道，可以筑就丹基。熔是熔解，华是精华。&　　第十五问：先天二字，作何解说？&　　圆顿答：\"先天\"之说，须研究易卦图象，方能得正确之解释。孔子云：\"先天而天弗违，\"老子云：\"有物混成，先天地生。\"又云：\"惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。\"此数句已将\"先天\"之景，活画出来。张紫阳真人《悟真篇》云：\"恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精；有无从此交相入，未见如何想得成？\"此诗盖言先天之景，须要亲自做工夫证验，方能领悟。若未曾亲自见过，仅凭空想，仍旧糊涂耳。&　　第十六问：何者为清？何者为浊？如何认定？&　　圆顿答：气为清，血为浊。清者上升，浊者下降。清者可用，浊者无用。但学者勿误会浊者无用之说，遂听其去而不留，不如爱惜。不欲炼断，须知浊血，亦是清气所变化。每月身中浊血，去得太多，清气亦缺乏矣。上等的工夫，不使清气变化浊血，而月经自然断绝。中等的工夫，要在浊血中提炼出清气，而月经渐渐的减少，终至于断绝。不但是红的永远干净，就是白的也点滴毫无，如此方有成功的希望。否则只好修来生罢？今生不必梦想了。&　　第十七问：书云：用\"神机运动，俾口中液满。\"吾人但翘其舌片时，口中液津即满。即所谓用神机运动乎？又云：\"用鼻引清气。\"所谓清气者，\'即外界之空气乎？&　　圆顿答：丹家有金液玉液之说。此段工夫，似乎古人所谓玉液河车，先端身正坐，次平心静气，次调息凝神，此时眼观鼻端，声听呼吸，舌抵上颚，(专门名词叫作搭天桥)以俟口中津液生，稍满即咽之。然后再照书上运转河车之法做去，能做得顺利最好。若有疑难之处，不能照书行事，则须要用心研究矣。&　　第十八问：\"心舍\"、\"黄房\"、\"关元\"，在人身何处？玉液何解？&　　圆顿答：\"心舍\"即心之部位，\"黄房\"在心之下脐之上，界于二者之间。\"关元\"在脐下二寸余。\"玉液\"即口中甘凉清淡之津液。&　　第十九问：\"尾闾\"、\"夹脊\"、\"顶门\"之部位何在？&　　圆顿答：\"尾闾\"乃背脊骨之末尾一小段，四块骨头合成一块。正当肛门之上。\"夹脊\"乃背脊骨第十一节之下，针灸家名为脊中穴。\"顶门\"即头上正中，针灸家名百会穴。&　　第二十问：如河升降，是听其自然升降乎，抑用力强迫使之行乎？&　　圆顿答：玉液河车，近于古人导引之术。既非听其自然，亦不是以力致之。但以意引，以神行而已。人之神意无处不到，故能宛转如是。&　　第二十一问：\"津\"何以能化为\"气\"？并从何而知津已化气？&　　圆顿答：正当行功之时，自觉周身通畅，头目爽快，腹中暖气如火，腾腾而上，口中液清如水，源源而生。是即津化为气之候也。初学做工夫，不能到此种地步，但请勿着急，慢慢地就会有此效验。&　　第二十二问：书云：\"用两手运两乳，回转三十六，转毕，以两手捧至中间，\"夫两乳为固定之位，何能转移？纵能转移，又如何转法？如问能捧到中间来？&　　圆顿答：捧至中间的意思，是将两手捧两乳，使其紧缩如球，不使下垂如袋，而且捧右乳使之向左，捧左乳使之向右，不使其偏同两边。此时自己之神意，当默存于两乳中间之\"膻中\"部位。回转三十六，是谓用手将乳头、乳囊轻轻旋揉三十六次，不是说将底盘转移。盖底盘是固定的，不能改变其方位也。童真女不用此法。&　　第二十三问：何谓炼药，炼形，真火，真符？&　　圆顿答：先炼形，后炼药，即前面所说，先炼形质，后炼本元之意。\"真火真符\"，即进阳火，退阴符之妙用。惟阴阳之循环，理本至奥，而作用亦变化多端。不但笔墨难以描写，虽口谈亦未易了彻。必须多阅道书，勤做工夫，实地练习，随时参悟，方有正确之知见。及至一旦豁然贯通之后，又只可以自慰，而不可以告人。盖阴阳之理，固玄妙难言也。&　　第二十四问：何谓有坏丹元，何谓中宫？&　　圆顿答：丹元乃修丹之基本，有坏丹元者，谓其气散血奔，丹基不固也。中宫在胸窝之下，肚脐之上，既非针灸，不必点穴。&　　第二十五问：何谓冲关？&　　圆顿答：\"冲关。者，言自已真气满足，一时发动，因下窍闭紧，不能外泄，遂冲入\"尾闾关\"，透过\"夹脊关\"，直上\"玉枕关\"。乃是气足自冲，身中实实在在有一股热气，力量颇大，并非用意思空想空运。古诗云：\"夹脊河车透顶门，修行径路此为尊；华池玉液频吞咽，紫府元君直上奔；常使气冲关节透，自然精满谷神存；一朝认得长生路，须感当初指教人。\"此种作用，无古今之异，亦无男女之殊，乃成仙了道，返本还原的一个公式，除此而外，别无他途。&　　第二十六问：何谓凝气混合？&　　圆顿答：即是凝神入气穴，心息相依之旨。&　　第二十七问：何谓\"胎息\"？何谓\"中田\"？&　　圆顿答：\"胎息\"者，鼻中不出气，如婴儿处于母腹之时，鼻无呼吸也。中田即中丹田，又名绛宫，即膻中是也。&　　第二十八问：何谓玉液归根，用气凝之，方无走失？&　　圆顿答：\"玉液归根\"，是指血海中化出之气，归到乳房一段工夫。所谓\"用气凝之\"者，即前凝气混合之说，实则心息相依也。&　　第二十九问：何谓还还丹？&　　圆顿答：还者，还其本来之状况，即是将虚损之身，培补充实，将失之元气，重复还原地。&　　第三十问：何谓\"后天\"？&　　圆顿答：凡有形质，都叫作\"后天\"。谓其产生于既有天地之后也。此乃广义。若丹经所言\"先天\"、\"后天\"，多属于狭义的。如胎儿在母腹中时，则叫作\"先天\"；生产下地之后，则叫作\"后天\"。&　　第三十一问：何谓\"中宫\"内运之呼吸？&　　圆顿答：曹文逸仙姑《灵源大道歌》云：\"元和内运即成真，呼吸外求终未了。\"《庄子》云：\"众人之息以喉，真人之息以踵。\"其中颇有玄妙。工夫未曾做到此等地步者，无论如何解说，总难得明了，须要实修实证方知。&　　第三十二问：何谓\"息息归根\"？\"根\"在何处？&　　圆顿答：一呼一吸，是名\"一息\"。息之根，则在肚脐之内。婴儿处胎中时，鼻不能呼吸，全恃脐带通于胞衣，胞衣附于母之子宫。血气之循环，与母体相连，故婴儿能在胎中生长。今欲返本还原，须要寻着来时旧路。此乃古仙特具之卓识。