基本解释/中保
读音&zhōng&bǎo
1.&居中作保之人。例如《说岳全传》第一回：“﹝﹞逼他写卖&华山&文契，却是&小青龙&柴世荣&、&饿虎星&郑子明&做中保。”《二十年目睹之怪现状》第二十回：“我们好在当面交易，用不着中保，此刻就可以立了契约。”
2.&谓居中作保。&吴祖光《》第三幕：“中保人是我。”中保
神学名词/中保
基本概念中
保（英语：mediator）是从基本的拉丁名词medium&
(居中的状态或地位，中间)导出的一个名词，medium一词通常用在各种不同的层次上。就本文而言，下列几个层次的意义特别重要：①在物质层面
上，medium是介入之物，像空气；藉此medium，别的物体行动或产生效果。②在语言的层面上，medium是介入的事物、手段、或工具，藉之而有
所传达或完成；如言语是表达意见、观念的媒介。③在社会层面上，medium是社会上一般交通、资讯、或娱乐管道之一，如报纸，广播、或电视。④在哲学层
面上，medium是在不同层次的存有物间（无限的与有限的存有物间，超越的与内在于宇宙的存有物间，在哲学思想体系间）的基本桥梁；此桥梁是真正的哲学
对话的先决条件。⑤在宗教层面上，以最的意义看，medium是一位使鬼灵与生者作接触的人；或者，在人类大宗教的了解中，就是天人之间的“中保”。
所以，中保是存有物之间的媒介；换言之，它是一种产生互通、赞同、妥协、和好、与和平的力量、实体、或人物。作媒（mediation）是在各团体间做媒介的行动。中保性（mediatorship）基本上和作媒相同，但较抽象地特别表达在团体间之地位或功能的观念。“中保”角色“中保”就是两者之间的“保证人”，处在两者之间，是两方面都能信得过的。因此，“中保”一定是个靠得住的人。
譬如说，你要进一间公司做事，公司就要你找个“保人”。公司方面认为能信任的保人必须是个在相关公务机关服务两年以
上，有一定阅历的本地公民。如，我在政府部门工作了四年，又合其他条件，并且还认识公司的经理，彼此是好朋友，所以你就来找我替你作保。我之所以能作保
人，是因为公司信任我，你也能信任我。所以我可以向公司保证你这个人是靠得住的，也可以向你保证公司不会欺侮亏待你的。于是，我就成了你们两者间的中保
了。“中保”由来“中保”原意并不是“保证人”，而是“拉拢双方的人”或“诉讼的人”。
《圣经》中强调上帝和人之间需要“桥梁”，虽然这道“裂缝”是因为人先背叛了上帝，但上帝主动设立“中保”，恢复神和人之间的关系。
旧约里的摩西、亚伦、约书亚等众先知、祭师，引导百姓认识上帝，并且也传递上帝要对百姓说的话。当主耶稣降世时，这
种长期的“中保意识”终于真正完成了，因为透过了的降生、代死、复活，上帝和人的隔阂已完全破除了，象征神人和好。正因如此，耶稣死时，圣殿的幔子才
会由上而下裂为二半。
《圣经》记载：主耶稣复活后，在天上为我们代求。“在神与人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”。“中保”演变旧约时代，神与人之间是借大祭司相交往的。大祭司为神执行神圣的职务，在神面前替人献上赎罪的祭牲，为人在神面前赎罪。在人面前，他以律法书上的话传达于人，也就向人保证神的赦免、神的恩典和神的教训。所以在旧约时代，大祭司就成了人与神之间的“中保”。
到了新约时
代，耶稣基督已来到世上。《圣经》的作者，比较大祭司与耶稣来时，发现二者差别很大。因为大祭司本身也是人，软弱有罪。他在未替人赎罪之前，先要替自己赎
罪；在未为神传律法之前，自己先要学习，接受律法。所以大祭司并不比人来得高超，实实在在说，他是没有资格为人作保的。一个为神为人作中保的，必须是神所
绝对信得过的，也应该具有超过人的标准的。
主耶稣基督，他是以神儿子的身份，道成了肉身到世上来。因为他是神的儿子，他当然为神所信任，神在他爱子里面是毫无
怀疑的。实际上，他与神原来是合而为一的，因此他在神面前就绝对靠得住。同时又因为他降生到世上成为人的样式，住在人中间，有一种超人的生活表现，为人所
敬重、爱护；而且人在他的言行中，发觉他有超人的，极大的爱心。因此就有人认识他是弥赛亚（救世主)，是基督，是永生神的儿子。他在人的眼中也是绝对
靠得住的。这样一来，主耶稣就真正具备了中保的条件。
耶稣为我们保什么呢？
凡是真正肯信靠他、接受他作中保的人，他都会赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。他更要拯救我们的灵魂今生得蒙他的
保守看顾，来生永远与他同在。为了这个缘故，他可向神保证我们这些信他的人，都已因他称义成圣了。那就是说，他保证我们在神面前，不再算是有罪的。可以进
到圣洁公义的神那里去，非但作神的子民，而且更有权柄作神的儿女。我们所以能得这样的地位，完全是靠主耶稣的保证，因他是我们的中保。
耶稣在神面前向我们又保什么呢？
耶稣既是神的儿子，而且是神所爱的，他非常顺从神，凡事凭父神的而行的。因此，他将神的爱向世人表彰出来。他保
证神爱世人，神是公义又是慈爱的；同时神也是信实的。神要因着他儿子耶稣基督的缘故，接受一切信的人为儿女。所以只要我们肯悔改相信，我们必能借着这位中
保耶稣基督，到神那里去。
到底耶稣基督用什么方法作这个中保呢？或者说，他是付什么代价而得到这份中保的职份的呢？
主耶稣为要达成神与人之间的中保，不惜舍弃自己在天上的华美，降世为人，且生在马槽中，卑微贫穷之极。他在世的一生，尝尽各种苦味。最后为世人的罪在十字架上流血代死。换一句话说，他是付上了死的代价，来完成了中保的地位，以使神的爱能达到人，又使人能得蒙救赎。
今天，主耶稣已经完成中保的工作，他已经有在我们人和天上的神之间作保证的工夫。凡信靠他的人，都必靠这位中保得救。
中国保险集团/中保
保（PICC）：“中国人民保险公司”的简称，日，中国公司改名为“中国人民保险（集团）公司”，下设中保财产保险有限公司、
中保人寿保险有限公司、中保再保险公司。中国人民保险集团是中国保险市场上的先行者。作为业务种类最多、机构网络分布最广的中资金融保险集团之一，经营范
围除财产保险、人寿保险、再保险、保险经纪外，还涵盖了企业年金、资产管理、实业投资、证券经纪、财务融资、基金管理等多个领域，旗下机构遍及中国境内、
港澳、新加坡、日本、印度尼西亚、英国、荷兰、新西兰等国家和地区，是一家颇具实力的金融保险综合服务提供商。
品牌与共和国同生共长，在国内外享有广泛影响和显著声誉。中国人保财险先后被《欧洲货币》杂志评为“最受信赖保险公司”，在行业首获“中国客户关怀标杆企
