9、(二）圣经新约中的隐喻暗示破译解读(23篇）
（二）、圣经新约中的隐喻暗示破译解读
&&&&&&&&&&&&&&&一、何为圣灵
马太先生以他高超的文学艺术和他天才的智慧创造了“圣灵”一词，然而，古往今来圣灵一词却迷惑了诸多中外圣经的拜读者，致使拜读者的心中不禁对圣灵二字顶礼膜拜，想入非非。
圣灵二字当是一个十分神圣的字眼，乍听起来谁都难免产生奇特的想象。但细想起来他却与平凡分割不开。圣者，圣人也，东方博士也。何为圣灵？“圣人”纯洁高尚的心灵就叫做圣灵。东方博士胸怀世界不辞艰辛西亚传播佛道信仰理念纯洁高尚的心灵方可为圣灵。
“圣灵”一词，乃是以马太先生为代表的西方早期宗教大德对东方博士纯洁高尚品格的高度肯定。是对东方博士传播的信仰理念的理解和认定，是对东方博士人格的由衷敬重。
二、何为追星，不要冤屈了东方博士
人能够追逐流动之星吗？星是怎么走的，人是怎么追的，白天怎么追，晚上怎么办，追了多长时间，真是不可思议。只有神话而已。
何为追星？追者，或是荒漠无际，渺无人烟，风沙无情，饿兽追截；或是深沟险峰，穷山恶水，荆棘载途，前程遥遥；不辞艰辛，不畏劳苦，餐风露宿，饥寒交迫，背乡离井，生死难料，此乃追者的历史真相；星者，光也，火也，星光可以照亮人心，星光可以照亮路程。信仰理念之星，希望传播之星，人生光明之星，点亮人生方向之星。星者，理念、信仰、希望，就在东方博士的脑海中。除了东方博士脑海中信仰理念的希望传搏之星以外，还有什么星可追可言？只见过天上的流星，你追得了吗？
“追星”一词，乃是以马太先生为代表的西方早期宗教大德对东方博士不辞艰辛西方传道精神的高度赞扬
真正以为东方博士是带着礼物朝拜耶稣那就实在是冤屈了东方的圣贤大德，福音深层次之内涵亦将永无破译之日了。
三、东方博士的故乡在哪里
东方博士从何处追星到了这里？东方博士的本地在哪里？这不是一个弄不清的问题。只是马太先生没有把这个事情说明白。其实很简单，当你弄清了五饼两鱼十二篮的奥秘问题，弄清了耶稣为什么会有三个名号，其三个名号的内涵和境界是什么，以及“就当舍己背起他的十字架”“来跟从我”，“把天国的钥匙交给你”等等奥秘，你就会看出东方博士的故乡在哪里了。
东方博士的故乡就在华夏的佛道理念互相融合的那个地方。
根据《圣经》有关东方博士的记载，华夏佛道理念相互融合的历史当在公元前的某个年代，而不应有公元前后之说。
四、东方博士朝拜圣婴礼物中的奥妙
东方博士朝拜圣婴“拿黄金乳香没药为礼物”。世人大多认为黄金者乃钱财也，乳香没药者香料也。其实非然，黄金者，常为富家所有，它乃富贵的象征；乳香没药者，尽管有一种香气，但它的味道却辛辣且苦，它暗示的则是辛苦的意思。乳香和没药在中药药典中的性质是既辛且苦也。
人的一生，从离开父母进入学堂再到踏入社会，直至失去活动能力，都在辛辛苦苦的追求着富贵。上学期间，起早贪黑，勤学苦练，废寝忘食，孜孜不倦，读呀、写呀、记呀、背呀。都是为了好名气、好出路，好岗位，“吃得苦中苦，方为人上人。”踏入社会，兢兢业业，勤勤肯肯，这山望着那山高，七十二行都干遍。都是为名为利，为富为贵，欲望从来都不会满足，追求从来都不会停止。
辛辛苦苦追求富贵，终生饱受辛苦的煎熬。这是东方博士对人生的观察，对人生的总结。黄金乳香没药是人们一生欲望与辛苦的象征。
真是把马太先生笔下的东方博士认为是“拿黄金乳香没药为礼物朝拜婴儿耶稣”，那实在是冤屈了华夏佛道的圣贤大德。亦实在是小瞧了马太先生隐喻与暗示的文学艺术天才。
五、为什么会“就从圣灵怀了孕”
“就从圣灵怀了孕”即是说未与异性同床而怀了孕。为什么会未与异性同床就怀了孕？很简单，那是因为有以马太先生为代表的西方早期宗教大德对东方博士高尚纯洁心灵的认同，有对东方博士不辞艰辛传道精神的认同，有对东方博士传播的宗教理念的信仰，以及马太先生文学艺术家的天才塑造本领和隐喻暗示智慧的功能。因之即有马利亚未与异性同床就怀了孕，或叫作就从圣灵怀了孕。
马太先生受东方博士高尚纯洁心灵影响的启动，借用马利亚为女性的生育本能，与不失有约瑟配偶的身份以及木工的造作技能的烘托，更有自己文学艺术家的天才塑造本领完美的诞生了人类的救世主。这就是为什么会有《古兰经》中穆罕默德对《圣经》新约中耶稣的记述会有不同的看法。“他们没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，但他们不明白这件事的真相。”或许就是保罗派“反对圣母马利亚崇拜”的原因所在。
我们可以看出马太先生博大精深的华夏佛道宗教信仰理念，以及超凡出众的文学艺术水平，尤其那造诣高超的华夏文字功底，实乃令国人愧之不及。《马太福音》有着文字表面的特有功能，它可以使诸多世人与道结缘，它的文字深层功能又能使修道者进而追求宗教信仰的最高境界。其实，马太先生还印证了华夏古人的又一句名言“精通宗教理念的大德必通医药医术。”不然，马太先生不会用乳香没药去象征人生的辛辛苦苦。
马太先生是西方人。它的骨子里流着亚伯拉罕祖先的血。亚伯拉罕的故乡在哪里？你知道迦勒底的吾珥在哪里吗？这是只有华夏子孙能找到的答案。
六、希侓王是在把基督教扼杀在幼儿时期
将“城里并四境所有的男孩·····都杀尽了。”这是一个天理不容世人都不会忍受的暴劣行动，亦是任何统治阶层都不会采取的办法。那么希律王这个行为又说明了什么呢？当希律王得知东方博士到来的情况后“就心里不安”，“合城的人也都不安”，“希律王暗暗的召了博士来，细问那星是甚么时候出现的”，“博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。”“希律王见自己被博士愚弄，就大大发怒”。随后，希律王就开始了屠杀行动。由此看来，希律王的暴劣行动与东方博士有着直接的关系。
那么，东方博士去到那里都干了什么呢?