由生身之处，下死工夫，重立胞胎，复归混沌，然后方敢自信\"我命由我不由天\"也。&　　第三十三问：何谓\"斩赤龙\"，殆即停止月经乎？&　　圆顿答：是炼断月经，不是停止月经。普通妇女，亦偶有月经停止之时，此是病态。若炼断月经，乃是工夫，与病态大不相同。少年童女，可免此\"斩龙\"一段工夫。至于老年妇女，月经已干枯者，必先调养身体，兼做工夫，使月经复行。然后再炼之使无，则更费周折也。&　　第三十四问：\"内呼吸\"，是何形状？&　　圆顿答：\"内呼吸\"之作用，有\"先天气\"与\"后天气\"之分。后天气下降，同时先天气上升，后天气上升，同时先天气下降。《易经》云：\"阖户谓之坤，辟户谓之干。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。\"其理与内呼吸之法，颇有关系。但工夫未到者，纵千言万语，亦不能明白。初学之人，对于起手工夫，尚未做好，则内呼吸更谈不到。传道之人，工夫浅者，言及内呼吸之形状，等于隔靴搔痒，遂令学人更无问津处。&　　第三十五问：人定之际，不言不动，如死人者，应如何做法？&　　圆顿答：此乃自然的现象，不是勉强的做作。若论及姿势，或盘坐或垂腿，端身正坐，或将上半身靠于高处睡卧皆可。普通平卧法，似乎不甚相宜。炼阳神者，两眼半启；炼阴神者，两眼全闭。&　　第三十六问：出定之后，饮食衣服，随心所欲。是否随自己所爱悦者，取而服御之？又谓着着防危险者，是否防备意外之惊扰？&　　圆顿答：随心所欲者，谓可以随意吃饭穿衣耳，此时无所谓爱悦。若有爱悦，则有贪恋之情，不能入定矣。防危险不是一种，而惊扰之危险，亦是其中之一，亦应该防备。此时须要人日夜轮流看守，所以修道者必结伴侣，职是故也。&　　三、静功总说&治遗精的特效内功&　　静功总说&　　神经衰弱症，目前尚无良药可医，含磷质的药品虽号称补脑，亦嫌名实不符；其它一切兴奋剂，或镇静剂，只能收暂时的效用，药性过了，仍旧是衰弱，或更加严重。使脑神经绝对安静，排除一切思想，这是下手工夫最要紧的原则，也是神经衰弱最有效的良方，但因人们思想习惯，由来已久，要它一旦停止不动，很难办到；为达到这个目的，古人就立出许多法门，比较起来，以庄子「听息」法为最好。&　　所谓「听息」法，就是听自己呼吸之气，初下手只用耳根，不用意识，并非以这个念头代替那个念头，更不是专心死守鼻窍或肺窍，也不是听鼻中有什么声音，只要自己觉得一呼一吸的下落，勿让它瞒过，这就算是对了；至于呼吸的快慢、粗细、浅深，皆任其自然变化，不用意思去支配它，听到后来神气合一，杂念全无，连呼吸也忘记了，渐渐地入了睡乡，就要乘这个机会熟睡一番，切不可勉强提起精神和睡意相抵抗；睡醒之后，可以从头再做听呼吸法，又能够安然入睡。若是在白昼间睡了几次不欲再睡时，不妨起来到外面稍为活动，或拣树木多、空气清洁的地方，站在那里做几分钟吐纳工夫也好，或做柔软体操、练太极拳也好，但要适可而止，勿使身体感觉疲劳；回到房内，或坐或卧，仍旧做听呼吸的工夫，还可能入于熟睡的境界。&　　凡患神经衰弱的人，大半兼有失眠症，安眠药片不宜常服，只有听呼吸一法，可以根本解决问题，毫无流弊，而且与《黄帝内经》上所说阳入于阴的理论相合（《灵枢．大惑论》：「卫气常留于阳，则阳气盛；不得入于阴，则阴气虚，故目不瞑」）。&　　前人书中常有「心息相依」这一个专门术语，但未说明如何依法。苏东坡的工夫，是先用数息法，后用随息法；朱子《调息箴》的工夫，则用《楞严经》「观鼻端白」法。但数息要用意去数，不能纯然无念；观鼻要开眼去观，时候久了，眼神经难免疲劳；只有《庄子》听呼吸法，心中不需要起念，久听也不觉疲劳，才真能合于「心息相依」这个轨辙。今将这三种方法列举如下，并加以浅释，好让学者自己去实验。&　　一、苏东坡养生说（见东坡《志林》卷一）：&　　原文：「已饥方食，未饱先止；散步道遥，务令腹空；当腹空时，即便入室；不拘昼夜，坐卧自便；惟在摄身，使如木偶。……又用佛语，及老聃语，视鼻端白，数出入息，绵绵若存，用之不勤。数至数百，此心寂然，此身兀然(兀音屋)，与虚空等，不烦禁制，白然不动；数至数千，或不能效，则有一法，其名曰随，与息俱出，复与俱入；或觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雾散。无始以来，诸病自除，诸障渐灭，自然明悟：譬如盲人，忽然有眼，此时何用求人指路，是故老人言尽于此。」&　　浅释：注意养生的人，食物要有节制，必须等到腹中觉得饥饿时，才可以进食，尚未吃得十分饱满，就应当停止；每餐后宜到室外空旷地方自由自在的散步，使腹中的食物大部分都消化了，此时就回到房里去准备做静功；不论是白天或是夜晚，也不论用坐式或用卧式，听各人自便；只要管住自己身体不让它动摇，像木头人一样，就算合法。身体已经安置好了，即照佛家所说的法门和老子所讲的工夫合起来做，用两眼观看自己的鼻尖，并同时用意数鼻中呼吸出入的次数，要诀贵在勿忘与勿助，「勿忘」就是「绵绵若存」，「勿助」就是「用之不勤」。普通数息法，若数出息即不数入息，若数入息即不数出息，一呼一吸，只算一次，不能算两次。数到几百次以后，心中寂然如虚空，身体兀然如山石，不需要勉强去禁止或制伏它，身心二者自然都安静而不动了。数到几千次以后，或无力再数下去，此时另有一个法子应付，叫作「随」字诀，当息出时，心也随它同出，当息入时，心也随它同入；有时或感觉这个息似云雾蒸发散布于周身无数的毛孔中（原文「八万四千」是形容身上毛窍之多，不是实在的数字），不由鼻孔出入。工夫做到这样地步，久远以来的各种病苫和障碍，都能够逐渐灭除，心里也就自然明白而开悟了；譬如瞎子，此时忽然眼睛透亮，自己能够看见道路，用不着再要求他人指引了。&　　二、朱子调息箴（《朱子全集》第八十五卷）：&　　原文：「鼻端有白，我其观之；随时随处，容与猗移（容与，闲暇舒适之义。猗音依，猗移，随顺之义）。静极而嘘，如春沼鱼；动极而翕（翕音习），如百虫蛰。氤氲阖辟，其妙无穷。谁其尸之（「尸」字作「主」字解），不宰之功。」（后四句节略）&　　浅释：观鼻端白，原是佛教《楞严经》上二十五个圆通法门中第十四个法门，苏东坡、朱晦庵两人都采用了这句话，但他们的说法并不完全和《楞严经》相同。