佛道教你看前世 , 今生 , 后世
欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。
善男信女至诚听，听念三世因果经，三世因果非小可，佛言真语实非轻。今生做官为何因？前世黄金装佛身，
前世修来今世受，紫袍玉带佛前求，黄金装佛装自己，遮盖如来盖自身，莫说做官皆容易，前世不修何处来？骑马坐轿为何因？
前世修桥补路人；穿绸穿缎为何因？前世施衣济穷人；有食有穿为何因？前世茶饭施贫人；无食无穿为何因？前世不舍半分文；高楼大厦为何因？
前世造庵起凉亭；福禄俱足为何因？前世施米寺庵门；相貌端严为何因？前世花果供佛前；相貌丑陋为何因？前世嗔恚嫉妒人；聪明智慧为何因？
前世诵经念佛人；贤妻美妇为何因？前世佛门多结缘；夫妻长寿为何因？前世幢幡供佛前；父母双全为何因？前世敬重孤独人；伶仃孤苦为何因？
前世恶心侵算人；多子多孙为何因？前世开笼放鸟人；养子不成为何因？前世皆因溺婴身；今生无子为何因？前世填穴覆巢人；今生长寿为何因？
前世买物放生灵；今生短命为何因？前世宰杀众生命；今生无妻为何因？前世必于折花人；今生守寡为何因？前世轻贱丈夫身？今生奴婢为何因？
前世忘恩负义人；今生眼明为何因？前世舍油点佛灯；今生瞎眼为何因？前世指路不分明；今生缺口为何因？前世吹灭佛前灯；今生聋哑为何因？
前世恶口骂双亲；今生驼背为何因？前世耻笑拜佛人；今拙手为何因？前世造业害旁人；今生跛脚为何因？前世拦路打劫人；今生牛马为何因？
前世欠债不还人：今生猪狗为何因？前世愚痴造业人；今生多病为何因？前世杀生害命人：今生无病为何因？前世施药救病人；今生囚牢为何因？
前世作恶害别人；今生饿死为何因？前世糟蹋五谷人；毒药死者为何因？前世毒药毒众生；天地灾杀为何因？前世忤逆不孝顺；亲属欢笑为何因？
前世扶助孤独人；今生疯癫为何因？前世酒肉逼僧人；贫穷苦难为何因？前世偷窃盗劫人；鳏寡孤独为何因？前世狠心嫉妒人；雷打火烧为何因？
前世冤家对头人；万般自作还自受，地狱受苦怨何人，莫道因果无人见，远在儿孙近在身，不信吃斋多修善，但看眼前受福人，
前世修善今享福，今生作恶后沉沦，有人毁谤因果文，后世堕落失人身，有人受持因果文，诸佛菩萨作证明，有人书写因果文，世代儿孙家道兴，
有人顶戴因果文，凶灾横祸不临身，有人讲说因果文，生生世世得聪明，有人高唱因果文，来生为人受恭敬，有人印送因果文，宝贵荣华报来生，
有人顶礼因果文，事事件件皆称心，有人深信因果文，同生西方极乐人，三世因果说不尽，龙天不亏善心人，大众发心广劝化，印送此经吉星临，一人传十十传百，明因识果做善人，人人向善家家乐，移风易俗永太平。
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前世今生(上) ( 23:55:06)转载
标签: 杂谈
前 世 今 生
