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佛教与道教解释.ppt 34页
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CHAPTER EIGHT BUDDHISM 公元前6世纪佛教起源于古印度（天竺），相传于公元前六世纪由北天竺迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的长子悉达多·乔达摩所创立，距今已有两千五百多年的历史。悉达多传说生于公元前565年，死于公元485年，活了大约八十岁，大致与我国的孔子同时。因他是释迦族人，所以后来他的弟子又尊称他为释迦牟尼，意为释迦的圣人。 The main tenets of Buddhism 1. Karma and reincarnation
因果是佛教语，即因缘与果报。根据佛教轮回之说，前世种什么因，今生受什么果，善有善报，恶有恶报。种瓜得瓜，种豆得豆。 2.The Four Noble Truths
四圣谛 即苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛即现实充满了痛苦和烦恼（人生有八苦），集谛，即要人们把苦恼产生的原因，看成是起源于人本能的欲望（色、声、香、味、触五欲）。灭谛，即要人们相信苦恼的根源——“五欲”是可以完全消除的，道谛，即要人们相信人可以获得解脱苦海的道路，简单说就是“八正道”，或者说“戒（遵守戒律）、定（要通过禅定，治散乱心）、慧（明了佛理）”三学 3、The Twelve Nidanas 十二因缘
一无明、二行、三识、四名色　、五六入　六触、七受、八爱、九取、十有、十一生　十二老死
缘起产生世界——十二因缘,缘起论是佛教的核心理论。 “缘”是指事物存在的原因或条件， “缘 起”：世界就是在这种关系中依照一定的条件而生灭变化的，是指世界上所有事物都处在一种相互依存的关系之中，世界就是在这种关系之中依据一定的条件而生灭变化的。
佛教为了说明人生现象，又在缘起的基础上提出了十二因缘论。佛教重要理论之一，是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节，因缘相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离。 4、The Noble Eightfold Path
正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定
5、Nirvana 涅槃
佛教所倡导的教义以及它所提出的种种修行的方法，最终都是为了涅槃。这样就能够了脱生死轮回，证得不生不灭寂静安乐境界。
涅槃一词的本意是熄灭，也可以称为解脱。它的主要含义是指摆脱了轮回，熄灭了所有痛苦和烦恼之后所达到的一种境界。这就必须要熄灭人的欲望和贪念，而人的欲望和贪念直接源于人类的无知，所以人类只有摆脱无知才能从根本上去处人的欲望和痛苦。
The differences between the Hinayana and the Mahayana P132 是具有新的思想学说和教义教规的派别 1、小乘佛教一般主张“我空法有”，即否定个人的主观精神主题，但对客观世界的否定却不彻底，部分小乘佛教派别则通过“分析”的方法来否定客观事物，实际上却承认事物的基本组成因素“极微”的存在，带有唯物思想倾向。大乘佛教则通通常主张“人法两空”，既否定人的主观精神主题，也否定客观事物的存在，他们认为关于客观事物“空”的认识并不是通过“分析”方法得到的，而是“缘起性空”，即一切“法”都是由因缘和合而成，不存在本质实体，因而是“空”。事物现象的存在只不过是一种虚幻的假象而已。
2、小乘佛教主张自救，大乘佛教主张拯救众生； 3、在对于佛陀释迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看做是一个教主、导师，是一个达到彻底觉悟的人。大乘佛教则把释迦看做是一个威力广大、法力无边、全知全能的佛，并且认为除释迦牟尼佛外，在三世（过去、现在、未来）十方（东南西北，四维上下）有无数的佛。 Chinese Buddhism and its development The principal Chinese Buddhism schools 1. The TIANTAL school 天台宗 2. The Three-Treatise school 三论宗
3. The consciousness only school 唯识宗 4. The HUA YAN school 华严宗 5. The pure land school 净土宗 6. The Chan school 禅宗 汉朝时代
佛教传入中国，究竟始于何时，史家众说纷纭。