朱子的意思是说：做这个工夫，不论什么时候、什么地方，身体总要安闲而舒畅，不要弄得周身难过；又要心平气和、顺其自然，不要勉强执着。气机静到极处，它自然要动，就像春天的鱼类，浮在水面嘘气；气机动到极处，它自然要静，就像冬天的虫类，伏在土里翕气(\"翕\"是聚敛收摄之义)。此时身中之气，交互团结，有天地氤氲之象；一动一静，有乾坤阖辟之机，妙处是说不尽的。若问是谁在那里做主？其实并无所谓主宰，而是自然的功能。&　　三、庄子心斋法（《庄子．人间世》）：&　　原文：「颜回曰：敢问心斋？仲尼曰：若一志；无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气；听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。」&　　浅释：颜回是孔夫子的学生，仲尼是孔夫子的外号。颜回问「心斋」两个字是什么意思？孔夫子说，你应该把心里的念头集中在一处，不要胡思乱想；等到念头归一之后，就用「听」字诀，但不是用耳听，是用心听；这还是粗浅的说法，就深一层工夫讲，也不是用心听，而是用气听；到了这样境界，耳听的作用早已停止了，神和气两者合而为一，心也不起作用了。气的本质是虚的，它要等待一件东西来和它相集合，只有「道」这个东西常和太虚之气集合在一起，工夫如果做到心同太虚一样，就算是心斋。以上是孔夫子告颜回所问心斋工夫的做法。这种工夫是一连串做下去的，中间本无所谓阶段，但为学者容易入门起见，不妨在整个工夫中划分几个步骤，再详细的加以说明：&　　第一步，「若一志」，「若」字作「你」字解。「志」就是思想，也可以说是念头。当起首做工夫的时候，心中思想要专一，不要有许多杂念在里面打搅，杂念如果不扫除干净，工夫很难做得好。&　　第二步，「无听之以耳，而听之以心」，「无」等于「毋」，也可以作「勿」字解；「之」字是代名词，指所听的对象而言；「以」字作「用」字解。念头归一了，就井始做工夫，用「听」字诀。普通所谓听，本是用两个耳朵听各种声音；此处所谓听，决不是听声音。人们就要发生疑问了：既说是听，必有所听的对象，不听声音，又听什么？这个问题，在各家注解上都找不到明确的回答。今日特为指出，初下手就是听鼻中呼吸之气。凡呼吸系统正常而不发生障碍的人，鼻中气息都没有声音，所以说「勿用耳听」；虽是没有声音，但自己却能够知道鼻中气息一出一入，或快或慢，或粗或细，纵然是聋子，也会有这个感觉，所以说「听之以心」。&　　第三步，「无听之以心，而听之以气」，此处又引起问题了；心是有知觉的，还可以说得上一个「听」字；气是没有知觉的，如何也能够用它来听？心所听的对象是气，气所听的对象又是什么？若说用气来听气，这句话在埋论上讲不通，究竟怎样解释才好？答曰：听息的工夫做得时间长久，心和气已经打成一片，分不开了，气不能作为心的对象了，不能再说用这个心听那个气，所以说「无听之以心」。此时身中的神和气虽然团结在一起，尚未达到混沌境界，还稍为有点知觉，继续做下去，并不需要很多时间，自然就完全无知觉了。从有知觉到无知觉这一段暂时的过程中，与其说以心听气，使心和气相对立，不如说以气听气，使心和气二者之间泯去裂痕，所以说「听之以气」。此处虽仍旧「听」，实际上就是不要再着意于「听」，成语所谓「听其自然」、「听之而已」、「听他去罢」，这几个「听」字是此处最好的解释。&　　第四步，「听止于耳，心止于符」，初下手做工夫，注重在「一」字诀；等到念头归一之后，就注重「听」字诀；假使长久的抱住一个「听」字不肯放松，也嫌过于执着，再后就要用「止」字诀了，所谓「听止于耳」，就是教人不要再着意于听。此时，工夫已渐渐的入于混沌境界，身中的神气合一，心的知觉已不起作用，所以说「心止于符」（符即是与气符合之义）。这种神气合一的状态是无知无觉的，外表上看来和睡着了一样，但内部的情况是不相同的。&　　第五步，「气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也」。以前由浅而深的境界，一步一步的都经过了，最后到了「虚」的境界。这个「虚」是从无知无觉以后自然得到的，不是用意识制造出来的，如果做工夫时候，心里常常想着要虚，反而不能虚了。全部工夫原是由后天返还到先天，所以第五步工夫，应该就先天境界去体会。若问如何叫作先天，这件事已越出疗养法范围之外，此处不必深谈。普通用静功疗病；只要做到身中神气合一的境界（即心止于符）已足够了。&　　今将以上所列三种法门作一个总结：苏东坡是先数息，后不数；他所谓「随息出入」，就是随其自然，不要再去数它。朱晦庵是先观息，后不观；他所谓「不宰之功」，就是顺其自然，不要再去观它。庄子是先听息，后不听；他所谓「听止于耳」，就是任其自然，不要再去听它。三人下手的工夫虽然不同，后来都归到一条路上，学者可以参合而用之。青年神经衰弱者，用此法三个月，可以愈十分之七八；中年神经衰弱者，用此法三个月，可以愈十分之五六。但病有轻重之别，此指病重者而言，病轻者差不多可以全愈。出疗养院后，回到工作岗位时，每日早晚仍宜抽空做两次，勿使间断，才能继续维持已得之效果，逐渐完成未了之余功。&　　治遗精的特效内功&　　遗精这件事有生理关系和病理关系之不同，年轻人半月一次，中年人一月一次，这是生理上常有的现象，不能说它是病。若一星期有数次之多或性交无&　　力、滑流不禁者才算是病态，急须要治好，否则身体永无健康之望。因为神经衰弱，性器官无控制力，所以常患遗精病。因为泄漏太多，神经缺乏补养之源，遂致更加衰弱，此两者互为因果，遗精病若不治好，神经衰弱恐难收全功，所以又附录此一法，使动功和静功相辅而行，是法始称完备。&　　静功疗治神经衰弱，虽大有效果，但对于防止遗精尚无显著的功效。气功有时虽能治遗精，有时亦不起作用，假使做得不好，遗精反而加甚。唯有此处所说的运动法个个有效，此法要在床上做，床要一头高一头低，高低相差六、七寸，下面是硬板，上面铺厚褥。若是钢丝床、棕榻床皆嫌太软，不合用。静功也需要这样的床，前面问答中已提及。&　　这个动功是专门锻炼腰肾和精窍部份，每天要做二次。