很明显，东方博士去到那里是在传播东方的宗教信仰理念。耶稣的三个名号的内涵很清楚的证明了这个问题。从许多隐喻与暗示中我们可以得出一个结论，没有东方博士纯洁高尚心灵驱使下的追星，就没有西方的基督教。就没有基督教从犹太教中分离出来这一历史事件。
由于东方博士传播的信仰理念冲击了当时的犹太教信仰，所以希律王为代表的统治阶层感到不安。因之，他们要把这个宗教的信仰理念扼杀在萌芽时期。
由此可知，“屠杀男孩”隐喻与暗示的是希律王要把基督教的宗教信仰理念扼杀在幼儿时期。这是一个在马太福音中很容易分辨和理解的问题。
把对新兴的基督教从犹太教中分裂出来的萌芽进行摧残而用婴儿屠杀事件来描述，实在是马太先生的一大发明，是马太先生的聪明智慧的展现。真要把希律王为除灭耶稣而将伯利恒境内所有二岁以内的婴孩杀尽当成一个真实的历史事件，那就是忽视了马太先生是宗教的文学的艺术家而不是历史的记载者。七十多年前的历史事件以文学艺术家的作品为依据岂不是太轻率了吗！
七、马利亚，暗示对传播宗教信仰理念的展望
马利亚，马利亚的名字当是马上利于亚洲之意。马利亚的名字代表了西方早期宗教活动家对基督教信仰理念传播的展望。
&东方博士，以及西方早期宗教先躯者期望实现人类灵魂的净化。期望提升人们的社会道德观念。期望全亚洲人民都有宗教信仰理念的追求。
马利亚的名字，彰显了东方博士、西方早期宗教先躯者纯洁高尚的心灵，彰显了他们对传播宗教信仰理念美好愿望的展望。
八、约瑟，对统治阶层镇压传播宗教信仰者的恐慌
&约瑟。约者，估计也；瑟者，因寒冷、受惊等而蜷缩兼发抖。约瑟者，估计要颤抖也。
传播基督教信仰理念就要冲击当时的犹太教统治阶层。而犹太教统治阶层就一定会排斥、打击和镇压。估计到犹太教统治阶层的排斥、打击和镇压，难免令人感到颤抖和恐慌。
约瑟之名，暗示了东方博士、西方早期宗教先躯者对统治阶层镇压传播基督教信仰理念的估量
果然不错，以希律王为代表的犹太教统治阶层展开了对基督教先驱者的追杀和迫害，企图把新生的基督教扼杀在幼儿时期。东方博士“就从别的路回本地去”亦证实约瑟之名的内在含义。
九、司提反，为基督教殉道的第一人
（资料来自基督教词典）
司提反，加入早期基督教徒社团后，成为社团的卓越活动家。约在公元后34~35年被选为社团最早的七执事之一，管理社团内的日常事务，照顾希腊化的犹太基督徒的生活，并向他们传道。司提反文化程度较高，口才出众，又熟悉犹太教侓法，他讲的道使许多人信服，也遭到犹太教徒们的嫉恨。约公元36年秋，司提反被控亵渎摩西侓法，在犹太教堂受审时发表了一篇著名的演说，引经据典地论证以色列的上帝也是一切外邦人的上帝，指责犹太人企图把基督教的宗教信仰理念扼杀在幼儿时期。犹太人怒不可遏，把他推出城外用石头打死。
&司提反，是为基督教殉道的第一人。
十、彼得，被钉于十字架而死的早期宗教活家
（资料来自于基督教词典）
彼得，原名西门。彼得，马太先生赋予他有你得之意。传经布道，你闻你听你得也。基督教早期的宗教活动家。约公元48年在耶路撒冷组织召开第一次教会会议。他曾先后在罗马等地传教。约公元67年，被反对传播基督教宗教信仰理念的统治阶级逮捕。后被倒钉于十字架而死。
其弟安得烈，亦曾在不少地方传播宗教信仰理念。约于公元60年被钉在叉形十字架上殉道。
十一、保罗，周游诸国传道后被处死的宗教活动家
（资料来自于基督教词典）
保罗，原名扫罗。早期基督教主要活动家之一。曾参与过犹太人用石头打死早期基督教活动家司提反的事件。后皈依基督教并在阿拉伯旷野中隐居了三年。回大马士革后传扬宗教信仰。在得到彼得等使徒的谅解和承认后在教会工作。继而被派往地中海东部沿海各地传教。保罗曾四次出行布道，把早期基督教理念传到各地，并在那里建立教会。
约于公元67年，保罗被罗马皇帝尼禄处死。《圣经新药》中有十余封书信传说为保罗所作。这些书信的主要思想是基督教教义和神学的重要组成部分
十二、“认耶稣为基督”透露不传之密
当“耶稣说，你们说我是谁。西门彼得回答说，你是基督，是永生上帝的儿子。”但后来“耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。”这是为什么？耶稣就是耶稣，为什么又添了个基督的名字，并且不可对人说他是基督？
围绕“基督”这个名字，有一定的说法，也有长篇大论，也有不同的派别产生，也发生过失败的预言。有些说法稍有道理，但却不知其出处，且难免含糊。有些神乎其神，主观臆造，想象而云云。好在都是崇拜基督。崇拜就好。因无真传，见怪不怪，难得糊涂。
从彼得认耶稣为基督的对话中，我们可以推断出彼得深解宗教信仰之理念，深悟耶稣之道，深解基督之密。耶稣者，智慧之道。闻经听道，看破红尘，明白觉悟，弄清道理，相信真理，得主之恩。基督者，基督教立教之法门。基督教、基督教，基督乃功法之教育，非普教广传之术。
传经布道，警戒世人，可以净化人的灵魂，可以倡导社会秩序，可以展现宗教的信仰理念，可以让更多的人与主结缘。然宗教之功法者，乃须择人而授也。谁曾知晓宗教圣贤讲究的是“韬光晦迹，不与世争，不泄天机，密度有缘。”遵循“入道以诚，守道以默。”它不但要择人而授，亦要“德财侣地”皆备，实乃常人难有之缘也。
当年东方博士哪有不择人而授之理。而司提反，彼得、安德烈。保罗、马太、马可则或许能得真传。然后来的基督教被统治阶层变迫害为利用，又于公元4世纪末被定为帝国国教，此时的《四福音书》深层次的内容就变为奥妙了，好在圣经文字的表层理念始终为人类灵魂的净化发挥着不可磨灭的贡献。
十三、耶稣的三个名号与华夏的一佛二菩萨
耶稣有三个神圣的名号。主、耶稣和基督。三个名号有什么含义，圣经没有给以明确的解释。他把三个名号的含义蕴藏与《圣经新约》文字的深层次之中，留给后人因时因地随缘而去发掘。
&从《圣经新约》文字深层次的内涵中，我们可以发现基督教是华夏佛道信仰理念在西方的延续。从《圣经新约》深层次内涵中可以看出东方博士为西方宗教作出的不可磨灭的贡献。没有东方博士的无缘大慈、同体大悲，大爱无疆，就没有西方的基督教。东方博士不辞艰辛的传经布道是基督教从犹太教中分离出来的真正原因。
&从《圣经新约》文字深层次的内涵中，我们亦可看出西方早期宗教先驱者对华夏佛道理念的全面精通、深刻理解和彻底的认可。他们并且结合当时当地文化背景与华夏文化的差距情况巧妙的移植、嫁接和沿袭传播华夏的佛道理念。成功的创建和诞生了西方的基督教。我们由衷的赞叹司提反、彼得、保罗等西方早期宗教先驱者对基督教献身殉道的精神。我们由衷的感叹马太、马可等文学艺术家博大精深的宗教理念，令国人愧之不及的华夏文字功底和文学艺术智慧。
为什么会有“耶稣的三个名号与华夏的一佛二菩萨”这个提法，那是因为发现了西方的基督教是华夏的佛道理念在西方的延续这个事情。由于这个问题的发现，我们不得不引用净空法师阐述的有关佛教教育的一段话，之后再来看看耶稣的三个名号文字深层次的内涵，让圣经文字深层次的内涵给世人一个令人信服的说法。下边便是净空法师在《认识佛教》讲座中的一段话。
“佛教寺院的体系好像学校和博物馆的结合体。我们现在是博物馆跟学校分开，它是博物馆跟学校结合在一起，这是一种特殊的结构体系。佛教所有的一切艺术，都具有较高的教学艺术，不能够把它看成是单纯的艺术品：它含有很深的教育意义，很高的灵性智慧，这是一般的凡夫俗子看不出来、领会不到的。以佛菩萨的造像而言，有很多人看到佛教这么多的像，便以为这是低级宗教、是泛神教：人家高级宗教只有一个神——唯一的真神。他不知道、也不了解佛教所供养的诸佛菩萨不是神，是代表法门的。世间有无量无边的事，无量无边的理，用一个形象、一种方法是无法完全表达的，所以用许许多多不同的艺术品来表达。佛教艺术在教育上特殊用意了解了，便不会把佛教当作是神教，真正清楚了，佩服之心便油然而生了。”
&&&&一切诸佛是代表我们的性德，一切菩萨、罗汉是代表修德。不修，性德虽然有，但不能够显现出来，得不到受用，所以性德的显现要靠修德。“菩萨”代表修，佛代表“本性”。因此，佛门供养佛象，一般都是一佛二菩萨。这一尊佛代表真如“本性”，菩萨代表从“性”起“用”。本性是空、是体，起用是有。体、相、用：“体”是空寂的，从“体”能够显“相”，现“相”就有作用。菩萨代表“相”、代表“用”，佛代表“本体”。所以《华严经》里面佛不说话——“本体”当然没有话说，菩萨就说法了——起作用就有得说，从“相”上有得讲，从“作用”上有得讲。从“本体”上一句话都没有。本体不但不能讲，念头都没有，所谓“开口便错，动念即乖”，便是从本体上说的，所以佛代表“体”，供一尊佛。“用”为什么供两尊呢？无量无边的“相用”分为两大类：一个是知，一个是行。就是解、行······“解”、“行”就是“理”、“事”。通常我们供养释迦牟尼佛，即是代表“本体”。释迦牟尼佛的两边，供养两尊罗汉，——阿南尊者，迦叶尊者。阿南尊者是多闻第一，他代表“解”、代表智慧。迦叶尊者苦行第一，代表“行”。也有供养释迦牟尼佛，旁边是文殊、普贤。文殊是智慧第一，代表“解”，普贤菩萨是“行”的代表。换句话说，不管有多少，总不外乎“解”、“行”两大类。净土宗供养阿弥陀佛——代表本体。观音菩萨大慈大悲，代表“行”，大势至菩萨智慧第一，代表“解”。所以佛象的供法都有他的意义，一定是一佛二菩萨，不会供两个佛三个菩萨”!