在《红楼梦》中，佛道两家老说什么前世今生，姻缘注定。只要一说是命中注定，我们就不再怀疑，就认为这一切理所当然。在说到贾宝玉和林黛玉的姻缘时就说，贾宝玉和林黛玉前生是通灵宝玉和绛珠草，通灵宝玉常常浇灌绛珠草，当通灵宝玉来到人世间时，绛珠草也来到人世间了，以泪尝还通灵宝玉的辛勤劳作浇灌，所以书中说林黛玉是来还泪债的。这就是作者认为贾宝玉和林黛玉没有缘分的原因，而这话又是从癞头和尚和跛足道士口中说出，这就更值得仔细思考思考。僧道二人不是说贾宝玉是女娲娘娘的补天石，而林黛玉又是西天灵山的绛珠草，这本身就自相矛盾，贾宝玉在书中不是说在青埂峰下吗，怎么又跑到西天灵山去给绛珠草浇水去了;要不就是青埂峰就在灵山，那么贾宝玉不就在天天听着释迦牟尼的教诲，那还会有思凡之心吗?如果都这样还想着人世间的荣华富贵，那贾宝玉绝对是没有佛缘的。
佛道两家一贯宣称，今生积德行善，是为福运准备，这自然是好的。这是教人行善的好事，佛道两家也正是因此才在中华大地保留下来。佛家讲六道轮回，而佛门自己又称自己不在此生死轮回之中，佛道早已跳出三界外，不在五行中。不是因为别的，而是因为他们早已修成了佛。所以如此，才会让那些想一心摆脱人世间苦难的人趋之若鹜，今生是人，而求来生也是人。佛门所讲六道轮回，人与动物之类轮流来做，也就是说今生是人，来生可能就是牛马之类。而世人又极其厌恶其它种类，每一个人都想让自己永留人间，因此佛家就说只要修成了佛，就能达到这一目的，甚至超越人类，高高在人类之上，受人世间香火供奉。这一说法就是说你只要行善积德，就能达到这一目的。这种道理说得非常好，确实符合我们的理想要求。但关键是我们不能光听你说了什么，更重要的是要看你做了什么。佛门讲，如果前世做了善事，来生就会有好报;如果前世做了恶事，来生就会有恶报。所谓恶有恶报，善有善报。佛说自己就代表着善，佛所做的一切都是正确的，佛的意志就被说成是一切正确的标尺;若违反佛的意志，就意味着违反正义，就被说成是邪恶的，以此来确定善恶标准。那就是说如果人们听从佛的指示，你就被认为是正确的，你将得到赐福，也不管对与错;但如果违反佛的意志，你就将会受到无穷无尽的苦难。这就是他们的理论，这样的理论在平常人之间来说任何人都会认为是毫无道理的，但是因为在我们认为无所不能的佛道面前，就认为是理所当然的了。这是因为我们对于法力的盲目崇拜而正常的，认为只要有了我们平常人达不到的能力，那我们就不能以我们平常的标准去要求他们，这实际上是对权力或者是强力的一种无可奈何的方式。
我认为前世今生之说不是不好，而是被释迦氏错误的用来玩弄世人，成了其蒙骗世人的一种手段，这就成了一种邪恶的欺骗手段。佛教有很多典故和训条说得也挺有道理，它也确实能给人以深思，给人很多哲学道理，但问题是应用它的人好多都心术不正，并且以此来愚弄甚至扼杀、掠夺世人，那就成了一种害人的东西。如果老沉溺于语言的高深莫测，而不去看看害人的本质，那就是被愚弄了还要帮害人者辩解，真正是愚昧之极。
道教在转世之说方面不如佛教，但道教在具体的理论上非常细致，特别是在道法的修炼上具体明了。道家的转世主要在来世，在佛教传入中国之后，吸收了不少佛教这方面的理论，佛道两家的很多理论在中国慢慢融合，佛教慢慢有了中国色彩，被称为汉化佛教，但其本质并未改变。而道教也融合了一些佛教的理论，使得以修炼道术为目的的道教也开始有了像佛教一样的劝世理论，但是道教仍然注重在道术的修炼上，当然也会吸取一些佛教的修炼方法。 佛道两家用很多具有真理性的理论来装扮自己，把自己说成是普度众生的救世主。但究竟其本质如何呢，我们应当揭开面具认识其本质，这就让我们用佛道两家的前世今生之说来细细剖析两家。既然是讲前世今生，就不得不使用假设和推理。对此不信者可以只当着一段无聊