一次在晚间就寝拟用睡功，尚未卧下时；一次在早晨睡足将要起身，尚未下床时；先坐在床上，面向床低处，背向床高处，两腿向前平伸勿曲，脚尖朝天，自腰以上，身体挺直，两手掌搭于两膝盖骨，是为预备姿式，然后分成三个动作：&　　（一）两手握拳，将两拳缩回，紧贴于左右肋下，肘尖尽量伸向后方。&　　（二）再将两拳分开，掌心朝天，由两耳旁向上直托，似举重物，两臂伸直勿屈，使两手臂覆向头顶，两眼仰视两手臂。&　　（三）再低头弯腰，同时将两臂向上伸直的姿式改为向下向前直伸，使手指碰到脚趾尖，再回复到身体正坐，两手搭膝的原状。&　　此（是）为一遍运动完毕，第二遍仍如原法。初做以十遍为度，可以多练几天，等到做熟以后，即逐日增加一遍。做到二个月以后，可以每次做六十遍，连最初的十遍计算，计七十遍。如果身体衰弱，气力不足做七十遍，也可以减少次数，或五六十、三四十也无妨，但至少每次要做三十遍。若问每遍动作快慢如何？最好宜慢不宜快，一分钟最多只许做五遍，六分钟做三十遍。&　　做这个功有一件事须要注意：当低头弯腰，手指与脚尖接触时，两腿要伸直，不可弯曲。普通未曾练习之人，此时若将两腿伸直，每苦于手指和脚尖距离数寸之远，很难碰到一处，但也无妨。只要每日照样做，总有一日能够碰到。&　　正当低头弯腰手指攀脚尖时，两腿如果十分伸直，丝毫不屈，后腰部和两腿弯必定发酸，肾囊后和肛门前必定拉紧，会阴部必定和床褥互相摩擦；这些就是治遗精病特效的作用。要稍为忍耐一点，不可畏难终止，但也要依次前进，不可蛮干！每次无论多少遍，做完之后需要休息，即在床上静坐三十分钟，勿急于下床。&　　此法不但能治夜梦遗精，纵然比遗精更严重的白昼滑精或性交早泄也能治愈。若已婚的男子，不住医院而住家中，正当练功的时期，务必分床独宿，禁止房事三月（时间能长则更好），否则今日尚未将关窍收紧，明日又去把它打开，那是永远练不好的。&　　另有呼吸升降作用、意识导引作用都是身体内部的事。若能同时和外部的运动并做，效力会更大更快，在短期间就可以紧闭遗泄之门。但因做法复杂，今为避免困难起见，所以此处不谈，普通患遗精病者，仅做外部简单运动已够用了。&　　如果每天不断的做，二、三个月之后，必有良好的成绩表现出来，足以使练功者增加自信心。&　　读静功疗养法书后&　　一、本书说原理处，真如白香山诗，老妪都解，绝不引用玄学名词，使人坠入五里雾中，东西莫辨。&　　二、本书说方法处，剥茧抽丝，深入浅出，极精微而道中庸，若非胸怀淹博，更辅以深厚之阅历经验，何能道其只字。&　　三、从前师弟授受修养功法，不免带有玄奥性质，而于著书立说，尤多隐约其辞。以口头语，以真实语而述，切合实用之详细修习步骤及过程如此书者，尚未之见。抑亦所谓天不爱道，时代使然？&　　四、本书末附(治)遗精特效法，系作者采用菲岛弟子洪太庵所倡弯腰攀足、长筋之术，经作者修正，增列缩肘与托天等配合动作后，太庵呼谓有点铁成金之妙。此法曾经在孙镜阳先生处之同道、中和子曹昌祺君，行之而立奏功效。&　　五、庄子心斋之法，前经作者语诸：安徽怀宁胡渊如老先生，胡君惊为空前之发明。乃于师范学校讲述庄子之余，转授李朝瑞君。李君行之，不期年，竟完成化气之功，而达可进修化神初步阶段。此虽由于李君年事尚轻，有此佳境，惜后未见其进而从事专修耳。&　　六、人类生命，所赖以维持者，全仗一点带来之生命潜能，此种本元潜能，即同属于宇宙之大能。生命潜能，如已耗竭，虽有特效药物，亦无法回天。药物不过袪除障碍，助长本元潜能、发挥其原有之功力而已。如欲固本培元，必须绝缘根尘之接触，停止心识之现行为其梯基。此中精理，已为中华数千年前所明察，而用以修养，不亦奇且伟欤！&　　七、此书虽专指治疗神精衰弱，然就所举疗愈胃溃疡经验，不止一次而言，可知本书绝非单治神经衰弱一症，勿被瞒过者一。本书虽标题作治疗之用，而实际上乃一普遍适用之修养专籍，亦且为习气功者所必需，勿被瞒过者二。本书绝未提及道门玄功字样，而实则无异为一道门要典，玄功初基之宝筏，勿被瞒过者三。&　　八、作者过去，时常不断有同好者，请其推介，有无典籍切实适用、而无流弊，可以阅读而依之起修者，惟搜遍古今，都难惬意。兹篇之作，则此种困惑，嗣后当可不复存在。而加惠后来，功且无际。&　　九、本书后段，附有苏子随息，及朱子调息两篇，然仍应以庄子心斋一篇为修习主要对象。虽本书为初阶之作，于先天一着，无事赘言，但已足够应用。如能玩索有得，熟习于心，一旦虚室生白，吉羊止止，诚如苏子之言：「诸障渐灭，自然明悟」。则一言半句，便可通玄，自有黄鹂报好音也。&　　四、最上一乘性命双修二十四首丹诀串述&　　一&　　光明寂照遍河沙，凡圣原来共一家，&　　一念不生全体现，六根才动被云遮。&　　二&　　真心浩浩妙无极，仙佛圣贤从里出，&　　世人执着小形骸，一颗玄珠迷不识。&　　三&　　两仪肇分于太极，乾以直专坤辟禽，&　　惟赖中间玄牝门，其动愈出静愈大。&　　四&　　天地之间犹橐龠，橐龠须知鼓者谁，&　　动静根宗由此得，君看放手有风无。&　　五&　　性之根分命之蒂，同出异名分两类，&　　合归一处结成丹，还为元始先天气。&　　六&　　先天至理奥难穷，铅产西方汞广东，&　　水火二途分上下，玄关一窍在当中。&　　七&　　一窍虚空玄牝门，调停节侯要常温，&　　仙人鼎内无他药，杂矿销成百炼金。&　　八&　　天机秘密难倾吐，颜氏如愚曾子鲁，&　　问渠何处用工未，只在不闻与不睹。&　　九&　　闻于不闻好温存，见于不见休惊怕，&　　尤贵勿忘勿助间，优而游之使自化。&　　十&　　杳冥才觉露端倪，恍惚未曾分彼此，&　　中间主宰这些儿，便是世界真种子。&　　十一&　　恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精，&　　有无从此交相入，未见如何想得成。&　　十二&　　天心复处是无心，心到无时无处寻，&　　若谓无心便无事，水中何故却生金。&　　十三&　　忽然夜半一声雷，万户千门次第开，&　　若识无中含有象，许君亲见伏我来。&　　十四&　　西南路上月华明，大药还从此处生，&　　记得古人诗二句，曲江之上鹊桥横。&　　十五&　　塞兑垂帘默默窥，满空白雪乱参差，&　　殷勤收拾无令失，伫看孤轮月上时。&　　十六&　　妙运三田观上下，团成一气合西东，&　　凭着遥指昆仑顶，夹脊分明有路通。&　　十七&　　子时气到尾闾关，逆转河车透甑山，&　　要在八门牢闭锁，火符进退任循环。