业”称号,公司95518客户服务中心连续多年被评为“中国最佳呼叫中心”，公司奥运营销获得中国广告协会最高荣誉“中国艾菲奖——金奖”，在2008年
亚洲保险业竞争力排名中，公司被评为“最具竞争力非寿险公司”
中保行业协会/中保
国保险行业协会成立于日，是经中国保险监督管理委员会审查同意并在国家民政部登记注册的中国保险业的全国性自律组织，是自愿结成的非营
利性社会团体法人。日，根据中国保监会《关于加强保险业社团组织建设的指导意见》（保监发[号）精神，中国保险行业
协会召开第三届会员代表大会并成功实现了换届，顺利开展了体制机制改革，建立了专职会长负责制，稳步推进人员队伍规范化、专业化、职业化建设。
截至目前，中国保险行业协会共有会员176家，其中保险公司105家、保险中介机构36家、地方保险行业协会35
家。中国保险行业协会的最高权力机构是会员代表大会。理事会是会员代表大会的执行机构，理事会选举产生会长、副会长、常务理事。协会实行专职会长负责制，
由专职会长负责协会日常工作。协会根据工作需要聘任秘书长和副秘书长。协会通过每年度召开理事会的形式共同商讨协会的工作。协会下设财产保险工作委员会、
人身保险工作委员会、保险中介工作和保险营销工作委员会四个二级机构，各工作委员会的日常工作由协会相应部门承担。协会还通过定期召开全国地方协会
秘书长联席会议，交流情况，协调工作。目前，协会日常办事机构由、法律法规部、财产保险工作部、人身保险工作部、保险中介工作部、信息统计部、培训
认证部七个部门组成。
中国保险行业协会的宗旨是：遵守国家宪法、法律、和经济金融方针政策，遵守社会道德风尚，深入贯彻科学发展观，
依据《中华人民共和国保险法》，在国家对保险业实行集中统一监督管理的前提下，配合保险监管部门督促会员自律，维护行业利益，促进行业发展，为会员提供服
务，促进市场公开、公平、公正，全面提高保险业服务社会主义和谐社会的能力。
保险行业协会的基本职责为：自律、维权、服务、交流。
自律：维护公平竞争的市场环境，通过签订自律、制定行业标准和行业指导性条款来约束不正当行为；弘扬诚实守信的职业道德，建立健全保险业诚信体系；加强保险从业人员和中介机构的自律管理，监督执业行为，进行自律惩戒。
维权：参与决策论证，提出有利行业发展的建议；开展调查研究，反映行业呼声；加强与监管机关和政府部门沟通，维护会员和消费者合法权益。
服务：以会员需要和行业发展修求为导向，切实增强提供服务的主动性和针对性，努力为会员单位，保险消费者及决策机关提供服务，促进行业健康发展。
交流：通过协会会员间、与国内外保险业间、与其他行业间的交流与合作，沟通情况、收集信息、引进技术、推广经验、反映业内动态，为会员、保险公司客户和社会公众服务。
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查经资料大全他是中保、大先知，大祭司
　　第六讲 他是中保、大先知和大祭司　　「因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的耶稣基督」（提前二5）　　昨天讲耶稣为完全之人，马利亚在肉身方面是耶稣的母亲，惟在属灵方面，她实为耶稣所造。天主教倒将耶稣放在马利亚之下，不能不说这是顶大的错误。马利亚是一位很爱主，很顺服的女子，是没有人可否认的，若因她受圣灵感动而怀孕，乃谓其为「天主」的母亲，那就大错了。约二4主耶稣称她为「妇人」，约十九26，母亲两字，原文也是妇人，肉体方面讲，玛利亚是耶稣的母亲，按神的地位讲玛利亚是耶和华——主耶稣——造的！　　（一）耶稣为中保　刚才所读的圣经说：「因为只有上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。」倘他单是神，不能为中保；单是人，也不能为中保，但他是神也是人，是人也是神，故可为中保了。除了耶稣有这资格外，再没有别人可当中保之职，故说「只有一位」。　　约壹二1：「……若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督」。中保的第二个资格，就是必须为义者，义者就是无罪的意思。世人都犯了罪，由亚当以来，人人都有罪，除了主耶稣以外，再没有义者。 是主耶稣为无罪的，却为我们成为罪，并且为我们的罪钉死於十字架上。　　中保是很重要的一个职份，比方我想到某人的商店里作工，必须找一认识那商店老板的朋友，作中保， 可以。那中保也必须两方面都认识的。　　在旧约圣经里，特别是在创世记，我们可看见上帝用许多方法教训人类，像今之幼稚园里教训幼童一般，利用实物和图画，以启发他们使他们对上帝有很深刻的认识。例如雅各在路斯旷野（後改名为伯特利）所梦见的梯子，脚立地上，头顶 天，有上帝的使者在梯子上，上去下来。」这梯子就是很有意思的预表主耶稣。我们看主耶稣自己所说的话，更可了然，我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，上帝的使者上去下来在人子身上。」（约一51）从前天使在那梯子上，上去下来，现在天使要在主耶稣的身上上去下来。雅各的梯子，今不可再见，惟耶稣基督是我们的梯子，能引我们升到天上父的那里去。所以主耶稣说：「我就是道路，真理，生命，若不藉 我，没有人能到父那里去。」　　现在约略讲论会幕的事以发明中保之道。会幕里面有一帐幕，帐幕是至圣所与圣所的所在，然二者之间，用一无缝的幔子分开，大祭司想从圣所进到至圣所，必须掀起幔子， 得进去，然而至圣所并不是任何人所能进去的， 有大祭司，每年一次可以进去。　　帐幕里的幔子，是预表主耶稣的身体。来十19,20：「弟兄们我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是藉 他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。」当主耶稣被钉时，那圣殿里的幔子，忽然从当中裂为两半，（路廿叁45）这是象徵 主耶稣之死，神人的障隔已除。主耶稣为我们唯一的中保，於此可见。　　在至圣所中有约柜，约柜上有施恩宝座。主耶稣未死之前，人不能随便到施恩宝座前，至主及至主耶稣受死以後，人皆得坦然无惧的，来到施恩的宝座前了。　　启一4-5：「约翰写信给亚西亚的七个教会，但愿从那昔在，今在以後永在的上帝，和他宝座前的七灵，并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的稣基督，有恩惠平安归与你们，他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。」