譬如说，西汉哀帝元寿元年（公元前二年），便传说有博士弟子从月氏国使臣口授佛经。[1]然而近代大多数学者都认为佛教正式传入中国，应该是在东汉明帝永平年间（公元58－75年）。[2]相传明帝因梦见佛陀而派人到西域求佛法，在月氏国（即今新疆伊犁河上游一带）遇见印度僧人迦叶摩腾和竺法兰，于是邀他们回洛阳，并用白马驼着许多佛经带回中国。永平十一年，明帝为两位印度僧人在洛
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西游记解读之道教与佛教（一）
前面已经说到，佛教自外面流传入内之后，便融入了道教的体系之中。用通俗的话来讲，就是中国化了，本土化了。佛教已经融入到了中华民族的文化之中。这是毋庸置疑的。例如，佛教本是不讲究法术的。现在流行的求签等事，原来是没有的。之所以现在风行，就是受了道教中法术的影响，打上了中国的烙印。在这里，为了加强对比，我还是将他们扯开来分析。
一、宗旨上的差异：重法术与重德行。道教，讲究法术，讲究通过学习各种法术来延年益寿，来飞升成仙，来呼风唤雨，化宇宙万物为我所用。佛教呢，则重德。重视个人的德行的修养，因为德高而成佛，因为善行，因为修持而成佛。然而，在传统中，中国人还是重法术优于德行。因为法术带来的效果是显而易见的，是走向“成功”的捷径。例如孙悟空为求长生而拜师学艺。十几年也就达成。因为有了法术，方能大闹冥府，并且一人得道，鸡犬升天，九幽十类尽除名，所有的猴子都跟着沾光。如果孙悟空用这十几年的时间去吃斋念佛，不知是否也能达成这样的效果？观音院的院主身上，也是挺有意思的。本身，他是僧人，吃斋礼佛，却没有多少好处的。而跟着黑风山的熊怪只修炼了些许的小法术就鞥你活到270岁高龄了。而且肉身死后，竟也成了精怪。车迟国的三个外道，本是红尘中的一个小人物，但是因为知晓五雷法，会使令牌施法，就将玉帝都惊动了。而且玉帝也按照五雷法掷下旨意，什么风婆婆、推云童子、布雾郎君、邓天君、雷公电母、四海龙王都纷纭前来，按旨办事。想想这个法术的地位有多么高超。难怪，当孙我空三人假化为三清模样时，这三个外道见了就拜，拜了之后就讨要圣水。因为有了圣水，便可长生。而至于蟠桃啦、人生果，仙丹啦等等，吃了就能长生。不管你的品德如何，不管你延年之后是为恶还是为善。又及，孙悟空后必犯大事。孙悟空的师傅菩提祖师在他学成后交代，不得言及师傅名号，就因为悟空将会闯祸，却仍授予高超法术。由此可见道教的一般来。与之相反的，佛教重德。靠的是个人的修行与积善。当车迟国大旱，僧与道一齐求雨，道以法术而胜。僧人们苦念经，却不曾求得半点雨来。观音院主，供奉观音，以僧立身，却靠法术而“成功”。有人说，道教教人自私，是为己的。而佛教重在利他之后功德圆满。值得玩味。
正是由于宗旨上的差异。所以佛教能遍地开花，而道教现在人们却知之甚少。除了传统中的一些习俗的留存。
二、传播方式上的差异：远民与亲民
道教因为受到儒家思想的影响，受到皇权的影响，是反平民化的。例如中国的平民百姓，如果想要供奉道教中的诸神，是不可以的，是有着严格等级的。玉皇大帝必须是国王或者皇帝才能祭拜的。天子嘛，祭拜山川社稷都是可以的。而诸侯王的等级低了一些，所能祭拜的神也随着低了一些，只能祭拜在自己封地中的山神等。到了平民这样的级别，基本无神可以祭拜（只有小小的灶神）。因此，道教是反亲民的。而佛教却不一样了，你想供奉谁都行。这一点也直接导致了道教与佛教中百姓中影响力的分化。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。86版西游，观音很多都是以手拿拂尘出场的，比那杨柳玉净瓶次数要多，去路过五行山去长安、收黑熊怪、四圣试阐心等等场景都是拿的佛尘！
拂尘俗话叫甩子又称拂子、麈尾、云展。乃将兽毛、麻等扎成一束，再加一长柄，用以拂除尘埃和蚊虫等。禅宗则以拂子作为庄严具，住持或代理者手执拂子上堂为大众说法，即所谓"秉拂"，因此，拂尘是说法的表征。拂尘也是道派的一种有名的武器。而在道教的体系里，拂尘又是道场中的一种法器。
菩萨有时的确是不分教派的称呼，比如西游记里二郎神也被称呼过二郎菩萨，这个毗蓝婆应该是佛教的名字吧？而且道姑的造型也不是绝对的证明，观音的造型也是道姑女真人类的，但她是佛门的。“道姑”这个词有时候也不是很分明，修道的女性都称为道姑！
小编认为：汉化了所以观音拿拂尘，也因为佛教东传所以神仙坐莲台！
从宗教信仰而论，观音是佛道共崇的。当然观音首先是佛教的，观世音菩萨。佛教传入中国，与中国传统文化有所交流，道教也有所借鉴佛教的东西，观音就是道教从佛教“借”来的神，称为慈航观音。历史上的三教合一，相互借鉴都很多。
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西游记里面，小编最喜欢人参果这一段。故事很精彩，人物性格鲜明、语言生动，情节曲折，而且非常有人情味，处理问题具有典型的中国特色。非常好看。但有一点似乎说不过去，那就是清风明月按照师傅的安排，给唐僧打了两个人参果，结果唐僧不敢吃，他俩倒也不含糊，自作主