&　　十八&　　只求一味水中金，镇摄虚无造化窟，&　　促将百脉尽归根，念住息停丹乃结，&　　十九&　　怪事教人笑几回，男儿今日也怀胎，&　　自家精血自交媾，身里夫妻其妙哉。&　　二十&　　从此仙苗渐现形，随时灌溉守黄庭，&　　养胎八九功将熟，忽觉凡躯已有灵。&　　二十一&　　饥餐渴饮困来眠，大道希言顺自然，&　　十月圣胎超脱出，奔雷震裂上丹田。&　　二十二&　　空不顽兮色不得，世界能坏他不坏，&　　有为事毕又无为，无为也有工夫在。&　　二十三&　　法身刚大包天地，其性圆明贯古今，&　　若未顶门开具眼，休夸散影与分神。&　　二十四&　　打被虚空消亿劫，既登彼岸舍舟楫，&　　阅尽丹经万万篇，末后一句无人说。&　　右(上)二十四段诗歌，出于各家之手笔，余将其集合一起，先后排列，颇具深心。学者果能全部贯通，即身就可成仙作佛，不必待到他生后世矣。若是&　　妄语，甘堕拔舌地狱或问:"既登彼岸舍舟楫"末后一句，究竟如何?是不能说乎，抑不肯说乎?答曰:古人不肯说耳。或问:"何故不肯说?答曰:恐根器浅薄之人闻而惊骇，遂致失其信仰心耳。或曰:先生之学，素以彻底见称，今日何妨相告。余曰:君勿惊骇。或对曰:决不惊骇。余曰:有几分信仰?或对曰:有十二分信仰。余曰:可矣，"既登彼岸舍舟楫，再入轮回做众生。"问者默然含笑而退。&　　五、《丘祖秘传大丹直指》&　　前&言&　　此篇丹经，原是抄本，传自山东青岛某道友。陈撄宁老会长曾经两度校正，并且审定“篇中所有工法口诀，乃北派真传。”尊师胡海牙授余，并谓此乃海内秘本，日久恐其失传，嘱余整理传世，以供道友依法修持。余观此文，与通行本(大丹直指)全不相同，但篇中字句，皆直言丹诀，不加文饰，殊非刻意造作者所能为。内丹口诀，素来秘而不宣，得此抄本，可谓珍逾拱璧。惟多年传写之误，老会长修改之后也未谓满意。余经反复阅读，并与胡师细致推敲。在老会长原校的基础上，复作校改，略加注释。俾其衔接有序，通顺可读，庶几乎可&　　以流传无误矣。&　　一九九二年春季&　　陈撄宁卷前批语&　　此篇原是青岛某道友手抄秘本，往年带到上海，请我审定。余观篇中所有工法口诀，乃北派真传。借其字句错误，文理欠通之处颇多，遂加一番后修改，然后寄还某君。不久，彼等将余修改之稿付诸油印，即成，再送一本给我，即此册是也。惟当日匆匆修改，未能尽善，阅读之下，仍不免荆棘刺眼。今文作第二次修改，稍为可观，但不敢谓满意耳。&　　民国三十七年冬季&撄宁子识&　　一论三宝三要&　　修炼有三宝三要。&　　三宝者，精、气、神也。精，先天一点元阳也;气，人身末生之初祖气也;神即性，天所赋也。此三品上药，炼精化气，炼气化神，炼神化道，三宝之旨也。&　　三要者，一日鼎炉，异名虽多，而玄关一窍，实鼎炉也①;二曰药物，异名亦多，而先天一气，实药物也;三曰火侯，名亦甚多，而元神妙用，实火候也。&　　注:&　　①玄关一窍在内肾与尾闾之间，即鼎炉之所在，其窍开时，方显鼎炉妙用，真一之气(药物)产生于此，采药炼丹兴功于此。&　　二论三关三田&　　夫背后尾闾、夹脊、玉枕，谓之三关，属督脉，为阳;前面上丹田、中丹田、下丹田，谓之三田，属任脉，为阴。此阴阳升降之路，自后督脉上来，即属子，自前面任脉下去，即属午，子午抽添，所谓周天火候是也。&　　先说三关:尾闾关在背后夹脊下，脊骨尽定头处，其关通内肾之窍，直上至背后对内肾处，谓之夹脊双关。又上至脑后，谓之王枕关。三关通起一条髓路，号日潜溪，又日黄河，乃阳气上升之路&　　再论三田:泥丸谓之上舟田，其穴在两眉正中入内三寸之地②，方圆一寸二分，虚间一穴，乃藏神之所。心不三寸六分，名日士釜，黄庭官也，乃中丹田，方圆一寸二分，亦虚问一穴，乃藏气之所，炼丹之鼎。直下与脐门相对过处，约有三寸六分，故日“天上三十六，地下三十六。”自天至地八万四千里，自心至肾八寸四分，天心三寸六分，地肾三寸六分，中丹田一寸二分，非八寸四分而何③。脐之后。肾之前，名曰偃月炉，又曰气海。稍下一寸三分，名曰华池，又曰下丹田④。方圆一寸二分，亦是虚间之穴，乃藏精之所、采药之处。此处有两窍，向上一窍通内肾，直下一窍通尾闾，中间乃无中生有之窍，强名曰玄关，真一之气产生之时，玄关自开。&　　注:&　　②此处指明上丹田在两眉正中入内三寸，即脑中也。不在头顶，亦不在后眉心，有谓囱会穴为上丹田者非矣，又谓两眉正中(或两眼正中)为上丹田者亦非矣。&　　③八万四千里之说，不合于今之天文学。寸数分数，亦不可拘执，因人有长短肥瘦之不同，未可一概而论。(此条系陈撄宁批注)&　　④下丹田，又直称丹田。此处指明脐肾之间为气海，其下一寸三分方为丹田所在。不是脐内，亦不是脐下，有云下丹田在脐内一寸三分者误矣，又云下丹田在脐下一寸三分者亦误矣。&　　三论奇经八脉&　　八脉者，冲脉在风府穴下，督脉在脐后，任脉在脐前，带脉在腰间，阴脉在尾闾前阴囊下，阳矫脉在尾闾后二节，阴维脉在顶前一寸三分，阳维脉在顶后一寸三分。凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开，惟神仙以阳气冲开，故能得道。⑤八脉者，先天大道之根，一气之祖。&　　采之惟在阴跻为先，此脉才动，诸脉皆通。次督、任、冲三脉，总为经脉造化之源。而阴矫一脉，上通泥丸，下透涌泉。倘能知此，使真气聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，尻脉周流于一身，贯通上下，和气自然上朝，阳长阴消，所谓“天根月窟闲来往，三十六官都是春。”得之者身体轻键，容衰返壮，昏昏默默，如醉如痴，此其验也。&　　注:&　　⑤常人阳气不足，阴气有余，致人脉闭而不开，止行十二经络。惟修士以非常之手段，积累阳气，点化阴质，冲开大脉，则全身气通无阻，体返纯阳。各种修炼关窍，总之不离八脉，故可由此得道。&　　四论坎离水火&　　当人未生之时，一点初凝，总是混沌性命。三月而玄牝立，脐如瓜蒂，儿在胎中，随母呼吸。既生而剪去脐带，天翻地覆，则一点真阳，凝聚于脐中。乾变为离，坤变为坎，故神出气移，遂不复守胎中息。息不守则心火属离，如汞欲飞，又加以思虑念想，益不与肾永相接;肾水属坎，如铅欲沉，又加情动失固，益不与心火相接;肾自肾，心自心，水火各居，是任其升沉，坎离不得颠倒矣。