在这最少可见耶稣有叁个职位：　　（一）先知　　（二）祭司　　（叁）君王　　（二）耶稣为大先知。圣经屡有记载，例如申十八15：「耶和华你的上帝要从你们弟兄中间，给你兴起一位先知像我，你们要听从他。」先知是替上帝传言者，上帝想向人说话，便先托先知之口，故先知口中的言语，就是上帝的言语，人听先知的话，便是听上帝的话；不听先知的话，便是不听上帝的话。不听先知的话是有祸的。上帝尝吩咐我们要听主耶稣的话：「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。」（太十七5）主耶稣就是上帝所兴起的大先知，我们应当听他。再者，旧约一切先知，也都是预表我们的大先知耶稣基督而已。　　来一1,2说：「上帝既在古时藉 众先知，多次多方的晓谕列祖。就在这末世，藉 他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉 他创造诸世界。」旧约众先知都是要死的，故说多次多方，惟独耶稣基督为新约的先知，就是末世最大的一位，他的职位是无穷永远的，故不须多次，一次就够了。我们诚比以色列人更有福气，因我们有耶稣基督为大先知。　　现在附带述说天使的事，天使有多种，工作不一样，有名加百列的，有名米迦勒的，这两者都是顶出名的天使长，但其工作好像各不相同，米迦勒是专以争战的天使长。加百列是专以传主的信息，在新约时第一次传信息的，就是那位加百列，惜撒迦利亚不信他的话，被神刑罚成为哑吧。（路一20）你们看，不相信天使的话，尚要受罚，何况人不听超乎众天使以上的主耶稣基督？我们当凡事听从我们的主 是。　　照旧约看，先知除了替上帝传言外，还有一件工作，就是替百姓祈祷。耶稣为新约大先知，自然也做代祷的工作，耶稣未升天前，已代我们祈祷上帝，（约十七）耶稣升天後，更坐在上帝右边，常为信徒祈祷。来七25这样写 ：「凡靠 他进到上帝面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活 ，替他们祈求。」　　（叁）耶稣为大祭司。旧约圣经亦屡有预言主耶稣为大祭司，未讲耶稣为大祭司前，姑先论以色列人的祭司制度。以色列堪当祭司圣职的，必须为利未支派中属亚伦的後裔，其职责是替百姓献祭於上帝，若有僭妄行使祭司职权的，虽尊贵为君王，也须遭神的谴责。但主耶稣并非利未支派，乃属犹大支派的，怎麽可为祭司好像来七14说：「我们的主分明是从犹大出来的，但这支派，摩西并没有题到祭司。」所以照人看来，主耶稣是没有为祭司的资格。须知以色列人的祭司制度并不完全，上帝必须从别支派中兴起一位祭司，以补其缺，正如希伯来七章那里所说：「从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？……倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。」我们的主是按 麦基洗得的等次为祭司。（11-16节）我们新约信徒得此永远的大祭司，确是有福的。　　旧约祭司是到人手所造的会幕去，而主耶稣则到非人手所造天上的真圣所里去。来九24-26说：「因为基督并不是进了人手所造的圣所，乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前，也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带 牛羊的血进入圣所。如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。」主为大祭司，以自己的身子为祭物。来十5：「所以基督到世上来的时候，就说：上帝啊！祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体」。　　耶稣一次奉献，便成了永远救赎的根源！　　祭司想进至圣所，必须带血，若不幸忘了，必有很大的危险，必为至圣所的 巉所杀，因 巉下看祭司手中没有带血，同时也看见约柜中的法板上又因神是圣洁的，必要将他治死。若祭司手中有血，又曾把血涂在约柜上，则 巉见血已遮盖了约柜那大祭司同时也可在神施恩座面前祈祷了，可见血是多麽重要呢？　　主耶稣进入至圣所，非带牛羊的血，乃带自己的血。来九11,12：「但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的事，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。」　　末了，耶稣为谁？　　1.为唯一的中保　　2.为大先知　　3.为大祭司
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喜欢该文的人也喜欢　　一、《圣经》的概况
　　《圣经》（Biblia）是全世界版本最多、印数最高、传播最广和影响最大的典籍。自1456年谷登堡把印刷术用于《通俗拉丁文本》的第一个印本《谷登堡圣经》以来，《圣经》这部“世界畅销书”已经印刷六十亿册以上……研究表明，“地球上估计有6500种语言。部分或者全本圣经已经被翻译成了2300种语言。但是这些已经翻译成的语言是地球上主要的语言，其余大 部分语言是相对人数较少的人讲说的地区性方言。大约10个人中至少有1个人有了自己母语的部分圣经。即使如此，很多基督徒还是不满意。估计还有700多项圣经翻译工作正在进行中”（米勒、休伯：《圣经的历史：〈圣经〉成书过程及历史影响》，黄剑波、艾菊红译，中央编译出版社2005年版，第408页）……
　　我们中国的情况虽然有些特殊，但是倘若《大秦景教流行中国碑》所载景教主教阿罗本于唐贞观九年（635年）到达长安传教、译出景教经典若干卷的纪事不虚，那么《圣经》传入中国已有1370年以 上的历史，迄今有据可查的汉语和民族语言《圣经》中译本已达百余种。1985年以来，中国基督教新教通过“爱德印刷厂”印刷的《圣经》已经接近五千万册。再算上1985年之前中国基督教新教印行的《圣经》和中国天主教单独印行的“思高”本《圣经》，中国《圣经》印刷数字已经相当可观。
　　《圣经》最初并没有现在清楚区分的章与节，只是后来教会为了使用上的便利，1236年罗马红衣主教卡罗（CardinalCaro）才给《圣经》分章。及至1660年，犹太教拉比才给《旧约》分节；1557年，法国印刷匠斯提芬努再给《新 约》分节。以基督教新教“新标点和合本”中文《圣经》为准计算，《旧约》共39卷、929章、23144节；《新约》共27卷、260章、7957节；《旧约》和《新约》合计，《圣经》共有66卷、1189章、31101节、1409312（汉）字。