&&&&“每一尊佛代表性德的一个部分，但是诸位要晓得，每一个部分都是究竟要圆满的，所以“一即一切，一切即一”。——所以供养佛便要了解每一尊佛、每一尊菩萨，代表佛教的一种修行方法，代表宇宙之间的一种真理”。
&以上即是华夏佛教一佛二菩萨的信仰理念教学之法。下边我们再将基督教耶稣三个名号文字深层次的内涵探讨一下。
信主。是基督教徒的宗教信仰用语。主的境界是什么。马太先生没有明确的解释过。根据佛教的教理去简明而论，主的境界应该是自觉、觉他和觉行圆满的无上正等正觉的大觉者。乃是无量寿、无量光、无量福德、无量智慧、无量道力、无量神通。具足无边功德、法神如虚空、智慧如大云者也。根据道家教理而论主的境界应该是天人合一、复归于道。返朴归真，复与道同，则如道之无阴无阳、无生无亡、无南无北、无形无相、无量无边、浩浩荡荡、自然空玄。如此之境界乃是忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，虚实相通，是则大同，方致达到的无死无生的神圣境界。
主的境界代表我们的性德。真如“本性”，本体“实相”。追求如此神圣的境界必须要靠修正过去的一切行为。亦即相信主的存在的基础上理解宇宙人生的真相。真的理解之后才能够修行。有解有行。解就是智慧，行就是行动。主代表本体，耶稣代表智慧，基督代表行动。主是人们信道修道追求的天人合一的最高境界，耶稣是人们修道追求最高境界需要的觉悟和智慧，基督是人们修道追求最高境界进行的功法修炼。
耶稣是基督教的一个神圣的名号。耶字与稣字巧妙的组合凝聚了东方博士及马太先生高超的文字智慧，浓缩了基督教博大精深的宗教信仰理论，乘载了宗教先驱者对后世修道人的希望。耶字，耳字与双耳旁儿组成。耳朵的功能是闻听，闻经听道也。闻经听道就能博古通今，博采众长，多知多见，增广智慧，破解迷惑，明白宇宙真理，觉悟人生真相。稣字，梦中醒来，死而后生，重新复活之意。闻经听道，觉悟人生真相，改正人类的宇宙观、世界观，是人类的精神生命获得质的突破，从而能抵御诱惑舍弃人生的欲望，追求宗教的最高信仰，获得永恒生命的最高境界。
耶稣二字不单是基督教的神圣名号，他实在是宗教信仰者修道的方法、路径和门道。是宗教信仰者孜孜追求的境界。
基督是基督教的又一个神圣的名号。基者，基础之基；督者，督脉之督。万丈高楼需筑基而起，人类修道亦要强化自己的根基。筑基，是中国道家强身健体，寻求长生长寿的专用术语。培补养炼人之精气神而筑基，是中国道家养生修炼必下的功夫。筑基而成，打通人体任督二脉，冲开百脉，继而炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚，炼虚合道，实现粉碎虚空从而达到基督教修道者的终极目标。
&基督二字不单是基督教的神圣名号。他是中国道家长生长寿修炼功法的浓缩词，是修行之妙门，成道之密法，择徒而授、不立文字的功法之代称，是华夏道家性命双修的“命功”之法。
从耶稣三个名号的文字内涵中我们可以看出东方博士是华夏佛道理念的传播者。基督教是华夏佛道信仰理念在西方的延续。没有东方博士就没有西方的基督教。耶稣的三个名号蕴藏了华夏博大精深的佛道文化，他与华夏佛教的一佛二菩萨系出同门，都是华夏祖先的杰作和创造，他们共同承担着净化人类的灵魂，维护着人类的社会道德，为人类释放着真理的光芒。
十四、“当背起自己的十字架”的奥秘所在
“当背起你的十字架”是什么意思？诸多的人只能从文字的表面去认识和理解。这也难怪，那是马太先生设计过的智慧方案，是马太先生因人施教、择机而授的方便之法。
上为阳下为阴，左为阳右为阴。这是华夏儒家文化对宇宙真理认识的一个定义。富为阳贫为阴，贵为阳贱为阴，荣为阳辱为阴，得为阳失为阴，善为阳恶为阴，是为阳非为阴，美为阳丑为阴，生为阳死为阴。人们从生到死，生生世世都走不出这个无形的十字框架。吃好穿好，有名有利，婚姻美满，子孙满堂，光宗耀祖，青史留名。这是人们永生的期许，是人们无尽的欲望。最后有几个能得到满足，有谁能摆脱那辛苦劳累、悲酸凄凉的下场。人们只是在那个无形的十字架上无休止的苦苦拼搏和挣扎。
宗教为人们提供了一个崇高的信仰理念，指出了一个最高的追求境界。有了对宗教信仰理念的信还要有愿，有愿还要有行，有行必要有舍，有舍才有得。这是追求宗教信仰的必然道路。一个宗教信仰者，单单靠这个信是不行的，还要靠愿意追求这个信仰，不愿意追求是不可以的，愿意追求就要有所行动，有行动就要有所舍，就要厌烦这个世界，就要舍弃人类常有的欲望，就是要走出阴阳对立关系对人们的束缚，追求那转凡成圣的境界。这即是耶稣教导的“当背起你的十字架”的奥秘所在。
文字深层次奥秘的理解，需要个人的因缘，需要时代的条件。然法无高下，文字表面的含义，文字深层次的奥妙，最终决定的是欲望的舍弃，舍得舍得，舍的越多得的越多。“当背起自己的十字架”就是舍弃对欲望的追求。
“凡要救自己生命的必丧掉生命，凡为我丧掉生命的必得着生命，人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢”。这就是耶稣反复强调的得与失关系的教导。亦是耶稣对“当背起自己的十字架”的真实注解。
十五、耶稣“要把天国的钥匙交给你”的奥秘所在
彼得被罗马犹太教统治阶层倒钉与十字架而死，天国的钥匙在哪里，这是宗教界不能不追究的事情。
耶稣“要把天国的钥匙交给”彼得。我们不禁要问？天国的钥匙是什么样子，天国的门在哪里，为什么要把天国的钥匙交给彼得，耶稣为什么自己不掌管天国的钥匙，天国的钥匙在哪里？这都是很自然会引起发问的。其实，这都是福音书的四位作者高超的文学艺术和智慧所然。
天国的钥匙是什么样子。天国的钥匙就是这个“耶”字。耶者，耳字与双耳旁儿组成。耳朵的功能是什么？闻听也! 闻经听道!