不但不能生丹，而且生疾病耳，焉有生理。&　　又论胎息，呼不得神宰，一息不全，吸不得神宰，亦一息不全。使息息归根，以接先天元气，神入气中，气色神外，如胎儿在母腹中呼吸一般，即为胎息。盖呼吸⑥者气也，神者心也，以神驭气，以气留形，以神驭气而成道，即以火炼药而成丹也。&　　注:&　　⑥此处呼吸指内呼吸，即内气之呼吸，非口鼻呼吸。&　　五论呼吸&　　诀曰:气是添年药，心为使气神。&能知神气祖，便是得仙人。&　　盖呼吸所从起者也，呼为父母元气⑦，吸为天地正气⑧。令气合形，神合气，则命在我矣。凡人不知收藏呼吸之地，强闭出入，与死静者无异⑨。又或任其出入，则元气随呼气而出，反为天地所夺⑩。&　　是以有抽添之说，使气之呼吸至于根蒂。吸自外而内，呼之亦入内，吸刚来于子宫玉洞，呼则直上昆仑巅顶，呼吸旋为一气，成为胎息。虽然，一气如何至此?盖呼吸久，但觉有一吸至于内，久之而并不觉气急，犹子在母腹时，即为胎息也(11)。但凡人只知吸之在内，不知呼之亦在内(12)，知之则可夺天地之正气矣，而后方谓之“添年药”(13)。&　　注:&　　⑦指下生前禀受父母之元气，原藏气海，呼吸之时，随呼气而失于虚空。&　　⑧天地正气，指天地交和之生气，本在虚空，万物赖以生长，气存则生，气竭则死。&　　⑨指闭息。&　　⑩指自然呼吸。&　　(11)此景乃调息之中，感觉气穴之中，忽然一吸，气息倒回元海，登时口鼻呼吸顿断，好象没气一般，而不觉憋气，此时后天呼吸接先天呼吸，变为内呼吸(胎息)。若非亲历此景者，则不易体会，丹书或谓之“琼钟一叩。”&　　(12)吸之在内，呼之亦在内，此即(高上玉皇心印妙经)中“回风混合”之秘义。&　　(13)撄宁子曰:“借身内之元气以招摄皮空之精神(注者按:即虚空之生气)，则自有生以来，历年损失之精神，皆可还归于我身，何患老乎?”此即“添年药”之义。&　　六论玄窍&　　又曰:汝欲内呼吸，汝当得其一，则万事毕。一之为物，有两窍，两窍又止一窍(14)。此一窍也，无内外，无边际，中有乾坤理王气，合百神，此根蒂之处、结胎之所。性合始于此，精气神俱生于此。&　　及吾生身受气之初，父母精气相交之顷，流注一线之路，其中似有一管相通，故曰无孔笛，没口人吹也。有此管，然后生肾，生诸脏腑，一身经脉，皆从此生，又曰总持门，曰三关要路。在母腹时，吸至此窍，合天降，呼从此窍，合地升，又名为龟鼻头。惟此一窍，及内呼吸之根蒂，先天元气实游于此，天地正气实从此入。&　　人以命门为玄，肾堂为牡，此处立基，谬之千里矣。不知玄牝乃天地之根，在西南坤地，脐后肾前，而又非脐下一寸三分，亦非两肾间之空窍。此乃真窍，能得而知。上通泥丸，下透涌泉。中接心肾，内虚而直。不可形求，不可意取。先天真种实藏于此，通天地，通神圣，得则生矣，失则死矣，“真人之息以踵”者此也。此天仙下手处，舍此而下，酆九幽者也(15)。&　　注，&　　(14)两窍眷一指口鼻．一指气穴(即丹田)，口鼻呼吸变为内呼吸，则两窍归于丹田一窍。&　　(15)酆都九幽，指人体之大小肠。&　　七论塞兑垂帘&　　塞兑者，口开神气散(16)，故塞之也。垂帘者，眼全开神漏，全闭神昏，惟垂帘微启耳。两眼之中即天根，即所谓性命关也。其根生于眼，眼属心，心生造化，自属玄之又玄者，仙家谓之玄牝之门。心肾内日月，交接于内，两眼外日月，交接于外。攒簇水火而不散，气自调矣。&　　注:&　　(16)人之上腭有两个小窝，谓之天池穴，上通泥丸，漏神漏气，故须塞兑，以防神气外泄。&　　八论回光调息&　　欲明回光调息，须知观音堂之妙用。观音堂者何?观属眼，音属耳，眼属心，耳属肾，心肾相接处，为观音堂，主持一身神气者也。&　　其法自两眼角收心一处，收到两眼中间，以一身心神，尽收此处，所谓“乾坤大地一起收来”是也。心定了之后，自此用眼下看鼻尖，直下看到脐下。眼常在此处，寂然不动，任鼻呼吸，调息绵绵，若存若亡。不假工夫，则真息自调，“息不由于鼻外，思维止于身中。”正谓此耳，又曰“蟾光终日照西州，即此便是药之根。”蟾光即眼光也，西川即脐下坤地也。如此回光于脐下，以调真息，是神入气穴。回光日久，肾中一点真阳，上与心神相合，则心息相依(内息者也)，心息相依则水火既济。&　　回光调息工夫，遇静即行，不拘子午，十二时中皆可为。即行功时，意失便收来，所谓“放去收来总是伊。”&是工用久，心内自悟，五贼先去，五贼乃眼耳鼻口意(17)。眼不外视而内照，则魂在肝而不从眼漏;耳不闻声而返听，则精在肾而不从耳漏;鼻不嗅味而调息，则魄在肺而不从鼻漏;口不开言而塞兑，则念在脾而不从口漏;意不妄想而默守，则神在心而不从意漏。如此精神魂魄意，攒簇在坤位，则独修无漏矣。&　　注:&　　(17)《阴符经》云“天有五贼，见之者昌。”眼耳鼻口意五贼，逐于外物，“贼”。(夺也)吾之气失之虚空(即天)。修道者有见于此，乃从五贼下七行逆修返本之功，自虚空“盗”(反夺也)回吾之元气，攒簇一处，聚而成丹。&　　九论采药&　　药者何物，吾身元气是也。元气行乎气血之中，而耳能听，目能视，手能持，足能行。然而人之生，元气生之也，所以强名其气曰“命”，而心有神，强名曰“性”，神气交，性命合，故曰“双修”。工夫只在一“双”字，心火上炎，肾水下漏，使不双也，故修性兼修命也。双修之道无他，不过取肾中之气，以合心中之神耳。&　　采气之诀:脊骨二十一节，自下而上，七节之旁，两肾居之。天一生水，夜子时后，一阳初生，身中元气，从尾闾穴，自下而上，却行到肾。两肾中间有窍，正七节之中，元气从此而出，冲动阳关。所以入睡到半夜子时之后，外肾阳举，阳不自举，内肾窍中之气发出而外肾举也(18)。当其内肾阳气将到外肾之时(19)，不妨披衣起坐，垂目闭口，调息绵绵，存想两肾中间，若有气从此出。此气即谓之铅，为水中金也，又名白虎。夜夜行工，坐更余方睡。肾络连心，下动上应，一月之间，觉两肾中间气动而出&(20)。只因起坐，寂然不动之中，复以色．情来之，欲罢不能，欲解不释(21)，此气不得顺而下行，乃逆而上行。丹道只在一“逆”字，顺于丹母则成胎，逆受灵母则成丹。外肾不举，便是阳气不行之验(22)。不采之采，是名为采(23)，而所谓炼精化气者也。&　　又人吃五谷诸味，浊化为渣，清化为津，津又化为阴精。