的情节来欣赏，相信者可以进一步得到深思和启迪。
道教，是中国唯一的本土宗教，其创始人为东汉张道陵，也就是所谓张天师，以五斗米道吸引信徒，五斗米道在道教创立之初，确实以一种人人平等的思想在一些中下层民众中引起共鸣，连毛泽东都对其大加赞赏，其主要为烧丹炼汞、画符驱鬼、服气吐纳等。它继承了一些中国古代天人观点，以阴阳五行为其基本观点。何以为道教，是宗李老子《道德经》而言。可以说道教是以李老子为信奉对象，但因在李老子之前有太多的著名人物，因此道教就把古代仙家的知名人物都列入道教之中。从李老子在函谷关写了《道德经》之后，人们就将其奉为神人，但在秦汉年间，李老子在中华地域影响力还不够大，远远不如黄帝及其它一些古代先贤等有影响力。《道德经》虽然讲了许多高深莫测的道理，但若与古代中国的文化相比，要想占据统治地位是根本不可能的，因为当时已经有了《黄帝内经》、《易经》、《论语》以及春秋战国时期的诸子百家学说。所以要让李老子的学说在世间占统治地位根本就不可能，因此又搬出中华人文始祖--黄帝，这就是当时的黄老学说。
在张道陵创立道教后，就不再尊奉黄帝，而只以成仙得道之人为信奉对象。道教在中国发展得比较慢，而且不容易深入人心，这主要是道教在中国干了很多不受欢迎的事。道教如果是平平常常的帮人驱鬼除邪也还可以，但道教中人良莠不齐，很多借用道术欺骗世人，为自己捞取钱财。最典型的是秦始皇、汉武帝的求长生不老之事。还有道教在一些时候以歪门邪道乱世，最典型的就是东汉末年张角兄弟黄巾军乱世。更让人不齿的是道家的房中术，道家将房中术与烧丹炼汞、画符驱鬼、服气吐纳等作为自己的日常生活，但房中术最令人反感，试想谁愿意让自己的妻女被他人来玩弄。后来道家一些派别逐渐放弃了烧丹炼汞和房中术，如王重阳的全真教，开始了服气吐纳和内丹修炼为主，逐渐才又开始在世人心中重新树立了新形象，全真教也后来居上成为了道教的主流，但是道教仍然尊崇李老子，可见其仍然没有走出李老子的圈子。
李老子和《道德经》
道家以李老子为圣人，以《道德经》为圣典，虽然后来道家的书籍多如牛毛，也出了不少有名人物，但道家还是以李老子和《道德经》为最高，那我们就说说《道德经》和李老子。 据传说李老子在出生前天上有一颗星落入其母怀中，生于李树下，生下来就是一个白胡子老头，故称老子。老子在周朝为史官，在大火烧了周朝史馆库后，不得不离开官场，骑一头青牛，向西而行，途径函谷关时，被守关将领拦住，请求赐教，遂留下五千言的《道德经》。 但我对李老子有太多的疑问，老子在见孔子时李老子就摆出一付狂傲的态度，使孔子回来后三日不言不语，然后就对弟子说了一句“老子神龙见首不见尾，深不可测。”以前人们都认为孔子此时与老子相比显得非常渺小。但我并不完全这样认为，老子对从很远的地方跑来向老子请教的孔子，不是以礼相待，却以此态度对待来请教的人，纯粹是一付狂人的样子，也就是说老子这个人没有教养。相反，倒是孔子受了气仅仅只叹了口气而已。从这一点来看老子不像一个真正的得道高人，实际上就是一个仗法力欺人的狂夫。