通过闻经听道你就能心明眼亮，就能洞察事物，明辨是非。就能知道人生的道理，明白宇宙的真理，就能增加自己的智慧，修正自己的言语和行动，追求宗教的理念信仰。好好的闻经听道，你就得到了天国的钥匙，你就有可能打开天国的大门。
天国的门在哪里。天国的门就是这个“稣”字。稣者，死而复生之意。通过好好的闻经听道，你彻底的明白了宇宙真理，你认真的修正了自己的言行，你具备了圆满的智慧，你就得到了天国的钥匙，你就丧掉了你原来的生命，你就打开了天国大门，你就得到了永生。耶稣二字蕴藏的奥秘就在这里。
为什么要把天国的钥匙交给彼得，耶稣为什么自己不掌管天国的钥匙，其道理岂不是昭然若揭吗？你研究一下东方博士出现的年代，研究一下彼得被钉在十字架上的年代，研究一下《马太福音》成书的年代，你就会发现耶稣与彼得的关系。
识破了耶稣“要把天国的钥匙交给”彼得的奥秘，耶稣与彼得的关系就大明于世。
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十&六、巳时、午时、申时的奥秘&&
有关耶稣的出生地址，家庭背景，社会关系，生平事迹，在当时罗马和犹太教的历史书中是没有记载的。马太先生用自己的神笔根据当时自己所处年代的真实情况成功的诞生了七十多年前人类的救世主，为基督教信徒树立了一个独一无二的尊崇对象，
马太先生的笔下为什么安排耶稣巳时走上十字架，经历了午时、在申时初耶稣离开了人间。这是宗教信仰者不能不探讨的一个事关重大的问题。
在宗教的信仰理念中，只有行善积德、与世无争、恶心邪欲、不令放逸、慈悲善良、品格高尚者才能有所成就。故而宗教不单用经文理法造化人心，更用诸多清规戒律促其精进，并用“劣习不除，尘不得出”，以示警告。以使信徒“无思无虑则专道，无嗜无欲则乐道，无秽无累则合道”。其实即是使人修得一身正气，习得一身阳气，以求取得修道之正果。
依据周易文化系统的五行学说之理，则清者升浊者降，阳者升阴者降。在人类社会中，根据阴阳学说的概念来区分则善为阳恶为阴，爱为阳恨为阴，廉为阳贪为阴。阴阳属性既明，升降情况之辩别即有分晓。
我们再来看看华夏祖先在时间这个概念上进行的阴阳之区分以及阴阳性质的描述。在时间关系上阴阳对立的两个方面则日为阳夜为阴，上午为阳下午为阴，此阴阳对立的两个方面彼消此长，此进彼退的过程乃为夜半子时之后阳性逐渐增强，昼正午时之后阴性逐渐增大。在其阴阳性质的描述上则[巳]者：起也，万物盛长而起，阴气消尽，纯阳无阴。[午]者，万物丰满长大，阳气充盛，阴气开始萌生。【申】者，身也，物体都已长成。
&根据以上资料可知，马太先生安排耶稣巳时初走上十字架，经历了午时，在申时初离开人间的文字深处，蕴藏了华夏佛道的修行理念和周易文化系统的五行学说概念。当然，其时的十字架代表的则是上为阳下为阴，左为阳右为阴，此时的耶稣修行已经圆满，只存一点真阴，神体已经形成，耶稣的生命已经发生转换，他在向人们宣示，“背起自己的十字架，”舍弃人类的一切欲望，就能圆满的修成正果；就能阳气俱足，升向天国：就能神体形成，获得永恒的生命而“复活”，实现基督教追求的最高的主的境界。
巳时午时申时，暗示华夏阴阳学说的概念，暗示修道与成道的密秘。
十七、马太先生笔下的苦酒、醋与海绵为哪般
在《马太福音》中曾有耶稣临死前拒绝饮用乳香没药调和的酒的记述，且有耶稣临死时有人拿海绵蘸满了醋送给他喝之事。这是为什么？这是诸多信徒不曾考虑又不好回答的问题。其实这是一个华夏佛道界至关紧要的问题，内涵宗教界真正精华的东西。不是任何一个人都能认识和理解的问题。
&耶稣为什么拒绝饮用乳香没药调和的酒，其中除了暗示耶稣厌烦人类社会的辛劳痛苦外，则是因为酒会使人昏沉和乱性。酒会使人不记得回家的路，或许会抛尸荒郊野外；酒会使人迷失方向或许会丢失宝贵的东西。对于修道人来说，死亡的问题是一个人的灵魂离开肉体后的十字路口，灵魂应该上哪里去，那是需要有清醒的头脑的。如果喝醉了酒，失去了理智，就会迷失去往天国的路，就会坠入丑陋、困苦煎熬的境地。一失足成千古恨，再得人身难上难。这就是耶稣为什么拒绝饮用乳香没药调和酒的天机所在，亦是各个宗教都有不得饮用酒的戒律之原因所在。
&耶稣临死时有人拿海绵蘸满了醋给他喝又是为哪般？这暗示的又是一个华夏佛道家修炼者的密秘。海绵者，有密封的作用：醋者，有杀菌防腐的作用。莫不是暗示华夏佛道圣贤大德者功德圆满修行得道后保留肉体真身之技能。一切由缘而定。
十八、撒但是谁？主在哪里？
《圣经》的记载中时常有撒但的出现，并把撒但视为魔鬼。撒但就是撒但，魔鬼就是魔鬼，为什么撒但就是魔鬼，魔鬼就是撒但。不妨探究一下撒但与魔鬼的内在关系。
魔鬼，乃宗教或神话中指迷惑人，害人性命的鬼怪；又比喻邪恶的人和势力。撒但，撒字有撒手、放纵之意；但字有只是、只有、只要、仅仅之意。看来只要仅仅撒手不管，放纵自己，人类的魔鬼之性就会释放出来。魔鬼之性的显现就是因为撒但之文字背后的内涵。这就是撒但与魔鬼的内在关系。
世界上的一切都有分别不同的诱惑力，人类对世界上的一切都会升起程度不同的欲望。放纵自己，任凭欲望的膨胀，不去抵挡住周围世界的诱惑，撒但就会出现，就会变成真正的魔鬼。在各种动物植物面的眼里，人类不就是他们面前的魔鬼吗。我们的人类从来都是魔性十足，魔性强大，魔性猖狂，随着社会的发展，这中魔性还会不断增强。地下水位在下降，海水平面在上升，多种资源在枯竭，石油在发生世界性的争夺。这都是因为人类欲望的无休止的膨胀，人类社会上百年来对地球的摧残和掠夺是几千年上万年人类的祖先都不能比拟的，人类还会为后代留下些什么？对与修道人来说，撒但就是欲望，魔鬼就是贪，欲望是修道者的障碍，贪是修道者的绊脚石。魔鬼是可恶的。然撒但二字的内涵却蕴藏有宗教最宝贵的东西。它是什么，他就是戒律二字。丰富、深刻完整的宗教戒律是战胜魔鬼最有力的武器。
说来说去，撒但就是我们那没有管住的贪婪之心，没有受到控制的心中的欲望。撒但就在我们心中，他来自于我们的心灵受尘世的污染，来自于尘世对心灵的诱惑。舍弃欲望，严守戒律就战胜了撒但，就打败了魔鬼，修道就希望。
主在哪里？主无处不在，主无时不有，主无所不知，主无所不能，主是宇宙万物的创造者和主宰者。然主与你我又是什么样的关系？我们怎么去感知主呢？请看一个基督教徒编写的最真切的故事。
有一个六岁的孩子名叫雅各，他有离家外跑的坏习惯。有一天，他的母亲对他说：“
倘若你再出去乱跑，一定要受惩罚。”不久这个外跑的试诱来了，他又顺服了它。当他回家之时，他的母亲对他说：“雅各，你还记得我曾对你说过‘你若再去乱跑，我要惩罚你’的话吗？”雅各说：“是，我记得。”他的母亲便问他说；“那么，你为何还去作呢？”雅各说：“母亲，是这样的，当我站在路上思想这事的时候，耶稣来拉我的一条腿；同时，撒但也来拉我的另一条腿，但我只略略的倾向撒但的一面，就被他拉走了。”一个体贴肉体的基督徒，也常这样拒绝圣灵的引导，而落在撒但的辖制之下。