阴精不炼，便作怪想淫欲。只用丹田自然之风，吹动其中真火，火在下而水在上，水得水蒸，自然化气而上腾，蒸透一身关窍，是为炼阴精\"而化真气也(21)。&　　注:&　　(18)若待元气发出，外肾举起，无形之气，化为有形，落入后天，谓之药老，不可采取。要知大道无形，有以外肾举起为活子时采取之候者非矣。黄元吉先生亦云:\"可笑世之凡夫，以全未锻炼之神气，突然打坐，忽见外阳勃举，便以为阳生药产，岂知此是后天之知觉为之，凡火激之而动者，何可入药？”&　　(19)阳气微有动机，待出未出，虽属先天，尚在微弱，谓之药嫩，亦不可采。必要取其不老不嫩，方采药之真火候。当其阳气将到外肾之时，起坐用功，其意在此。&　　(20)此一阳初动之活子时也．亦曰玄关窍开。&　　(21)所谓以色情来之，乃喻神气相抱之情形，如夫妇之相恋，男不舍女，女不舍男。如此以神驭气，以气合神，神气合一，方为采取。&　　(22)药己归炉。&　　(23)神气本为一体，混融不离，不必有为之采，搬弄后天，只须神气相抱，自得采取之功。王重阳祖师亦云:\"其采取之妙，如发千钧之弩，惟用一寸之机．似采非采，不采实采，乃为真采也。\"二者口吻相同，可见丘祖与王祖一脉相承。&　　(24)阴精与元气不同，炼之得当．只可固肾保本，不可结丹。&　　十论交媾&　　既觉肾水上升，便以心气下降。心气谓之汞，以其木生火也，又名青龙。心气下降，则水火迎合，心肾二气，自然交媾，即身中夫妇也。以意为媒，用意勾引，意即中央土也，又曰戊己土。&　　所谓交媾，心肾二气循环于心下肾上之间，玄门指为洞房。循环百追(25)，交媾数足，自然落于黄庭(下丹田)相迎。无夜不交媾，夜夜落黄庭，则夜夜元气凝聚。常人以之延寿，玄门以之修炼，皆借此气为丹头也。&　　注：&　　(25)此为虚数。&　　十一论河车&　　元气积聚丹田，上无路可通，只得下穿尾闾，由尾间而夹脊，而玉枕，而泥丸，则背后气通也。前降之气愈引后升之气，上而复下，下而复上，玄门所谓“河车运转”、“夹脊双关透顶门，修行径路此为尊”者也，总之是任督二脉通。任起中极之下，上至咽喉，属阴脉之海，督起少腹以下，至上鹊桥，属阳脉之海，二脉通，则百脉皆通。又曰“皆在心内运天经”，“天经”即二脉也，“昼夜存之可长生”也。&　　运转之后，复落黄庭，自觉黄庭内有气存焉，以心常常照顾，所谓心息&(26)相依，又谓凝神入气穴者此也。行住坐卧，照顾不移，神气自凝，一气既归中，鼻中气自微，所谓“调息要调真息息”者此也。&　　注:&　　(26)此处指内息，内息者内气也。&　　十二论采真阳之气&　　丹道当夜气之未失，但凝神聚气，端坐片时，少焉神气归根，自然无中生有，渐凝渐聚，生出一团阳气。闻至大调息养性之诀，无非精气通身，炼一身之阴气而已。若于寂然不动之中，复有动机，即如法采之(27)。此时更加观照而凝神，以助火工。即不必三个月时候，或静坐时，或睡醒时，觉腹中有冲和之气，升撞不定，此真阳之气动也。即用微意，采此真阳之气引到顶上正路中，所谓“倒行逆施，以能升顶”者此也。复自顶上引至腹中，又自腹中引入尾闾关。前后数回，片晌工夫，一得永得，其气常自周流矣。&　　注:&　　(27)采取之诀见前。&　　(28)玄关兆象。&　　十三论合日月真气&　　又曰:能夺天地之真气，可以长生。法可早晨于高处，向日静坐，存想太阳包罗吾身，连身化为太阳。无思无欲，混混沌沌，天地之气渐渐归于吾身。&　　亦可二六时中向日，如日在东，眼则向东，日在西，眼则向西。总是吾身与太阳相抱，轮转不息，方能得之(28)。&　　合月之气亦然。&　　注:&　　(29)此法较前法偏执，且条件性太大，可以不用。&　　十四论接天地之气&　　然凝一之久，又复周流循环不已。鼻息之气接天地之气，天地之气从鼻入，接着肾中之祖气，与之混合一运。此人之气而渐与天地合，以为后来炼气化神张木(30)，补益吾凿丧之真气，所谓“竹破以竹补”也。又以此融化凡精，而生真气，真气已足，自然化神，充满一身内外。&　　注:&　　(30)须此天人合一之气可以凝聚成丹，点化全身阴质，返还纯阳之体，脱胎神化。&　　十五论得丹&　　如欲得丹，必须弃世大静，小静三日，中静五日，大静七日。静中自然生动，所谓“人死自活”，此时全仗道友护持之力。“混沌鸿蒙，牝牡相从。”鸿蒙者一气未分时也，相从者阴阳混于中而不相离也。当其未离也，神凝气聚，混融为一，内不觉一身，外不觉宇宙，与道为一，万虑俱造，溟溟滓滓。不可得而名，强名曰“太乙含真气”，又名曰：“先天一气”，为金丹之母。&　　今人不知大道之祖，或指真铅为先天，或指天一生水为先天，或指两肾中间灵明处为先天，皆非大道之先天也。&　　又曰“采鸿蒙未判之气，夺龙虎始媾之精。”闭大黄房，炼成至宝，寂然不动，则心与天通而造化可夺。又曰“不向肾中求造化，却于心里觅工夫。”&　　勤而行之，可与钟吕并驾矣。&　　油印后记&　　此篇经陈撄宁先生圈点，并批曰:“此篇字句，错误之处太多，凡能看得出的，皆已代为改正。尚有明明知其是错误，而无法改正，只&　　得仍旧。道理说得甚好，但嫌其名词复杂。”云云。&　　六、余之求道经过&　　此篇乃某君所作。民国二十七年冬季出版，非卖品，无版权，乃印成专书以赠人者。余细阅一过，深惜某君自弱冠求道至今，年龄已逾花甲，四十余年访求“玄关一窍”而不可得，愈求愈谬，最后竟至误认旁门愚笨之法以为大道，并劝人人照做。学者没有经验，难免不被其所误。故将其转载于本报，而加以“按语”，俾世间有志之士，晓然于是非之真相，不至见鱼目而诧为宝珠，得壁玉而弃同顽石，则幸甚。本篇作者姓名，及篇中所涉及他人之姓名，乃一概隐去。因余所辩论者，乃“法”的问题，而非人的问题，何必宣布姓名？即使原作者观之，亦当能谅解也。&　　庚辰（民国二十九年）重阳后圆顿子识于沪上&　　余年十九，在宁波训蒙。忽撄痨瘵。潮热不退，咳嗽见血，食量大减，终夜失眠，肝火过旺。一闻学生读书声，即生烦恼。当时甬东尚无西医，虽不知为肺病第几期，然痨病已成，则无疑也。&　　一曰，偶至道署海关册房访友，遇X姓幕友，自云蜀人，年五十余，见余形容憔悴，即日：“君已染沉痾，非药石所能愈。与子有缘，赠书一册，按此行之，可不药而愈。”书名“导养忠书”，分上下两卷。