李老子既然是得道高人，那周朝史馆库为什么还会被火烧呢?以一个得道高人要看好一座史馆库，那应该是比较容易的，何以一把火烧得干干净净，虽然当时是竹简，但也应该早有防护措施才对。那么就只有一种解释，就是那一把火就是老子本人放的。那么老子何以要火烧自己监管的史馆库呢?有两个原因:其一，老子认为这些书跟自己的观点有冲突，若要让自己的思想在人们心中占据重要地位，就得把它们都毁掉;其二，史馆中有不少宝贵的东西，作为史馆官员的老子本人早已完全掌握，但老子不想再让其他人知道，让其在世上永远消失，因为当时的书是竹简，有很多就只有一套，毁掉之后，就再也没有了，从此就无法流传于世了，因为它不像今天的书，一印就是好几千几万。可以说李老子监管周朝史馆库，实际上是监守自盗。从其对待孔子的态度和这一件事情，可以说老子比秦始皇更早焚书坑儒。而秦始
皇焚书坑儒还有一点理由可以说得过去，而老子干这件事就一点道理都没有，当然也有一个理由，那就是心胸狭隘和自私自利。
老子西出函谷关究竟要去什么地方，我们中国的书籍并未提及，可能也无人知道，反而在西方基督教的书籍中有提及。西方教典记载，老子出了函谷关后，一路继续西行，最后来到印度，会见了当时的佛教教主释迦牟尼，两人发生了一场唾沫飞溅的唇枪舌战，最后释迦牟尼跟随李老子一起去修炼。这就容易解释了。还有印度《性经》跟中国古代的房中术有很多的相似之处，现在有人认为印度《性经》本来就是来自中国古代的房中术，只是对房中术又有了较大的发展。因此，这可以看成是最初的接触，这应该是李老子向释迦牟尼传授修炼方法。同样，李老子一路西行，一定还跟其他有名人物接触过，按照当时最常走的一条路来看，应该是西出昆仑，然后才到达印度，在昆仑山下，应当同居于昆仑山的西王母相会过。当年的周天子周穆王就会见过西王母。那李老子同西王母之间又发生过什么事呢，这在后面慢慢说来。
我们再看一看道家的经典《道德经》，其中也确实有很多道理，但要世人长期奉为经典又确实不配，当然道家自己怎么看待那是他们自己的事。在我看来《道德经》的成就首先应该是文学水平，老子在几天之内就写了五千言的文章，每一句都朗朗上口，从这一点看老子确实有文采。《道德经》中讲了许多道理，也确实给人一种开阔视野的感受。从开篇的“道可道，无名道”，就是讲了世界的原理是可以认识的，但要把它认识清楚又是非常困难的，所以要认识清楚世界的原理是无法用语言来说明白的。这个道理说简单也非常简单，老百姓都能听懂;说复杂也非常复杂，有些人一辈子都在研究它，把它神化，是因为自己无限地引申，把什么好的、高深的东西都往它头上加，把沾边的和不沾边的都往它上面联系，这就形成了《道德经》成了一部放之四海而皆准的理论的神话。但我认为更应该是说宇宙的原理实在是太多了，简简单单的几句话岂能说的清楚明白，并非是不能言，也并不是知而不言，言而不尽，以老子当时的时代，他又能掌握多少，“知而不言，言而不尽”只是李老子的一句总结性语言，并非是老子就把宇宙的理论都掌握了。又如书中多次出现“玄牝”，后人就把它说成是宇宙之门，其实就是指女性生殖器，只不过想美化老子而已。老子有一句名言:上善若水，讲的确实高明，但同样我们也可以说上善如山，也许老子的真正意义是说希望每一个人都像水一样柔顺听话，他就可以省心省力了。