故事已经结束。主在哪里，也就非常明白了。撒但在我们的心中，主亦在我们的心中。主无处不在，主无时不有，主造就了你我，主性即是你我的本性，主性即是你我的真性。由于欲望的缘故，我们的真性受到了色受想行识的污染，被色声香味触法所诱惑，被眼耳鼻舌身意所欺骗，我们的本性离主越来越远。找回自己的本性，把撒但拒之于外，是信主的根本目的。主天天都在呼唤着你我，盼我们回归本来。我们是一，主是一切。一即一切，一切即一是主的境界。信主追求的即是一即一切，一切即一的境界。
人从道中来，人从主那里来。信主就是信道，信主就是做圣人。天下无二道，圣人无二心。信主信道作圣人，是解决人类的生与死的问题。无有前生后世宗教的信仰就没有意义，无有天堂地狱宗教的信仰更没有意义。生命是因与缘的流转，一切动物植物及所有的物质都在进行着因与缘的流转。我们脚下的尘土亦难免曾有过人类生命的历史。不要忘记人类同世间的一切一切的基因是共同的，我们都是那质子与电子由因缘的流转再蕴聚而成。我们脚下的每一粒尘土都是由诸多阴阳的两个方面因为相互追求和相互诱惑而构成的，因为这个相互追求和相互诱惑构成了这个物质世界，因为这个相互追求和相互诱惑而失去了它们本来的自性。因为这个相互追求和相互诱惑而构成物质导致它们的遭受风刮日晒、水蚀挤压和人类的炮崩、粉碎、碾压和粉烧，这就是是宗教所谓的万劫不复的地狱也。宗教的信仰则是追求那永恒的本来的自性，追求的是与道同在，与主同在，追求的是无欲无望，无忧无虑，无生无亡的天堂。
其实，信主是前世种的因，今世之福缘。可惜的是基督教仅保留了一个良好的传道方式，而时至今日，圣经文字后面博大精深的宗教信仰理念却未有开发出来，还保持在狭隘的信仰层面上。世界上诸多的疑问需要给信徒一个答复，而这些疑问亦要从圣经的文字后面去寻找。许多问题的解决马太先生已为我们指出了方向。而这个方向的问题我们可以从马太先生改名叫约翰中寻找答案。
信主。首先要相信主的存在。相信主拥有宇宙的真理，了知宇宙人生的一切真相，他乃自觉，觉他和觉行圆满的大觉者。他乃无量光、无量寿、无量福德、无量智慧、无量道力、无量神通、俱足无边功德、法神如虚空、智慧大如云、天人合一、复与道同者也。他是人类的大教主。信主，就要相信主的教法，相信主的道理，就要按照主的教导去修正自己的行为，就要朝着主指出的道路走下去，追求信仰的最高境界。
信主，就要相信自己本来的真性，相信自己本来的自性。相信自己本来就与主同在，相信自己与主本来是一与一切、一切即一的关系，相信天下无二道，圣人无二心的道理，相信自己本来跟主佛道无二无别、信自己真性被污染，只要我们把污染去掉恢复自性，就跟主是一即一切、一切即一的关系。
主，无处不在，无时不有；主，无所不知，无所不能；主，其大无外，其小无内。主，就在我们的心中。主是神圣的、永恒的。去掉污染，找回自性，找回真性，即与主一体，与主同在。如果把自己的本性与主的境界割裂开来去认识，怕的是今生信主一辈子，到得宝山而空回。信主，有信有得，信多少得多少，关键看你的理解和行动。
&撒但是谁？主在哪里？实际已非常明白。一念之间，我们就会做了撒但的俘虏，念念都作撒但的俘虏，我们就是撒但。我们就有了撒但的罪恶，我们就有了撒但的痛苦。主在哪里，一念之间，我们听从了耶稣的教导，我们就会有耶稣的境界，念念都是耶稣的境界，我们离主的境界就已不远。当我们无欲无望，无阴无阳、无生无亡，无缘大慈，同体大悲，大爱无疆，撒但无影无踪之时，主的功德就已具备，主的福德就已应有尽有，我们就与主同在。
十九、《四福音书》成书时期与作者名字透玄机
“圣经”的“新约”根据编排分类为四福音书、教会历史、书信、和约翰的启示所组成。四福音书是圣经新约中最重要的几部经典论著。它集中体现了基督教博大精深的宗教信仰理念和反映了基督教前后的诸多事件。按照宗教信仰理念的精华含量它当被编排在新约的最前面。但根据它的取材来源和成书时间当被编排在新约的最后面。没有教会诸多历史事件的发生，没有保罗、彼得、约翰等早期宗教的先躯者的书信就没有四福音书的成功问世。四福音书是根据教会诸多历史事件和早期宗教先躯者的亲身经历与书信内容经文学艺术加工的宗教文学艺术作品。
《马太福音》，传统意见认为此卷的作者是使徒马太。西方人真荒唐，作者是谁就是谁，为什么来了个“传统意见认为。”马太又名利未。一些学者认为此卷是公元70
之后在巴勒斯坦用阿拉来文（一说用亚兰文）写成的。原文已佚，现在通用的希腊文本是公元一世纪末的译本，公元2世纪初通行于巴勒斯坦和叙利亚教会中；另一些学者则主张此卷最后定型约在公元2世纪30
年代，在马可福音成书之后。此卷是四福音书中材料最丰富，结构最系统、被引用次数最多的一卷。
《马可福音》，传统意见认为此卷作者是马可，故称之为马可福音；马可又名约翰。因为书中记录的主要是彼得传教时所讲的内容，故有《彼得福音》或《彼得回忆录》之称。关于此书的写作时间，学者们意见不一。有人认为应在公元70
年之前写于罗马。也有人认为写于公元70
之前的应是《原始马可福音》，今传本原文为希腊文，是以《原始马可福音》为蓝本写成的，最后定型应在2世纪前半叶。
《路加福音》，教会一直认为此书是路加根据保罗的传教材料而写的。故称之为《路加福音》，又有《圣保罗的福音》之称。因为书中特别注重祈祷，同情妇女，穷人和罪人，所以又被称为《祈祷的福音》等，原文为希腊文，写作与成书时间约在公元70
年之后到公元2世纪初。
《约翰福音》，关于此卷的作者问题，学术界争议甚多，教会传统意见认为是使徒约翰。写作时间当在公元70
年之后，成书时间可能在2世纪后半叶，是成书最晚的一卷《福音书》。今传本原文为希腊文。《约翰福音》写作时，前三《福音书》已经成书，约翰认为有进行补充的必要，于是就根据自己的亲身经历，针对当时的需要写了此书，其中对耶稣在耶路撒冷一带传教时的言行作了特别详细的记述。
看过《四福音书》的成书时期结合其书中之基本内容，可结论性的认定《四福音书》是经过长期诸多次的提炼加工而成的拟人体裁之宗教艺术作品。它把宗教的信仰理念和教义大都用隐喻与暗示的笔法展现给了圣经的尊奉者，以适应当时的文化背景所需要。