　　学术研究表明，《圣经》是在不同的地理和历史背景下酝酿而成的。若想真正了解《圣经》，无论是出于丰富自己的文化底蕴还是加深已有的理解，都离不开对于《圣经》史地背景的把握。为此，必须透视《圣经》得以展开的那幅广阔的地理、心理和社会背景，熟悉《圣经》中的民族和人物所了解的世 界，以及他们以这样那样的方式与之发生关联的世界。这个意义上的《圣经》世界从地理上说，西起西班牙，东至波斯湾；北起黑海和里海，南抵红海南端。而在这个地域内，“无论从神学上说还是从地理上说，巴勒斯坦是《圣经》人物所知道的世界的中心，也是《圣经》故事的焦点”（HenryJacksonFlanders,Jr.andBuceC.Cresson,IntroductiontotheBible,NewYork：JohnWileySons,1973,p.13.）。
　　《旧约》中的事件发生在所谓的“肥沃新月”这样一个地理范围之内。“肥沃新月”这个地理名称，狭义上指从巴比伦南端溯两河流域而 上，经亚述向西，越过叙利亚草原，沿着地中海东岸抵达巴勒斯坦南部的辽阔新月形地带。广义上，指上述地带以及埃及的尼罗河流域所构成的一个更大的新月形地域，即整个《旧约》世界。此名由美国著名埃及学家詹姆斯·亨利·布雷斯特德（JamesH.Breasted）首倡。
　　这片新月形地域之“肥沃”不是按照通常的标准判定的，而是相对于周边贫瘠的山地以及荒凉的沙漠而言的。其实，其地形地貌也是多种多样的。在埃及，沙漠爬行到了尼罗河畔，年复一年的尼罗河水的泛滥才得以阻遏沙漠的脚步。沿着新月的亚洲部分的北缘和东缘，一
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　　系列的山脉和高原形成了一个半圆形。在巴勒斯坦，肥沃的区域被横贯南北的崎岖山陵所分割。新月的亚洲部分的内缘则是荒漠。这片新月形的广袤地区，部分是人类无法居住的沙漠，部分是仅够零星游牧部落生活的半荒地。在冬季，荒原得到足够的雨水滋润，游牧部落可以自由地逐水草而居。在夏季，人们则被局限在环绕绿洲的一些地区。真正的沙漠地区没有冬季雨水的滋润，对于人类而言几乎总是不可进入的。一些《圣经》研究表明，亚伯拉罕的迁徙就是从这个新月的一端的迦勒底的吾珥，途径叙利亚和巴勒斯坦走到另一端的埃及。古代希伯来人的历史舞台大致就处于　　
　　这个略呈新月形的地域之内，而巴勒斯坦则是这整个参照系的枢纽。尽管《新约》事件发生地点和人物活动范围是在耶路撒冷和罗马之间，但是根基同样在巴勒斯坦。所以学者一般咸认，无论是《旧约》还是《新约》，它们展开的中心舞台是巴勒斯坦-整个《圣经》世界的轴心。　　
　　巴勒斯坦”这个地名在犹太人的历史上最初只指公元前12世纪非利士人居住的迦南地的沿海地区，《旧约》中称非利士（《出埃及记》15：14；《以赛亚书》14：29、31；《约珥书》3：4），意为“非利士人的土地”。后来“非利士”一　　
　　词的希腊语形式“巴勒斯坦”渐渐被用来泛指“希伯来人之地”（《创世记》40：15），即整个地区。这个地区也被称作“圣地”（《撒迦利亚书》2：12）、“耶和华的地”（《何西阿书》9：3；《诗篇》85：1）、“所应许之地”（《希伯来书》11：9）和“迦南地”（《创世记》12：5）等。　　巴勒斯坦最著名的古称迦南这个地名源于含的第四个儿子迦南（《创世记》10：6），即迦南人的祖先。因冒犯父亲，迦南及其后裔受到诅咒（《创世记》9：22-27）。迦南的长子西顿是西顿人和腓尼基人的祖先。最初腓尼基人用迦南　　
　　作为地名指称西顿城所在的海岸平原。但是到摩西和约书亚时代，迦南这一地名开始指整个巴勒斯坦地区。迦南被称作“美好宽阔流奶与蜜之地”这种表达中的“奶与蜜”指该地拥有大量产奶的羊群和产椰枣的枣林。从椰枣榨取的甜蜜物质即《圣经》中所提到的最为常见的“蜜”。（《出埃及记》3：8），上帝赐予希伯来人为业（《创世记》12：1-5）。古代迦南人在宗教上信奉以自然神巴力为代表的异神，巴力崇拜对征服迦南后的以色列人影响极大。以色列人的先知运动就是针对定居迦南后所出现的雅赫维（耶和华）崇拜的巴力化和崇拜异神现象应运而生的。　　
　　研究表明，公元前第三个千年纪到公元前第二个千年纪上半叶此地已是闪族迦南部落的定居地。公元前第二个千年纪后半叶，此地为出埃及的希伯来人所征服。公元前1200年前后，非利士人侵入迦南。以色列人与非利士人的艰苦较量催生了希伯来统一王国的形成；公元前11世纪后半叶由扫罗、大卫和所罗门相继称王，定都耶路撒冷。公元前922年随着所罗门王驾崩，统一王国分裂为最后以撒玛利亚为国都的北国以色列和以耶路撒冷为国都的南国犹大。北国公元前722年亡于亚述，南国公元前586年亡于新巴比伦。波斯帝国兴起后，沦为巴比伦囚掳的犹太人重返家园。　　
　　公元前331年，迦南地区进入希腊化时期。公元前63年，又成为罗马帝国的一个行省。公元66-70年和公元135年的犹太人大起义相继失败后，以色列人被驱离迦南，流落到世界各地。　　总体而言，巴勒斯坦是一个具有地理多样性和分段性的区域。在这个地区的群山中，古代以色列人度过了他们的绝大多数历史时光。从战略位置上说，巴勒斯坦处于古代争胜的列强之间：东有亚述和巴比伦虎视，西南有埃及雄踞。这意味着以色列人的国度是它们之间的一个缓冲地区，列强为了攫取更大的利益总是迫不及待地要占领这一 地区。这就决定了《圣经》时代的以色列人命运多舛，决定了《圣经》时代出埃及后征服巴勒斯坦的以色列人的政治历史是一部诉诸武力、外交和纳贡来维持独立的历史。　　在历史进程中，巴勒斯坦除由出埃及回来的以色列人建立的以色列王国控制之外，还先后被埃及、亚述、巴比伦、波斯、马其顿、古罗马、拜占庭、十字军和奥斯曼土耳其帝国所占领或主导。第一次世界大战后为英国所托管。1947年联合国大会通过在巴勒斯坦地区分别建立阿拉伯国家和以色列国的决议。但是由于众所周知的种种原因，这一决议迄今没有得到彻底贯彻　　
　　没人顶么 好累 弃楼吧　　
　　真的没人吗？　　
　　到现在为止，还没有见到关于圣经的好贴，姑且你先继续！
　　居然有人顶了　　