老子是一个思想家，其重要思想是小国寡民，但是从老子的行为看，他只不过是想要其他人坚持小国寡民，而自己却无限大的来统治、控制这一切。道家把《道德经》奉为圣典，就决定了道家自身的命运，世界之大，道理之多，一部《道德经》如何能囊括，姑且还有很多道理并不正确。所以道家很难走出中国，道士也永远脱离不了那画符驱鬼之事。《道德经》被世人喜欢，并非是由于其对人们有多么大的指导，而是在于它的文学成就，试想李老子在几天之内，就能够写出朗朗上口的五千言，我们不得不佩服李老子的文学功底，看来这周朝史官也并不是浪得虚名。
老子为何对孔子不屑一顾，傲慢无礼。孔子主张中庸仁义之道，尊天地，相信天人感应，而老子实为一狂傲之人，企图以自身能力凌驾于天地之上，所以二者在思想上完全不同。当时，世上出现了老子、孔子、释迦牟尼三个非凡人物，老子在修炼上定然远远超越二人，所以老子在二人中选择徒弟，最终认定释迦牟尼更适合自己要求，因为孔子可能根本不愿意修炼那些超人的法力，在孔子眼里那跟上天的本意是相违背的，可以说老子认为孔子不可教也。那老子为何独钟情释迦氏，这将在释迦牟尼一节中细讲。
老子非圣人，除了我们上面所谈的以外，那就是汉朝汉武帝时期就已经有定论，在西汉早期，黄老学说盛行，经过了激烈的争辩之后，汉武帝确定了废黜百家，独尊儒术的国家思想，今天看来确实是有道理的。儒家在此时先入为主占据了中华民族的中心地位，致使后来的佛道两家使尽了浑身解数也无可奈何，只能以一些妖邪之术迷乱世道。
我们在《红楼梦》中跛足道士身上，惊奇地发现了李老子的痕迹，这又是为何，老子不是天
上神仙吗，何以到人间?但我们应从另一个角度去考虑，老子在来到人间之后，我们所知道的就截止函谷关，即使是西方教典也只是到释迦牟尼为止，自此之后无人知道老子的去向。我们可以确定老子一直化身道家之人，在努力维护着道教，这在释迦氏身上就可以得到证实，有很多就是李老子化身或转世，这在佛教中有很多此类故事。同样释迦氏、观世音等常驻人间，那李老子当然也还留在人间。按佛道不死灵魂来看，其定然还在人世，当然也偶尔回到天上。因此，我们可以确定《红楼梦》中的跛足道士实为李老子化身。
佛教在印度产生，其实印度很早就有婆罗门教，后来释迦牟尼出家，将佛教发扬光大，当佛教兴盛之时，势力曾达到西亚，中亚以东至日本，南亚以南印尼诸岛全为佛教信仰区域。后来伊斯兰教兴起之后，其大片地域被伊斯兰教占领。佛教在释迦牟尼时期最为兴盛，在亚洲差不多人迹所到之处人人信仰佛教，因而很有那种释迦牟尼就是佛教，佛教就是释迦牟尼。 佛教倡导的生死轮回、因果相报的确非常有道理，也正因为如此，佛教才能在相当长的一段时间里占据统治地位，也是因为此，佛教才能在善良的世人心中得到普遍承认。古印度的一些修行者根据他们对事物的理解，写下了大量书籍，就是所谓的佛经，主要是劝人们弃恶从善，从中亚以东，差不多人人信仰。释迦牟尼舍去家国而皈依佛门，并成为佛教最高领袖人物。在释迦牟尼掌握佛教统治权后，佛教开始向外大势扩张，在我国西北方从秦始皇时期就开始渗透，佛教就派来使者要始皇帝接受并信仰佛教，但天下唯我独尊的始皇帝怎么可能拜倒在别人的脚下。在汉武帝时期，霍去病征讨匈奴时所获金人应当属佛像。佛教在我国传播实际上比周围地区晚一些，在东汉明帝时期，汉明帝做了一个梦，梦境中有一个金身之人绕柱，言其来自西天佛国，次日，汉明帝召集群臣商议迎奉西方佛。在兰州遇两僧，遂接回洛阳，汉明帝见其所持佛像确实与梦中相似，遂建光禄寺将其供奉，从此佛教开始在中国传播，日甚一日，在南北朝时期达到了第一个顶峰，南朝皇帝信佛，把佛尊为至高无上的神灵，其中梁武帝更是三次出家，三次被赎回;北朝也不落后，十多个帝后出家。