《四福音书》的基本内容采用拟人的体裁和大都用隐喻与暗示的笔法令诸多拜读者都不得其解，深感奥妙无穷，无奈只有揣着糊涂期待明白。对诸多的疑问难以求解而最终只能不了了之。其实，单看《四福音书》作者的名字就可令你联想无尽。马太又名利未。马可又名约翰。还有路加。每个名字都可推演出作者的一个内心期待，皆可令你思维不已。难道你能说这些名字作者没有赋予它内涵吗？你试试看。今天我们可以共同只把约翰之名剖析一试。约者，大概的意思；翰者，文字、文章、书信、经书也。约翰之名已暗示《四福音书》乃宗教的大概性的经书。福音、福音。听其音，看其字，着实不错。难怪基督信徒谈论福音大都欣喜不已，自我感觉良好。其实福音就是福音，福音离福德、福报、福地、福果还相差甚远。《四福音书》作者的名字就已透露给后人一个信息。还有玄之又玄的世界人类文化，还有博大精深的修真之经，还有制止作恶转凡成圣的行为法则，还有辩别真理证善成道的诸多论著需要探讨和知行。《四福音书》的作者深知东方博士的故乡有着丰厚的世界人类文化之宝藏。
《圣经》文化拟人之体裁何时转换和还原，《圣经》中诸多隐喻与暗示何时破译与理清，先人的智慧何时能够被发现。宇宙与人生的真谛何时得以探索。这是华夏民族的历史任务。这是全世界人类的期望。这是东方博士、福音作者、早期宗教大德留给后人在物质高度发展时期的精神大餐。是全世界同声同气用道德文化教育导向世界和平和地球安宁的文化运动之机缘。
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&二十、“十字架”隐喻与暗示浅解
&&&&“十字架”，乃是基督教信仰的主要标志。两千年来，诸多人都喜好自负的对之进行解释。乍听起来似乎对基督教的信仰理念有足够的认识和理解，但细分析起来其中多有牵强的推论和实用的解说。殊不知，“十”字蕴蓄世界文化之宝藏，它浓缩着华夏祖先的智慧，记载着东方博士的艰辛，铭刻着马太先生匠心独运的构想，透露着世界宗教进步和发展的希望。
由于东方博士的出现，马太先生笔下的十字架就有了华夏周易文化的内涵。我们不能不发现东方博士与马太先生的良苦用心，不能不发掘东方博士与马太先生对世界宗教的贡献。
基督教的十字，其实是对世界万物真相认识的标志性符号。上为阳，下为阴，左为阳，右为阴，天为阳，地为阴，日为阳，夜为阴，男为阳，女为阴，善为阳，恶为阴，美为阳，丑为阴，动为阳，静为阴，升为阳，降为阴，轻为阳，重为阴，清为阳，浊为阴，思维为阳，存在为阴，精神为阳，物质为阴。人们生生世世都生存在错综复杂的阴阳的相互对立和相互依存中。对与错，是与非，得与失，荣与辱，进与退，苦与乐，贫与富，贵与贱，胜于败，输于赢，强于弱，生与死，好与坏，人们无时无刻都在阴阳对立和依存的矛盾中拼搏，承受着阴阳的对立和统一带来的恩赐和惩罚。十字，最能形象的说明人类与万物生存的真相，最能代表世界错综复杂、千姿百态的对立统一的两个方面，人类生存辛苦坎坷的原因就来自于万事万物错综复杂的阴阳的对立和依存。
虽然东方博士对西方进行了华夏佛道信仰理念的传播，然而由于从犹太教分离出来而处于东西方文化层次的差异和东方博士离去的原因，使西方的基督教既不能再创立一套阴阳学说，又失去了接受华夏周易文化阴阳学说并进一步理解和演释的机遇，故而，十字架只能从实用的角度去解释，它的真理性的含义就失去了挖掘的可能，它除了代表古罗马帝国判决犯人死亡的一种刑具外，只能被看作是耶稣受难和死亡的象征，真正作为信仰标记的含义之论述则不尽人意。
其实，十字架何止钉死一个耶稣。过去、现在和未来，人类及万物都走不出这个无形的十字架。都躲避不了阴阳的对立和阴阳的依存这一对矛盾。耶稣钉死在十字架上，在十字架上受难，隐喻与暗示的是旨在告诉人们，人类在世上接受阴阳的相互对立和相互依存的折磨是痛苦的，只有背离那无形的十字架，舍弃那对欲望的拼搏，不受阴阳的奴役，脱离阴阳的束缚，追求宗教的信仰，才能追求天堂的快乐和生命的永恒。
&十字，不但有宇宙真理性的含义，且有修道的大圆满之意，又有得道复活重生之意。记述耶稣受难的{巳时}者，起也，阴气消尽，纯阳无阴。{午时}者，万物丰满长大，阳气充盛，阴气开始萌生。{申时}者，身也，物体都已长成。这不正隐喻暗示的是耶稣觉行圆满，修得正果之意吗、周易文化系统中的阴阳学说有着修道者的天机所在，阳升阴降。没有俱足之阳，没有阳中一点儿真阴，修道者追求信仰的最高境界，成吗？耶稣回到他的天国，得乎？
“钉”者，隐喻暗示的实在是“定”之意也。有定得慧，有定得道，这是修道者的根本大法。不然，为什么会有耶稣“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我”的教导？“跟从我”者，闻经听道也!“舍己、背起”者，舍弃欲望也！对与耶稣的这个教导，不少人听到如耳旁流风，看过如过眼烟云，没有把它装进脑海进行加工。真正悟解了的话，你还能认为有一个耶稣被钉死在十字架上了吗？耶稣让他的门徒背起十字架既不是锻炼身体用，也不是为让罗马统治阶层钉死作准备，它隐喻暗示的是修道者的舍与定和舍与得的信仰理念。“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我，因为凡要救自己生命的，必丧掉生命，凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。人就是赚得全世界，赔上自己的生命有甚么益处呢。”马太先生用耶稣的这一段教导，不但隐喻暗示了十字架的内涵，而且深刻的论述了舍与定、舍与得的关系。《四福音书》的核心思想就在这里。不理解耶稣“当背起自己的十字架”这一段教导的良苦用心，永远都不会理解十字架的真实含义，永远都以为真的有一个耶稣被钉死在十字架身上。真的被钉死在十字架上的基督教先躯者亦一定会为你感到惋惜。
&假如把背起十字架理解为是不受阴阳的奴役，是脱离阴阳的束缚，是对人生欲望的舍弃，是对宗教最高境界的追求，再把那“钉”字理解为“定”字的隐喻与暗示，那你就会有真的发现新大陆一样的感觉，你就是挖掘到了马太先生笔下文字深层的内涵。拜读圣经时不能忘记马太先生是宗教的文学艺术家。马太先生的福音大作采用的是拟人的体裁，隐喻暗示的笔法。他把诸多的宗教信仰理念元素以奥秘的方法展现给读者，以适应当时的文化历史背景。真正以为有一个耶稣被钉死在十字架上，未免把学习圣经看的太轻松了，钉死在十字架上的“耶稣”也一定会哭笑不已。借助为基督教殉道的原形人物与生平事迹，再赋予他蕴涵宗教信仰的耶稣名字。是马太先生向人们隐喻与暗示的宗教信仰者追求最高境界的方法和门道。
“当背十字架”的真实含义不被认知，误人不浅。一些宗教团体喧闹着要立国。一些宗教信仰者统治的国家拥有着与时俱进的现代化武器。一些宗教界人士费尽心机，不惜血本争当国家级政要人物。一些国家毫无顾忌的推动战争，对别国侵犯和掠夺。他们都会穿上宗教界的服装，都会围上宗教界的衣巾，都会把手贴在胸前，都会对上帝虔诚的祈祷。然而他们却把宗教界的戒律抛到了九霄云外，他们把宗教界的信仰泯灭致尽。宗教立国当属无稽之谈，宗教人士争作政要人物已与宗教信仰南辕北辙，这是同圣经的核心思想背道而驰，是同“背起十字架”的内涵格格不入。这是宗教界的悲哀，这是人类的劫难，这是宗教界人士今生信仰追求的一次临终追愧莫及的失败。