上卷言静坐之法：即闭目塞耳，舌抵上颚，津满口中，徐徐咽下。同时收心凝神，调和气息，使呼吸由粗而细，由细而无。外息既停，内息自生。绵绵不绝，如怀婴见。内息者，即“祖息”，亦名“元气”。所谓“运气存神”者。此也。下手工夫，首在一念不动。初坐之时，杂念纷起，一分钟念头十数。心不能定，气不能匀，口苦舌乾，何津能生？越日乃访Ｘ师，告以念头杂来，不能定心之故。师曰：“初坐之时，何能无念？寻常人坐五分钟，多者可起三百念。&　　愚按(即圆顿子按，下同)：一分钟有六十秒，五分钟共计三百秒。此处云五分钟可起三百念，是一秒钟即起一念，过一秒钟又换一念，急如闪电，状若旋转。按之实际，末必尽然，不免形容太过。&　　少者六十念。&　　愚按：五分钟共起六十念，一分钟平均起十二念，即是五秒钟换一念。普通人大概如此。但中间亦偶有不起念之时。&　　子一分钟起十数念，尚系慧根。&　　愚按：此乃勉励之辞，其实与普通人没有分别。&　　佛家云：“不怕念起，只怕觉迟。”道家云，“不怕念多，即怕念续；”儒家云：“知止而后有定。”所谓觉者、断者、止者，即定心之法也。汝当一念起，立刻斩断。俟另起他念时，再断之。随起随断，不便连续。久而久之，自能由多而少，由少而无。念无则息无，内息自生。此为静功之初步。持之以恒，自能见效。”&　　愚按：以上所言，甚合于埋。学者可以照做。&　　得师指示，乃用此法调息存神。初时随念随断，随断随起。半月以后，念遂减少。一分钟不过一二念，久之，一分钟可一念不起。初坐半小时，一月后则可坐一小时。有一天坐久，一念不动，身心两忘，如痴如醉，不知调息，不知咽津，忽然大放光明。通体舒畅，其乐不可言喻。乃告X师，师曰：此阴阳调和，心肾交媾也。身外夫妻交媾之乐，只快一时，事后精神疲倦。身内夫妻交媾之乐，可以长生，事后精神饱满。故身外夫妻不能夜夜交媾，而身内夫妻可以时时交媾。&　　愚按。其师明言，身内夫妻交媾，可以长生；而某君不悟，以为这是性功，不是命功。到后来仍要苦苦追求什么窍，大错特错。工夫得效之迟早，于学者年龄颇有关系。此君不过二十岁左右，所以容易见效验。五六十岁以外者，则不能一概而论。身外夫妻交媾，其发动有合于天机者，有出于人欲者。此云事后精神疲倦，指出于人欲者而言。若夫妻交媾，合于天机者，事后非但不感觉疲倦，而且精神更加健旺。但世人都不明白天机与人欲之区别何在？往往任意为之，因此苦多乐少耳。&　　余时未娶妻，不知男女性交之乐，以为心肾交媾之乐当更胜之。从此教读完毕即静坐，贪此乐趣。向来讨厌儿童读书声，现在听而不闻。有时夜间亦以坐代睡。坐至极妙处，恋恋不舍，觉遍体微汗，舌本生甘，津液满口。始悟寻常睡眠安适，次早舌润而甘；不安适，则次早舌燥而苦。此即心肾交与不交之别也。以后有事一夜不眠，只要静坐一小时，与睡足四小时无异。如此用功半年，疾病早已全愈，身体精神反强于前。上卷书中所载之功，均已完毕，急读下卷。上卷但言调息存神。系“性功”边事，其效不过却病延年。下卷乃言炼精化气，炼气化神，炼神还虚之法，系性命双修，可以长生不死。&　　愚按：做调息存神之工夫，得却病延年之效果，已经是“性命双修”了。此处认为偏属性功，乃错误之见。如佛家所谓：参公案、看话头、止观、念佛、持咒等法，方是偏属“性功”一面的事。&　　凡人莫不有贪心，余既初步见效，岂有不思“再造一步”？书中所载三步九节之功，均详悉无遗；惟入门方法，“玄关一窍”，但云非文字所传，必得明师指点。且云一得此窍，则精化为气。可以不死。不得此窍，肓修瞎炼，终归无益。上卷虽言运气调息之法，只能“小周天”，不能“大周天”。“小周天”者，呼吸由鼻而喉，由喉而腹，至于足底。“大周天”者，呼吸由鼻而喉，而脐下，转尾闾，循脊骨，而上达于脑，再由脑而至鼻，始谓“一周天”。&　　愚按：“小周天”、“大周天”之名目，不见于古道书中。后世道书虽有此种名目，而意思各别。有以“坎离交”为“小周天”，“乾坤交”为“大周天”者。有以采小药、运河车，后升前降为小周天，采大药、冲开后三关，直达泥九，再降落中丹田为大周天者。而此处所谓小周天呼吸，由鼻而喉，由喉而腹，至于足底。大周天呼吸，由鼻而喉，而脐下，转尾闾，循脊骨而上达于脑，再由脑而至鼻。此种说法，非但不合前人书中之意思，而且贻误于后学。盖前人书中所论大小周天，意思虽有不同，然皆指身内之气而言，不是指鼻孔中呼吸之空气。庄子书上说：“众人之息以喉，真人之息以踵。”分明说普连人鼻孔呼吸，乃用肺管为发动之机关。有道之士，内真息，乃用脚后跟阴蹻脉为发动之机关。“以”字当作“用”字解，“踵”即脚后跟也。众人后天气之呼吸用喉。真人先天气之运行用踵，后天气之呼吸，由鼻入喉，到肺而止，断断乎不能至于足底，更不能转尾闾循脊骨而上达于脑。先天真气虽可以至足底，又可以冲开后三关而上达于头顶。然与两鼻毫无关系。二者界限分明。此处将凡息与真息，后天与先天，混作一条道路，与实际不相符合。&　　盖不得窍，尾闾一关，即不能通，更何论二二关哉？余知不得窍无法修炼，乃谒Ｘ师，叩求指示玄关所在。师曰：“玄关一窍，乃泄造化之机，握生死之权，历代修道者，有访师数十年而未得者；有虽得明师，随从数十年，而未得真窍者。此盖半由福命，半由功德，所谓非人不传也。&　　愚按：虽言半由福命，半由功德，而学者之智慧更为重要。某君由调息凝神入手。初步工夫，即踏上正路，故有以前所说种种效验。果能抱定此法，一直做去，自然更有进步。乃以智慧缺乏之故，认识不真，误信以前种种效验，都是性功，必须另求命功，方能算是“性命双修”，遂致骑驴觅驴，愈觅愈不可得，终身为“窍”之一字所迷，而难以自拔矣。&　　余痛哭跪求，哀请指示。师笑曰：“吾年二十即访师，迄今已三十余年，尚未遇明师，何能知此窍？盖自来皆师访弟子，弟子不能访师。吾如得窍，已入室静修，或入山面壁，岂肯奔走天下依人作幕耶？子年未冠，倘有应尽之人事，何必亟亟？但能积德行仁，有志于道，将来自有明师指点。此时不必作求道想，虽求亦不可得也。”&　　余见Ｘ师如此坚决，断不肯传授，迄今思之，究竟Ｘ师确未知“窍”乎？或以余年少尚非修道之时乎？抑以余无此福命而非法器耶？&　　愚按：观其师口气，分明是故意推托。其所以推托之原因，虽不得而知。但某君之福命、功德、智慧、年龄，皆不合其师所选择之条件，似属实情；否则，何必如此坚拒？足见}