　　二、《圣经》的名称　　《圣经》的名称源于意谓“一组书卷”的希腊复数词；在拉丁文中衍变为单数专有名词，为Biblia。在历史上中译的时候，译者依照中国传统上把权威典籍称为“经”的做法，赋予作为基督教权威典籍的这“一组书卷”以《圣经》这个专名。《圣经》由基督教承自犹太教《希伯来圣经》的《旧约》和基督教自身特有的《新约》连缀而成，故其全称为《新旧约全书》。　　《新旧约全书》所记之“约”林 林总总，有夫妻盟约（《玛拉基书》2：14）、私人誓约（《创世记》21：22-32；26：28-31）、君王立约（《列王纪上》20：34）和民族之约（《出埃及记》34：12；士2：2；《撒母耳记上》11：1）等等。值得注意的是，立约双方地位不一定对等。缔约双方地位不对等的“约”有君民之约（《列王纪下》11：4；《历代志下》23：3）和神人之约。《旧约》强调上帝通过与特选子民以色列人立约而自愿与人订立圣约，《新约》强调上帝藉其独生子耶稣基督与信徒另立圣约。　　学者们根据《以西结书》20 37“被约束缚”推断，希伯来文的“约”字（berith）源于意为“锁链”的亚兰文beritu。鉴于希伯来文谈及“立约”的动词皆为带有“切割”和“劈开”含义的K?rath，故可认定“约”不仅与献祭密切相关（《诗篇》50：5；《出埃及记》24：5-8），而且含有倘若爽约将像立约祭品那样“劈开分成两半”（《创世记》15：8-18）的意思。质而言之，“约”是一种盟誓和约束。　　立约通常有证据为凭。人与人立约的凭据可以是礼物（《创世记》21：27）、筵席（《创世记》26：28-30）或石堆（《创世记》31：48），但更为重要的凭据则是指　　
　　着上帝起誓为证（《撒母耳记上》23：18；《撒母耳记下》5：3；《列王纪下》11：4；《耶利米书》34：15、18；《以西结书》17：19）。上帝与人立约也有凭有据。上帝与亚当立约以伊甸园中分别善恶树上的果子为证（《创世记》2：17），与诺亚立约以彩虹为记（《创世记》9：13），与亚伯拉罕立约以割礼为凭（《创世记》17：9-14），藉摩西在西奈山与以色列人所立之约则以刻有“十诫”的两块法版为据（《出埃及记》34：10、28）。上帝与以色列人所立之约的核心在于“你们要作我的子民，我要作你们的上帝”（《出埃及记》19：5-6）。　　
　　回复第11楼，@yianjinlin　　到现在为止，还没有见到关于圣经的好贴，姑且你先继续！　　--------------------------　　谢谢，第一个定我的人　　
　　就以色列人而言，与上帝所立具体之“约”最初指的是刻在两块法版上的“十诫”之约。后来，加上一些敬拜礼仪和民事管理方面的律例而被称为“约书”（《出埃及记》24：7）。再后来，《申命记》的律法和《利未记》的圣洁律法（《利未记》17-26）都被认为出自摩西，而且逐渐把约等同于律法，约与律法书含义趋同（《约书亚记》1：7-8）。　　就上帝与以色列人各自履约的情况而言，上帝始终信实，而以色列人方面则是“断断续续”。无论是应许给大卫的（《撒母耳记下》7：11-16）那个约（《撒母耳记下 》25：3），还是耶何耶大使王和民众与上帝立约（《列王纪下》11：17），约西亚王和民众站在上帝面前立约（《列王纪下》23：3），以斯拉（《以斯拉记》10：3）和尼希米（《尼希米记》10：29）要求民众起誓立约，都是在以色列人出现背信这种“断”约的情况下，坚定原来在西奈山所立之约的“续”约之举。而先知召唤背道而驰的以色列人回转（《耶利米书》7：21-26；《以西结书》16：1-62；《何西阿书》2：15，11：1-7；《阿摩司书》3：1-2），无非是要求以色列人信守与上帝所立之约。况且，一切被接受的经卷都是直接或间接地与西奈山的圣约有关。渐 ：12）。“律法”不仅指“十诫”和后加的各项律例的“约书”，而且被用来指称《圣经·旧约》的第一部分-“五经”。进而言之，就《约翰福音》10：34和《哥林多前书》14：21使用“律法”这个词的方式来看，“律法”实际上已经成为全部《旧约》的代名词。　　从基督教的角度而言，尽管《圣经·新约》作为经卷是后来的事情，但是“新约”的名称和概念在《新约》成书之前早已有之。在基督教看来，犹太人（特别是在犹太教兴起之后）过度看重律法，乃至把“约”归结为律法，以至于忽略了“约”中的应许，玩忽了他们领受上帝 的应许本来是要使万国万民得福的职守。其实，正是因为先知们早就看出把“约”归结为律法的弊端，及其潜在的律法主义的危险（《申命记》4：13；《创世记》17：1-21），所以才盼望有一个“新约”或者“永约”，借此将律法写在人的心上、更新人的心意（《耶利米书》31：31-34；《以西结书》16：60-63；《以赛亚书》61：8；《何西阿书》2：18-20）。可见，“新约”（《耶利米书》31：31）和“前约”（《以西结书》16：61）的词语和概念早就见诸先知们的口头和笔端。　　
　　从基督教的角度看来，“约”中 的应许核心是弥赛亚。例如，上帝应许亚伯拉罕地上的万族万国都要从他和他的后裔得福（《创世记》12：1-3，18：18，22：18），并不是指亚伯拉罕的子子孙孙，而是指耶稣基督这一个人（《加拉太书》3：16）。再如，应许大卫有后裔接续其位、坚定他的国直到永远（《撒母耳记下》7：11-16），也是应验在耶稣身上。在基督教看来，这正是何以《新约》开头的一节便提到耶稣是“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙”（《马太福音》1：1）的原因。　　就《新约》“四大福音”所载而言，耶稣非常清楚自己到世上来的 使命，就是应验律法和先知的预言。所以他在“最后的晚餐”上说，“这杯是用我的血所立的新约”（《路加福音》20：20；《哥林多前书》11：25）。在基督教看来，正是有了这个“新约”，保罗才指出不是凭着刻在石版上的字句，而是凭着圣灵，上帝“他叫我们能承当这新约的执事”（《哥林多后书》3：3-18；《罗马书》2：29）。既然有了“新约”，保罗自然便把诵读摩西的书称为“诵读旧约”（《哥林多后书》3：14、15）。　　《希伯来书》也指出耶稣到世上来是“作更美之约的中保”，而且“这约是凭更美之应许而立的”（《 希伯来书》8：6）。《希伯来书》不仅使用“新约”和“旧约”这些名词（《希伯来书》8：7），而且援引耶利米的话（《耶利米书》31：31-34）印证耶稣作为大祭司将自己作为祭品献上、“用自己的血”一劳永逸地成就救赎之工为“新约”（《希伯来书》9：11-15）。“既说新约，就以前约为旧了。”（《希伯来书》8：13）至于称《圣经·旧约》为《旧约》，则是迟至《新约·圣经》的那些经卷完成，并且被一些教会收集成册之后的事情。迄今所知，最早使用《旧约》一词来指称《圣经·旧约》的是公元2世纪后半叶的古代教父德尔（Tertullian，160-220年）。最终《旧约》和 《新约》连缀而称《圣经》。　　
　　没人顶，又想弃楼了　　