&佛家的仁慈、清净；道家的天人合一；基督教的与主同在，伊斯兰教的顺从与和平都无有武器的影子，亦无立国的色彩。没有宗教信仰理念的追求，宗教信仰就是摆设，就是空话，就是欺骗自己，就是欺骗别人。宗教为人类带来的应该是安宁与和平。
圣经，是世界人类文化之宝藏。十字，具有宇宙真理性的含义。综观世界形势，神学在彷徨，宗教在迷茫，战争在世界范围内经常发生，人类的欲望在疯狂的增强，全球的各种危机都正在向人类走来，人类的的头脑中无不有感觉上的恐慌。解读圣经前前后后诸多奥秘，展示十字的真理性含义，是当前世界范围内神学的根本出路，是宗教界发展和进步的需要。当代哲学界研究的人和世界的关系问题，以及事物的内在规律，事物的道理，物质从哪里来，又会到哪里去的物理学的各学科的精深层次的课题，也一定会随着圣经诸多奥秘的破解和十字真理含义的认知，而展现出一条清晰的道路。
宗教，依照宗教的信仰理念在国家政府的管理下保持清净纯正。世界，在宗教信仰理念的影响下安宁和谐，这个世界就会如同天堂。宗教的发展和进步离不开国家政府的尊重与支持，世界的美好与和谐要有宗教信仰理念的开发和研究。两千年来，“十字架”文字一般层面的意义与圣经的奥秘已完成它的启蒙文化作用，“十字架”深层次的含义与圣经的奥秘即将走向科学的、哲学的、造福人类的历史时期。
二十一、耶稣二字乃华夏佛家修证本性的鉴证词
基督教有一个神圣的名号叫“耶稣”。耶字与稣字巧妙的组合，凝聚了东方博士与圣经编著者高超的文字智慧，浓缩了基督教博大精深的宗教信仰理念，承载了宗教先驱者对后世修道者的希望。
耶者，耳字与双耳旁儿组成。耳朵可以闻经听道，博古通今，博采众长，多知多见，增广智慧，破解迷惑，明白宇宙真理，觉悟人生真相。稣者，梦中醒来，死而后生，重新复活之意。
根据宗教的观点和认识则是人生如梦。宇宙的真理是什么？人生的真相是什么？宇宙之间有许许多多的现象，有无量无边的种类，这许许多多的现象和无量无边的种类是从哪里来的，现象过程如何，后来结果如何，我们都不知道，我们的周围有无穷无尽的未知。而我们所谓的已知是对是错，是真是假。我们所作的一切是对是错，是好是坏，是善是恶，我们亦不知晓。这一切的一切，足以说明我们人类的一生如同梦中。我们的生命是从哪里来的，我们死后又会往哪里去，我们亦不能讲出一点道理来。极其盲目的接受人死如灯灭的误传，极其单纯的认定肉体的物质不灭，那是真正的迷信。虽然诸多人并不愚昧而是学富五车，虽然诸多人并不蠢笨而是技艺精湛，但错失了宗教信仰理念的探索，其实是人生最大的遗憾。一旦我们闻经听到道，吸纳古圣贤大德的智慧和遗教，就会认识到宇宙的真理，觉悟到人生的真相，就会逐渐从人生之梦中醒来，追求宗教信仰者的境界，就会丧失掉愚昧无知的生命，找到自己永恒的智慧的生命。
耶稣二字，乃是基督教尊奉的圣名。宗教信仰者追求的境界，基督教宗教信仰者的方法和门道。闻经听道，明白宇宙真理，觉悟人生真相，信解行证，达到智慧的最高境界，你就会与耶稣同在。
耶稣之家谱者，当是耶稣修行之次第。可参见菩萨之十信、十住、十行、十回向、十地之修行次第。
&有缘拜读佛教经典之士可以得出一个结论：耶稣二字蕴藏的文字内涵和智慧与东方华夏佛家翻译佛教诸多佛菩萨名号的文字内涵和智慧系出同门，耶稣二字，是东方博士传播华夏佛家信仰理念和修证本性的鉴证词。
二十二、基督二字乃是华夏道家修炼功法的鉴证词
基督者，基督教神圣之名号。修行之妙门，成道之密法。择徒而授，不立文字的密修功法之代称。这其实是早期基督教接受东方博士传播的华夏道家养生长寿命功修炼的内丹术，是一种神秘的师传口授的修炼法术，并不是门外弟子及普通百姓能够有幸知晓的。这也就是为什么耶稣嘱咐门徒：“不可对人说他是基督”的根本所在。
宗教信仰者的根本目的是长生长寿。而长生长寿则要养生修炼和进行初步的筑基。《天仙正理直论》说：“修仙而始曰筑基。筑基者，渐渐积累，增益之义。基者，修炼阳神之本根，安身定息止处所也。基必先筑者，盖谓阳神，即元神之所成就，纯全而显灵者，常依精气而为用。精气旺，则神亦旺，而法力大。精气耗，则神气耗而弱，此理之所以如是也。欲得元神长住而灵觉，亦必精气长住，而长为有基也。自基未筑之先，元神逐镜外驰，则元气散，元气败，基愈坏也，所以不足为基。且精逐之于交感，年深岁久，恋恋爱恨，一旦欲令不漏，而且还气，得乎？此无基也。气之散于呼吸，息出息入，勤勤无已。一旦欲令不息，而且化神，得乎？此无基也。神之扰于思虑，时递时迁，茫茫接物，一旦欲令长定，而且还虚，得乎？此无基也。古人皆言以精炼精，以气炼气，以神炼神者，正欲为此用也。是以必用精、气、神三宝合炼，精补其精，气补其气，神补其神，筑而成基。惟能合一则成基，不能合一则精、气、神不能长旺，而基不可成。乃基筑成，精则固矣，气则还矣，永为坚固不坏之基，而长生不死。”《天仙金丹心法》对道家的筑基亦有更加详尽的论述，有缘者不妨一读。
筑基之重要，即是道家修炼强调的最根本最基础的功夫。如果筑基阶段修炼不好，修道者以后的内丹法修炼就会出现障碍。这即是基督教的基字的真正含义，是华夏的宗教探索者不能不认识到的马太先生笔下的文字内涵。
督者，督领、督率、统帅之意。人体大抵以骨架为支撑，肌肉皮肤为包裹；以五脏生化和储藏精、气、血、津液、神，六腑受纳和腐熟水谷，传化和排泄糟粕；以体内的经络系统联结和构通各组织、各脏器之间的关系，使其成为一个相互依存、相互制约、相互影响的有机整体。在人体的十二经脉、奇经八脉、十五络脉这庞杂的经络系统中，其中的督脉占有极其重要的地位，有督领全身经络之功能。故尔，华夏道家强身健体、延续生命素有打通任督二脉的缘督术，闭任开督秘诀之养生修炼方法。可见督脉对宗教修炼家之重要。缘督指运行任督二脉中的督脉为修道之门径。庄子在《养生主》中说：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”就是说运行督脉方法作为修道的途径，可以做到保养身体，可以做到完善生命，可以做到奉养亲人，可以做到尽享天年。近人蒋伯超说：“人生任督二脉，为精气之源。督脉起于小腹，贯脊而上行，又络脑自脊而下。脑为髓海，命门为精海，实皆督脉司之。缘，依也，督，本也。依此命脉，以为摄生之本。”大凡看过金庸小说的人都知道，人如果不打开任督二脉，最终是达不到武学最高境界的，一旦打通了任督二脉，再高深的武功也能够造就。中国道家内丹修炼即是筑基炼己、打通任督二脉，冲开百脉，进而炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚，炼虚合道，实现修炼的终极目标。