1，成佛有不同的标准。一个是放下屠刀，立地成佛。这其实是说他找对组织，走对道路。地藏菩萨一个是地狱不空，誓不成佛。观音菩萨度不尽世人决不成佛，这才是真正的佛。就猴子而言，只是走对了路，完成一项任务。是暂时告一段落而已。想想弥勒要成未来佛，还要等多久，西
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中国社会科学网杜羽
[导读]国家社会科学基金重大项目《中国地方志佛道教文献汇纂》出版座谈会在中国人民大学举行。《中国地方志佛道教文献汇纂》书影近日，国家社会科学基金重大项目《中国地方志佛道教文献汇纂》出版座谈会在中国人民大学举行。与会专家学者认为，这套总计1039册、40多万页的大型文献丛书，为了解全国各地区的佛教和道教的历史状况提供了非常有意义的基础文献，比较充分地展现了两千多年来中国佛教和道教文化传统的历史性、民族性、地域性、社会性和实践性等鲜明特色及其与当代中国佛教和道教之间不可分割的重要历史联系。会议现场中央文史馆馆员、中国人民大学教授方立天：丰富中国传统文化的内涵方立天教授《中国地方志佛道教文献汇纂》所汇集的巨大量的中国佛教和道教的历史文献，为深化和拓展已有的佛教和道教研究提供了重要条件，为修正现有的研究模式和研究结论提供了重要条件，为新的学术领域的伸展开辟了道路。这套丛书丰富了中国传统文化的内涵。中国传统文化一般认为是儒、释、道三家，而这些重要历史文献的整理结集，使中国传统文化得以更鲜明地呈现出来，并得到了较充分的历史还原，从而使精英文化与大众文化的关系、大传统与小传统的关系得到了更好的展现。所以，它对于丰富传统文化具有很重要的意义。它对于地域文化的研究也有着重大的贡献。我们中国地域辽阔，不同的区域在自然条件、经济条件、社会条件和文化条件等诸多方面都有很大的差别，所以地域性研究是中国整体研究的一个前提。地方志中的佛教和道教历史文献则为地方宗教文化研究提供了非常重要和可靠的基础。《汇纂》为探讨中国历史上广大民间的佛教与道教文化的关系、佛教道教与民间信仰的关系，民间信仰如何上升到佛、道教的历程以及民间的精神生活与物质生活之间的关系等等，可能会带来新的帮助和新的启示。中央民族大学教授牟钟鉴：重新认识中国的佛道教牟钟鉴教授我们过去对佛教史、道教史的研究主要集中在“正史”和佛教及道教的教内“大藏经”和“道藏”文献，偏重于精英阶层，特别是选取一些重要代表人物的著作与思想进行研究，而实际上，佛教、道教对中国社会的一个很重要的意义，体现在对各个地方和民间社会的广泛而深刻的影响。不了解这一块的话，很难说能写好佛教史和道教史。因为地方社会，或者是民间社会毕竟是信仰的主体，不仅人数众多，而且对于他们的生老病死和日常生活都有着最直接和最广泛的影响。我们通常把儒、释、道三教作为中国传统文化的内核，就是因为佛教和道教的影响最主要的就是体现在各地方的民间社会和日常生活当中。这方面的资料，主要表现在历代的大量的地方志当中，而我们过去对这些地方志文献了解的不多，甚至可以说了解的很少。所以，《中国地方志佛道教文献汇纂》的出版，为我们研究佛教和道教开辟了一个崭新的领域，也可以说，为我们研究中国传统文化开辟了一片新天地。我相信，这套历史文献不仅有利于宗教史的研究，而且对于宗教文化、宗教与社会的关系，以及中国传统文化的诸多方面，都会带来全新的理解，甚至会让人们重新认识中国的佛教和道教、重新认识中国传统文化以及今天的文化建设问题。上海师范大学哲学系教授方广锠：关注地方文化 应时应机方广锠教授如果说正史是皇权的体现，佛教大藏经、道教的道藏是神权的体现，则方志就是地方士绅意志的体现。古代中国几千年治不下县，乡贤士绅是地方秩序的维护者、地方文化的主要承载者。宋以下，从垂直层面上讲，中央政权、地方士绅、底层社会三者的互动，决定了社会发展的主要方向。因此，如果缺少对士绅文化的研究，则对中国历史、文化、宗教的研究就是不完整的。实际上，就中国佛教研究而言，宋以下的佛教研究目前出现的种种不足，问题恰恰就在关注上层佛教的种种表象较多，而对各地区佛教乃至底层佛教关注的不够，甚至还未予关注，也就难以真正反映宋以下中国佛教的实际情况，从中总结出规律性的东西。中国的文化是分层的，不同层次的文化在不停地互动，仅仅关注某一层面，难以把握中国文化、中国佛教的真实历史。《汇纂》把佛教、道教资料一并纳入，适应了当前学术发展的需要。因为当今越来越多的佛教研究者与道教研究者已经认识到，佛教传入以后，中国佛教与道教的发展相互影响，不可分割，并已着手从两者关联的角度开拓研究。佛教说“应时应机”，《汇纂》就是一部适应了时代需要，适应了研究者需要的好书。它的成功出版，想必会对这一领域研究起到极大的促进作用。（本文由腾讯道学根据《《中国地方志佛道教文献汇纂》——开辟佛道教研究新领域》整理发布，选自“中国社会科学网”。）
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