　　三、《圣经》的源流　　1.《旧约》的形成　　基督教角度所称的《旧约》在犹太教角度称作《希伯来圣经》。基督教从犹太教内部诞生，自然接受《希伯来圣经》为自己的经典。只是与基督教自身新有的《新约》相比，《希伯来圣经》自然成了《旧约》。　　《希伯来圣经》是一种共同体的产物。它是从以色列人或曰犹太人共同体中发展出来的，包含着希 伯来人认为对于理解上帝而言重要的故事和传统。这些传统中的一些传统先是口头流传了几个世纪，然后才书写下来，逐渐成形，并最终被信仰共同体赋予权威地位。另一方面，当信仰共同体的人民寻求这些经卷在信仰上和生活上的指导的时候，这些著作也帮助塑造和滋养了信仰共同体。　　希伯来语　　《旧约》的绝大部分经文以《圣经》希伯来文写成，只有部分经段是亚兰文。具体而言，《旧约》中有以下五处经文是亚兰文：《创世记》1：47；《以斯拉记》4：8- 6：18；《以斯拉记》7：12-26；《耶利米书》10：11；《但以理书》2：4（下）-7：28。　　希伯来语言的起源无从确切稽考。但是有人认为《创世记》（10：24）提到的希伯应该是希伯来始祖和希伯来语言的源头。“希伯”的希伯来词根含有“横过、过来、跨越或逾越”之意，因此希伯来人可能是指那些“从大河（幼发拉底河）那边过来的人”，希伯来语就是指这些游牧民族的语言。尽管由于这些人在迦南天长日久地居住下来，他们的语言被当作一种迦南方言（《以赛亚书》19：18），但是希伯来人为了使其语言与当地语文 区分开来，认定自己的希伯来语才是神圣的语言、清洁的语言（番3：9）。　　在“巴比伦囚掳”之前，尽管希伯来官员能够听说亚兰语，但是百姓大多不通，只将希伯来语认作犹大言语（《列王纪下》18：26；《以赛亚书》36：11）。但是在“巴比伦囚掳”之后，因为被掳的以色列人习惯了当地的亚兰语，百姓反而生疏了本身的母语希伯来语。《尼希米记》8：2-8的经文甚至透露出这样的事实，就是当以斯拉在回国的以色列男女会众面前宣读上帝的律法书的时候，只有通过翻译和讲解才能使百姓明白。至于“两 约之间”时期，希伯来语明显不再是以色列人的日用语言，只是祭司和拉比这些受过专门训练的人的专属语言（正如拉丁文在当今西方的情况一样）。到耶稣生活的时代，拉比念诵《希伯来圣经》的时候，必须用亚兰语作口头解释。《新约》原文中所提到的“希伯来话”（《约翰福音》5：2，19：13）、“希伯来方言”（《使徒行传》21：40，22：2，26：14）和“希伯来文”（《约翰福音》19：20）其实已经是犹太本地人所使用的亚兰语丘恩处：《旧约概论》，香港基督教文艺出版社1990年版，第15页……　　
　　@葡园新丁　　
　　@李立豪 20楼
15:35:51　　@葡园新丁　　-----------------------------　　还是散板吧，那是心灵园地，更随意随兴；毕竟，这里似乎局限在一个狭窄的论史题目里，搞谁也不能定论的历史学问。　　.
　　亚兰语和希伯来语同属闪族语 系。“闪族”是1781年叔劳采尔（A.L.Schl?zer）用来概括诺亚的儿子闪的后代（《创世记》10：22-31）的一个术语。按照《创世记》10：22的经文，亚兰是闪的第五个儿子。使用亚兰语的地域相当广阔，学者分为东西两个部分。东部亚兰语区又划分为南北两个地区：《圣经》亚兰语，后来叙利亚东部出现的聂斯托利派文献所使用的语言，叙利亚西部出现的雅各派文献所使用的语言，均属于北区亚兰方言；南区亚兰方言文献主要有巴比伦的《塔木德》。西部亚兰方言区主要在巴勒斯坦，其中犹太人的《塔古姆》和耶路撒冷《塔木德》，以及耶稣基督和该地区基督徒、撒马利 亚人的文献，连同古阿拉伯人，均使用这种亚兰方言。　　从历史角度来说，上述亚兰语属于“官式亚兰语”，就是亚述帝国所使用的语言文字。凭借亚述帝国在军事、政治、外交和商业等方面的影响，亚兰语远播至巴比伦、波斯和埃及等地。亚述王西拿基立公元前701年攻打耶路撒冷时（《列王纪下》18：13-37），犹大的官长陈明他们能懂亚兰语，其原因就是在此。　　口传阶段　　就像绝大多数古代文化中的情 况一样，古代以色列人的文化最初也是一种口传文化。借助故事，他们记忆历史、反思生活的意义和思辨世界的起源。以色列人讲述和歌唱部落英雄的赫赫战功和部落领袖的丰功伟绩。他们使用箴言和谚语传达社会观念、宗教价值和共同体的规范。历经无数世纪，这些传统在希伯来文化中口口相传、代代相沿，并且不断得到修改和提炼。及至《圣经》首批经卷书写下来的时候，以色列人已经积累和形成可供使用的庞大口传传统资源。　　尽管并非《希伯来圣经》中的所有材料都源于口传传统，但是其中的相当部分的确如此。例如，《 创世记》第12-50章这一大块有关以色列先祖的传奇几乎肯定是口头编纂，然后经过多少代人的传讲，最后才书写下来。同样，《箴言》中的那些名言警句、《诗篇》中的那些材料、《约伯记》的故事和《士师记》第5章中的“底波拉之歌”都是《圣经》材料广泛口传先史的例证。随着这些传统在不同的场合、为了不同的目的一再重述，它们帮助塑造了以色列人对自身和对上帝的理解，而这些传统本身反过来也在重讲中得到塑造和修正。　　书面阶段　　《希伯来圣经》中几乎没有哪 一卷是某个单一作者的作品，绝大多数都是各种各样口传和书面来源的混成之作。现在包含在《希伯来圣经》中的那些最早书面材料并非原初各自的完整形式，而是包埋在现有作品中的那些文字传统的“采样”。例如，《士师记》第5章中的“底波拉之歌”很可能开始是口传传统，然后作为独立的书面形式流传，最后被整合进《士师记》经卷之中。尽管学者们在底波拉之歌的日期认定方面意见不一，但是一些权威观点认为它很可能早在公元前12世纪已经具有书面形式。同样，被视为希伯来诗歌最早例证之一的《出埃及记》15：21中的“米利暗之歌”，也是源于公元前12世纪，在 被纳入“妥拉”之前很有可能也有其单独书面流传的历史。根据绝大多数学者的看法，以书面形式保留传统的最早努力出现在公元前10世纪大卫和所罗门时期。不过，即便是在书面文献变得普遍以后，口头传统也没有停止。相反，在以色列人的大部分历史中，口头传统和书面传统是彼此平行保留下来的。　　《希伯来圣经》又称为《塔纳克》。“塔纳克”是分别意为“律法书、先知书、圣文集”的“妥拉、纳毕、纪土宾”的希伯来文首字母组合的音译。“妥拉”（律法书）的绝大部分属于《希伯来圣经》中最早的文字集成。但是，也有“纳毕”（先 知书）和“纪土宾”（圣文集）的某些材料早于“妥拉”中的一些材料的情况。这些书卷从它们最小的文字单位汇成《希伯来圣经》中的经卷形式，有一个漫长而复杂的过程。通过稽考最终形成《希伯来圣经》三大构成部分的那些经卷的书写、结集和编辑过程，可以揭示其成书历史的概貌。　　“妥拉”（律法书）。“妥拉”是《圣经》的前5卷，传统上认为是摩西所作，所以又称“摩西五经”，即《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》。不过，学术研究表明，这些经卷的目前形式出自摩西一人之手似 无可能。事实上这些经卷是共同体在大量的口传和书面来源基础上加工而成。这种来源多样性的证据有：“妥拉”的不同部分使用了各自特有的上帝称呼，同一事件经常出现多重描述，还有语汇的差异、风格的突变，以及某些叙事连续性出现中断等。《圣经》学者提出了著名的“底本假说”，解释“妥拉”在四种底本（J典、E典、D典、P典）基础上的形成过程。这些底本中最早的J典很可能写于公元前1000-前900年之间，最晚的底本P典很可能创作于公元前6世纪或前5世纪期间。所有这些底本材料在公元前5世纪的某个时候结合成为“妥拉”这一最终形式。　　