&缘督之术，即是华夏道家养生修炼长生长寿之密术。亦是基督教督字的真正含义。是华夏的宗教探索者不能不认识到的马太先生笔下的文字内涵。
筑基、缘督。是东方博士向西方传经送宝的一部分。基督二字，是西方早期宗教活动家创立基督教教义的一部分，基督二字，记载着东方博士向西方传播佛道理念的历史贡绩
&我们不能忘记东方博士那超越国土的美好的信仰理念，不能不敬佩东方博士大爱无疆的宽阔胸怀。圣经奥秘的破译，隐喻暗示的辩解，方能还得东方博士已古的清白。从基督二字的内涵中，我们不难得出一个结论：基督二字乃是东方博士传播华夏道家命功修炼的鉴证词。
二十三、主，华夏佛道性命双修追求的最高境界
&主。主是基督教徒追求的至高无上的境界。主，在华夏道家亦有性、真性、本性之称，亦有天、龙、魂、乾、君、虚、元、昆仑等等别称。宗教界认为，人的生命其实是有性和命组成的。性者，精神也，非物质、非非物质、先于人的肉体存在，因缘和合而构成一个有生命的人。人的躯体死亡而离开。命者，合字与令字组成，天合、地合、阴阳合，秉承时令而生，借助于后天空气、营养而长，存乎与一呼一息之间，一息尚存，命即有之，一息停止，命即去焉。
修道者认为，主者是性，宾者是命。信主修道是修道人追求的至高无上的境界。信主修性，就是明心见性，。明心是发现自己的真心。见性，是见到自己本来的真性。心性本来不二，不过有真与妄、动与静、昏与明的不同。性就是本性，也就是未动之前的心，未受尘世欲念熏染的心，它譬如静水；心就是心念，也叫妄心、幻心、包括各种感受、印象、思维、认识、欲望等思想现象，它譬如波水。静水与波水同有湿性，本来不异，但波是动相，水是静相，波动则混乱，水静则月现。这样水与波又是不一，所以心与性是不异不一。修道者追求的即是那平静不动之性。
本性犹如明镜，万物来则清晰可见，万物去则不留痕迹。心如蒙尘之镜，万物来则不见真相，万物去浑然不觉。古人创造心字亦形象的暗示了心与性的不同，左为阳右为阴。左边的一点代表真诚、清净、平等、慈悲、自在、善良的心态和行为，属阳；右边的一点代表虚假、狂燥、分别、瞋恨、烦恼、丑恶的心态和行为，属阴；中间的一点代表本性或曰灵魂随左右阴阳属性的程度，而改变其去向和位置。阴阳和谐者则保持平常位置不变；阴性积累增强，象征本性灵魂的中间一点则坠入寓意为阴暗狭窄的角落内；阳性积累增强，象征本性灵魂的中间一点则会回到清净的虚空之中。回到虚空之中即是道家的天人合一的终极目标和境界
人之蒙尘之心即是本性遭尘世之污染。即是眼耳鼻舌身意猎取尘世喜爱的色声香味触法对人之本性的影响。人之蒙尘之心，在尘世的欲火连连，放荡不羁，如野马奔腾，如猿猴跳跃，永无休止，从而导致生命的轮回无期。宗教的悟经修道就是为了让世人明白宇宙真理，了解人生真相，找回自己本来的真性。
有趣的是我们华夏祖先创造的主字亦暗藏修道的玄机。主字，有点与王字组成。点者，无长无短，无粗无细，无大无小，无极无端，无欲无望，无忧无虑，无牵无挂，高高在上，圣洁无比。王者，高也，贵也，上横为天，下横为地，中横为人，一竖相连，天地人合一也。主者是性，宾者是命，性乃真神，命乃元精。闻经听道，本性之修；筑基缘督，人寿之修。此乃公元前后佛道理念相互融合的性命双修之法。是东方博士对西方无缘大慈的贡献，是东方博士大爱无疆的体现。
基督教与东方博士有着不可否认的历史关系。那么基督教本来的信仰理念应该与华夏佛道两家的信仰理念是相通的，甚或是共同的。综观圣经文化文字深层次的内涵亦可知是真实不虚的。圣经的精髓是华夏的周易文化，圣经的灵魂是华夏的儒释道精神。因之神学界简单的定义基督教是一神教，佛道乃是多神教是极不准确的。因为基督教亦有天使与魔鬼之说，只不过基督教没有把天使魔鬼给于更多的论述。而对于偶像的崇拜问题亦不能简单而论。基督教实际上天天都在崇拜耶稣。不崇拜行吗？不崇拜别人又怎么能修正自己。我们不能简单的看待佛道有诸多的神像就是多神论。其实原本的佛道两家并不是让人们去跪拜土疙瘩，石，铁，雕塑神像，而那是一种极其美妙的文学艺术的教学方法。每一个神像，每一个饰品，每一个器具，它都一定的教育意义。只不过诸多的人都疏于探讨而已。
粗览佛、道、基督教的信仰理念，内观我们人类自己，难道你我不是也有神的元素吗？哲学观念中的精神是神，思维亦是神，原子物理学中质子外部自由运动的电荷当是神的基本元素。正是这个电荷，由于它的追求和质子的诱惑成就了这个物质世界。正是这个电荷，由于它的无欲无望无有执着不贪恋诱惑而成就了神的世界。把哲学的理论，原子物理学的理论，周易文化学说中的阴阳理论以及神学的观念结合起来去认识世界，去认识我们人类，是神学的根本出路，是宗教界的发展和进步，是人类一切思维认识的最佳归宿。不然，人类的诸多认识永远都理不出头绪，玄娤大师笔下人类的颠倒梦想永远都无法根除。
原子物理学中的质子与电荷是阴阳对立的关系，在一定的条件下，质子可以流转为电荷，电荷可以流转为质子。这即是周易文化学说中阴阳相互转化的根本体现；是物质可以转变为精神，精神可以转变为物质的理论归宿。物质与精神都来自于宇宙的本源，宇宙的本源不生不灭，不增不减。物质不灭，精神不死，才是最圆满的物质不灭论。思维与存在，物质与精神是一个阴阳对立和统一的关系，动为阳静为阴，清为阳浊为阴，轻为阳重为阴，升为阳降为阴。有你必有我。有阴必有阳，宇宙的真理即是如此。地球物理学用周易文化五行学说为指导，就一定会象人类发现了新大陆一样;人类社会的真相亦是如此。我们的人类就有一个肉身之体、物质之体；有一个无形无相的思维之体、精神之体。物质不灭，精神不死。我们的肉体物质还会流转为新的物质之体;我们的精神思维还会流转为新的精神之体。宗教教界追求的即是这个精神之体的大觉悟。追求的是这个精神之体的本来之性。即佛教的佛境、道教的道果、基督教的主的自觉、觉他和觉行圆满。追求的即是主的无欲无望、无忧无虑、无量光、无量寿、无处不在、无时不有、无所不能、无量福德、无量功德、无量道力、无量神通，俱足无边功德，法神如虚空，智慧大如云，天人合一，复与道同的境界。
&追求如此之境界，需要的是只争朝夕。人身难得，教理难闻，一失人身，万劫不复。因之，宗教的圣贤大德们创立了修证本性的耶稣法门，创立了强身健体的基督功法。旨在宗教信徒能在今生今世实实在在的觉悟宇宙真理，能在今生今世实现追求主的境界的最终目标。高王观世音真经中有一偈：“四季光景四季好，光阴似箭催人老，发心菩萨慧福延，性命双修年寿高。”耶稣基督两个圣号文字深层的内涵，就是华夏佛道两家创立的今生今世追求宗教最高境界的性命双修大法。
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