佛教随着其不断大势扩张，其丑恶面目也逐步显现出来了。南北朝时期的荒淫，可以说是古今少有，人们已不再把儒家和上天作为第一信仰对象。可以看到南北朝时期走马灯似的改朝换代，乱世的战乱不断。至唐朝时又把佛教推向了一个新的高潮。唐朝李氏在信道的基础上更加信佛，当安史之乱后，信佛的李氏家族转而信道，最后到唐武宗时期开始了一场大规模的灭佛运动，唐朝灭亡后，后周武宗也开始了一场灭佛运动，这主要是因为当时人们信佛已经威胁到了人们的生存，特别是北方，世人不愿劳作，而入寺院，因此佛教在中国特别是北方遭到重创。宋金时期，佛教又慢慢恢复元气，特别是北辽、西夏、金元等处，在蒙古人兴起之时，佛教又达到猖狂的地步，这主要是西藏藏传佛教中八思巴的红教。此一时期，西藏喇嘛享有非常大的权利，喇嘛们可以在皇帝之前享用皇帝的宫女妃子，随着蒙元帝国的灭亡，红教慢慢没落，宗喀巴的黄教开始兴起，永乐皇帝赐予达赖喇嘛，一直至今。在中华人民共和国成立之后，由于共产党员不得信仰宗教，佛道两家得不到政府承认，又加之佛道两家在一些时期干了很多违背国家和人民的事，被政府慢慢封杀，已到了快要灭亡的地步。但在改革开放之后，人们为了自身的利益，企图借助于神灵的保佑来达到自己的目的，因此包括佛道二教在内的宗教又开始大肆兴旺，伴随而来的是法轮功、中功组织的兴起。也许改革开放释迦牟尼才是最大的受益者，寺院不断兴建，信徒与日俱增，人们开始对共产主义信仰产生怀疑，大批人变成佛教信徒，现在法轮功、中功天天在喊要灭亡共产党，这可就不是什么宗教信仰了。
佛教分为内堂和外堂，外堂就是我们所说的香客、居士等，被释迦牟尼称为善男子、善女人。在佛经中，释迦牟尼天天在谈善男子、善女人，我今为汝说等等，这些人对其他人没有什么害处。只是自己一心向善而已，其实大多数出家者也是这类，崇尚佛经上所说的正义、善良，特别是汉化佛教，也就是我们所说的净土宗。如果佛教真的是如此那就好了，那也是人世间
一门应该信仰的教义。但问题就出在内堂，佛教内堂就是所谓修佛法，把自己修成佛、菩萨、金刚之类，这些才是佛教中真正为他们出力的中坚力量，把修成的功法用于维护佛门的利益，就像我们今天所说的法轮功、中功之类。所以在我看来佛门外堂就是给他们积攒钱财，装饰门面的，而内堂才是佛门真正的核心。佛祖释迦牟尼口中的善男子、善女人，不如说是在嘲讽他们是蠢男子、蠢女人。这在法轮功中就能得到应证，以前我跟他们谈话，那时我还信佛，他们叫我信仰佛教，我说我每一次进寺庙都烧香磕头，不是在信着的吗?他们讲那不叫信，或者是很肤浅的信，没有信到实质，佛是要修要炼的。知道了他们的这种说法，才知道他们的这些内情，我只能回答说实在没有兴趣，后来看看烧香磕头也没有什么用处，就连这也不再做了。