　　一本书而已，疑似外星人及其后裔写的。　　
　　@18ninesun 23楼
18:38:56　　一本书而已，疑似外星人及其后裔写的。　　-------------------------　　别这么武断吗。还是有一定的研究价值的
　　回复第24楼(作者:@李立豪 于
18:52)　　@18ninesun 23楼
18:38:56　　一本书而已，疑似外星人……　　==========　　外星人写的书比外星人本身研究价值大。　　
　　“妥拉”中的《创世记》记载希伯来人有关宇宙生成、万物起源、人类诞生和希伯来人族长时期的历史风貌和人物事迹。随后四卷则展现了希伯来人在民族英雄摩西带领下出埃及、经旷野、迈向应许之地、最终抵达约旦河东的非凡业绩和历史画卷，其中交织出现了大量宗教教义、信条、仪规，以及伦理规范和民事律例等等。　　“纳毕”（先知书）。在“妥拉”的大量文献书写下来的同时，构成《希伯来圣经》第二大部分的“纳毕”也在成形。“纳毕”有前后两个部分构成，即四卷“前先知书”和四卷“后先知书”。“前先知书”为《约书亚 记》、《士师记》、《撒母耳记》、《列王纪》；历史上从只记辅音的《希伯来圣经》译成既记辅音又记元音的《七十子希腊文本》的时候，文本长度约增长一倍，其中的《撒母耳记》和《列王纪》遂各分为上下两卷，基督教《旧约》相沿至今。“后先知书”为《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》和《十二小先知书》，其中的《十二小先知书》译为《七十子希腊文本》的时候，被拆分成《何西阿书》、《约珥书》、《阿摩司书》等十二卷，基督教《旧约》相沿至今。　　“前先知书”经卷的早期书面形式出现在公元前7世纪，然后在公 元前6世纪作为学者所称的“申命历史”的主要部分得到修订。“前先知书”不仅讲述了某些“述而不作”的先知（诸如以利亚和以利沙等），而且为“后先知书”提供了历史和政治背景。“前先知书”叙述以色列人在约书亚带领下攻占迦南、在大卫和所罗门治下建立统一王国、在所罗门身后分裂为北国以色列和南国犹大、最后分别亡于亚述和巴比伦、直到“巴比伦囚掳”后的若干史事，所以又称为“历史书”。　　“后先知书”是公元前8世纪至前5世纪之间的十几位先知以“受神所感、代上帝言”为名，在各自名下的经卷中对以色列和犹大两国现 实政治和宗教问题所发表的各种针砭时弊的议论和重回信仰的呼吁。有证据表明，“后先知书”的许多经卷都经历了几个作者或编者的各种修改、扩写和修订的复杂过程。例如，《阿摩司书》的绝大部分都是写于公元前8世纪中叶，即阿摩司时代。然而，该卷的最后五节经文通常被认为是某个人或某些人后加的，试图以一种盼望语言调节阿摩司的悲观信息。因此，为这些经卷确定的任何日期都只是一个近似值。　　根据各个经卷主要部分成书的日期，“后先知书”可以分为三个历史时期。《阿摩司书》、《何西阿 实政治和宗教问题所发表的各种针砭时弊的议论和重回信仰的呼吁。有证据表明，“后先知书”的许多经卷都经历了几个作者或编者的各种修改、扩写和修订的复杂过程。例如，《阿摩司书》的绝大部分都是写于公元前8世纪中叶，即阿摩司时代。然而，该卷的最后五节经文通常被认为是某个人或某些人后加的，试图以一种盼望语言调节阿摩司的悲观信息。因此，为这些经卷确定的任何日期都只是一个近似值。　　根据各个经卷主要部分成书的日期，“后先知书”可以分为三个历史时期。《阿摩司书》、《何西阿 实政治和宗教问题所发表的各种针砭时弊的议论和重回信仰的呼吁。有证据表明，“后先知书”的许多经卷都经历了几个作者或编者的各种修改、扩写和修订的复杂过程。例如，《阿摩司书》的绝大部分都是写于公元前8世纪中叶，即阿摩司时代。然而，该卷的最后五节经文通常被认为是某个人或某些人后加的，试图以一种盼望语言调节阿摩司的悲观信息。因此，为这些经卷确定的任何日期都只是一个近似值。　　根据各个经卷主要部分成书的日期，“后先知书”可以分为三个历史时期。《阿摩司书》、《何西阿　　
　　书》、《以赛亚书》1-39章、《弥迦书》、《西番雅书》、《那鸿书》、《哈巴谷书》出现于公元前750-前587年之间，在巴比伦囚掳之前。《耶利米书》、《以西结书》和《以赛亚书》40-55章成书于巴比伦囚掳期间（公元前587-前538年）。《以赛亚书》56-66章、《哈该书》、《撒迦利亚书》、《约珥书》、《俄巴底亚书》、《约拿书》和《玛拉基书》形成于后巴比伦囚掳期间（公元前538-前400年）。　　“纪土宾”（圣文集）。“纪土宾”是《希伯来圣经》的第三大部分，共11卷，分别是《诗篇》、《箴 言》、《约伯记》、《雅歌》、《路得记》、《耶利米哀歌》、《传道书》、《以斯帖记》、《但以理书》、《历代志》和《以斯拉尼希米记》。在《七十子希腊文本》中，《历代志》被分成《历代志上》和《历代志下》，《以斯拉尼希米记》被拆分为《以斯拉记》和《尼希米记》，基督教《旧约》相沿至今。“纪土宾”体现了古代以色列人的多种文学创作成果，其中有宗教祷文、智慧文学、哲理诗剧、民间故事、启示文学、情爱诗歌、英雄传奇和历史纪事等。　　这些经卷在获得基于一些传统或故事的目前书面形式之前长久以 口头形式流传，包括《诗篇》中的许多诗篇，约伯的故事（很可能源于某个常见的民间传说，然后加以改编，以适合后巴比伦囚掳时期的神学难题），《箴言》和《传道书》中的智慧警句，《雅歌》、《耶利米哀歌》和《但以理书》的部分内容等。尽管这些经卷中的某些内容可能写于巴比伦囚掳之前，但是其中的一些经卷具有现在这种形式则是直到在巴比伦囚掳时期的事情，而且绝大多数经卷是在巴比伦囚掳之后。《希伯来圣经》最后成书的一卷很可能是《但以理书》，大概成书于公元前165年。　　