当然佛门中也有好的，比如说观世音菩萨就是如此。在佛教中也确实确实有很多值得我们尊敬、信仰的，但问题是它的主心骨却不正，所以不能因为佛门有德之人就不去揭露它的伪善，其实这些人也是被佛门欺骗的人，他们也许在佛祖释迦牟尼眼中只能算是外堂。 释迦牟尼与《金刚经》
释迦牟尼在佛教中被神化成无所不能、无所不有。这在佛教中关于其传说实在是太多了。佛经中讲释迦牟尼生而能言，能行走，其生下来之后向南行七步说:“天上天下，唯我独尊。”也就是说释迦牟尼一生下来就异能，并且自大狂妄。释迦牟尼青年时继承王位，看见很多世事就说世间一切皆是苦，因此就舍国舍家投入佛门，成为佛教教主，后来其家族也有很多人进入佛门。佛教中认为释迦牟尼至善、至真、法力无边，是世人应该尊崇的神灵。
但我认真研究了佛门和现实中的事物之后，却得出了一个完全不同的答案。首先说无所不有，《西游记》中说大禹治水时向西天佛祖借用定海神针，《红楼梦》中说亦说林黛玉本是西天灵山之绛珠草。试想一下，大禹治水时，佛教还没有出现，如何向他借。林黛玉如果真的是灵山的绛珠草，那他还需要贾宝玉去浇灌吗?贾宝玉在青埂峰，如果真的是绛珠草，那也不需要贾宝玉去浇灌，其自身早已是灵物，只需要自己吸收天地之气也就行了;如果真的是灵山之物，那佛门连自己眼皮底下的东西都不能看好，那还叫法力无边?这就说明佛门把什么都说成是自己的，就为自己如何支配控制他们找到了理由。而世人也就去牵强附会，特别是那些舍身与佛的人，连自己的身家都能舍去，那把别人的也说成是佛的还不更容易吗。 佛教徒都认为佛祖释迦牟尼法力无边，无所不能，特别是一部《西游记》把释迦牟尼描绘得神乎其神，孙悟空大闹天宫，玉皇大帝把所有人都用完了，只得请西天佛祖帮忙才将孙悟空收服，用的就是跳不出如来佛手掌心。但我却不这样认为，当初孙悟空拜师时，其师问孙悟空愿学什么，孙悟空回答只想长生不老，对蹦蹦跳跳等也挺感兴趣，其师叹息，似已想到后来之事。因为佛祖所用不过就是禅定一法，若孙悟空如果能修炼参禅打坐，也就不会上当了。这在乾元功中讲过周天归大，无边无垠，至大至刚。在现实中佛教势力曾遍及中亚以东的亚洲大部分区域，甚至西亚，但在伊斯兰教兴起之时，佛教节节败退，伊斯兰教迅速占领了佛教的好多领地，甚至在莫卧儿帝国时期伊斯兰教与印度教开始一争高下，在今天印度也是印度教与伊斯兰教分庭抗礼。在西方殖民扩张后天主教与基督教进入东方，又开始大规模蚕食佛教领地。名为教徒之争，实为穆罕默德与释迦牟尼之较量。那么在修炼之人中也可以得到证实，印度高僧达摩大师就是第一个骂释迦牟尼的，他骂释迦牟尼胡乱修炼，那就是说达摩已经开始在藐视释迦牟尼了。当然我们不知道这是达摩的狂妄之举，还是自己修炼确实有释迦牟尼不及的地方，还是达摩已经开始走火入魔了。
释迦牟尼当初出家的另一个重要原因，作为国王的释迦牟尼同敌国打了一场仗，双方死伤惨重。释迦牟尼就开始想，要是有一种办法，自己不死人，就把别人控制住那多好。而佛教又劝人行善，释迦牟尼就选择了佛教，所以说，佛祖释迦牟尼出家绝不是为了行善积德，而是为了用一种代价更小的方式统治人世间，或者说是统治天地人。因为释迦牟尼认为那行善是别人的事，他一个人就来享受他们行善的成果就可以了。把所有人都变成善人，利用善人比
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