　　@李立豪 《圣经》确实是一本好书，现在我一直都在看《圣经》。孙悟空威客网，急招推广员，可以兼职、全职，推广会员注册成功,就有一元钱提成。推广会员发布　　任务，也有12%提成。推广做会员中标任务，也有2%,提成，一次推广，坐享五年提成。全网最高、免　　费培训、3步轻松赚钱，有意者请加QQ：
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　　2.《希伯来圣经》的正典化　　译为中文“正典”的希腊原词意为“量杆”，因此具有“标尺”或“标准”的意思。正典《圣经》是教会承认为上帝圣言的那些权威经卷。至于何时一部经卷成为正典的一部分，终极答案是受圣灵启发的作者或诸位作者完成经卷之时（《提摩太前书》3：16-17；《彼得后书》1：21）。没有任何会议或委员会决定某部经卷属于正典，而是历经一些世纪，被圣灵充满和引导的上帝的子民承认的那些展现圣灵的大能和临在的经卷（《约翰一书》2：20、27）。正典是一个收集、承认和印证的渐进过程的结果。　　在犹太教内，正典的发展是一 个漫长的过程，并非一个单一事件。随着各种各样的作品在犹太人共同体中被反复使用，这些作品渐渐被承认对于犹太人的信仰和实践具有权威地位。《希伯来圣经》中最早获得权威地位的是“妥拉”。“妥拉”中的部分内容可能在公元前621年约西亚宗教改革的时候就被认作权威。不过，只是到了巴比伦囚掳之后，以斯拉和尼希米改革期间，才出现承认一些神圣经卷的运动。及至公元前400年，“妥拉”作为权威在所有犹太人共同体中得到普遍承认。　　第二组获得权威地位的经卷是“先知书”。及至“妥拉”得到承认的 时候，后来以“前先知书”为人所知的四部经卷和后来以“后先知书”为人所知的那些经卷中的相当部分正在逐渐获得承认，但是尚未被普遍当作权威经籍。对于这些经籍渐增的兴趣很可能是因为与“妥拉”具有某些共同的关切点，诸如服从圣约等等。及至大约公元前200年，犹太人共同体已经把这些先知著作接受为规范性的经卷。　　希伯来正典的第三部分“圣文集”在“妥拉”和“先知书”获得权威地位之后数个世纪，仍然没有界定。目前构成希伯来正典第三部分“圣文集”的一些经卷，就像其使用和流行所表明的，很早就几乎毫无争 议地获得接受。另一些经卷的权威性，诸如《传道书》、《以西结书》、《以斯帖记》、《雅歌》，尽管最终被接受，但是最初有过一番争议。另外，一些后来没有跻身正典的经卷被某些犹太人群体作为神圣经籍接受和使用。包括在这个范畴中的经卷有一些属于所谓的“次经”和“伪经”。鉴于犹太教领袖并没有发表有关犹太教正典界限的官方声明，《希伯来圣经》第三部分的截止日期无法确定。尽管随后的几个世纪仍然有不同的声音，但是接近1世纪末叶的时候，犹太教好像已经在正典的一般界限方面达成共识。　　
　　@18ninesun 24楼
23:04:58　　回复第24楼(作者:
18:52)　　@18ninesun
18:38:56　　一本书而已，疑似外星人……　　==========　　外星人写的书比外星人本身研究价值大。　　-----------------------------　　请您拿出根据，不然请保持冷静和沉默，
　　回复第29楼(作者:@李立豪 于
23:15)　　@18ninesun 24楼
23:04:58　　回复第24楼(作者: ……　　==========　　证据就是圣经啊，我说的外星人是耶和华。　　
　　此帖很客观
　　@18ninesun
07:43:00　　回复第29楼(作者:@李立豪 于
23:15) 　　@18ninesun 24楼
23:04:58 　　回复第24楼(作者: …… 　　========== 　　证据就是圣经啊，我说的外星人是耶和华。 　　-------------------------　　恩
请问您是凭什么说是外星人 @葡园新丁　　
　　@黄土高坡上吼秦腔
10:23:00　　此帖很客观　　-------------------------　　谢谢　　
　　@18ninesun
23:04:58　　回复第24楼(作者:
18:52)　　@18ninesun
18:38:56　　一本书而已，疑似外星人……　　==========　　外星人写的书比外星人本身研究价值大。　　-----------------------------　　@李立豪 29楼
23:15:15　　请您拿出根据，不然请保持冷静和沉默，　　-----------------------------　　圣经上讲人类既然诞生于神，那么人是谁？中国古代流传的神仙之道跟这有没关系，怎么没人想这个问题呢、
　　@18ninesun
23:04:58　　回复第24楼(作者:
18:52)　　@18ninesun
18:38:56　　一本书而已，疑似外星人……　　==========　　外星人写的书比外星人本身研究价值大。　　-----------------------------　　@李立豪
23:15:15　　请您拿出根据，不然请保持冷静和沉默，　　-----------------------------　　@痴痴梦 34楼
13:39:10　　圣经上讲人类既然诞生于神，那么人是谁？中国古代流传的神仙之道跟这有没关系，怎么没人想这个问题呢、　　-----------------------------　　您慢慢想吧？我的帖子不是解决这个问题的。
　　@18ninesun
23:04:58　　回复第24楼(作者:
18:52)　　@18ninesun
18:38:56　　一本书而已，疑似外星人……　　==========　　外星人写的书比外星人本身研究价值大。　　-----------------------------　　@李立豪
23:15:15　　请您拿出根据，不然请保持冷静和沉默，　　-----------------------------　　@痴痴梦
13:39:10　　圣经上讲人类既然诞生于神，那么人是谁？中国古代流传的神仙之道跟这有没关系，怎么没人想这个问题呢、　　-----------------------------　　@李立豪 35楼
12:05:17　　您慢慢想吧？我的帖子不是解决这个问题的。　　-----------------------------　　哦、88、、、、
　　亚伯兰，对应黄帝，或者该隐，而亚伯应该是炎帝　　以撒，对应少昊。　　约瑟王，约书亚，对应帝颛顼　　摩西王，对应帝喾　　撒母耳王，对应帝尧　　扫罗王，对应帝舜　　大卫王，对应大禹　　所罗门王，对应夏后开（启）　　难道亚伯拉罕是组合词，意思就是炎黄子孙？
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