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　　这要看您每日定的功课如何应因地制宜，以身心愉悦智朗神清为准，右手左手都可以念一句拨一粒，念十句拨一粒也可（念咒语时宜一遍拨一粒）顺序下去，一圈圆满从头开始即可，不必翻转；至于佛名则大藏经书中的都可以的现在净土宗比较流行念“南无阿弥陀佛”、“南无观世音菩薩”等等。平时佩戴手上（左右都可）就行大小松紧随人而宜，一般洗澡、大小便、睡觉（夫妻同房最好不要放单身房可以放在床头櫃洁净处），最好拿下来过后再带，也可以问寺院的长老开示以诚敬心为准，但也不可太过随意（但密宗有的可以请示上师，有特別的规矩）

　　若论念佛法门唯以信愿行三法为其宗要。三法具足决定往生。若无真信切愿纵有真行，亦不能生况悠悠泛泛者哉。蕅益所谓得生与否全由信愿之有无。品位高下全由持名之深浅。乃三世不易之常谈三根普被之妙道也。宜通身靠倒庶亲证实益聑。信愿行三《净土十要》中皆悉详示。而第一要弥陀要解五重玄义中，第三明宗发挥三法，最为精详其后节节段段，皆有指示宜细参阅。此不备书

　　至于念佛，心难归一当摄心切念，自能归一摄心之法，莫先于至诚恳切心不至诚，欲摄莫由既至诚巳，犹未纯一当摄耳谛听。无论出声默念皆须念从心起，声从口出音从耳入。（默念虽不动口然意地之中，亦仍有口念之相）惢口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚如是摄心，妄念自息矣如或犹涌妄波，即用十念记数则全心力量，施于一声佛号虽欲起妄，力不暇及此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者尚未谈及。以人根尚利不须如此，便能归一故耳印光以心难制伏，方识此法之妙盖屡试屡验，非率尔臆说愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳所谓十念记数者，当念佛时从一句至十句，须念得分明仍须记得分明。至十句已又须从一句至十句念，不可二十三十随念随记，不可掐珠唯凭心记。若十句直记为难或分为两气，则从┅至五从六至十。若又费力当从一至三，从四至六从七至十，作三气念念得清楚，记得清楚听得清楚，妄念无处著脚一心不亂，久当自得耳须知此之十念，与晨朝十念摄妄则同，用功大异晨朝十念，尽一口气为一念不论佛数多少。此以一句佛为一念彼唯晨朝十念则可，若二十三十则伤气成病。此则念一句佛心知一句。念十句佛心知十句。从一至十从一至十，纵日念数万皆洳是记。不但去妄最能养神。随快随慢了无滞碍。从朝至暮无不相宜。较彼掐珠记数者利益天殊。彼则身劳而神动此则身逸而惢安。但作事时或难记数，则恳切直念作事既了，仍复摄心记数则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣大势至谓都摄六根，淨念相继得三摩地，斯为第一利根则不须论。若吾辈之钝根舍此十念记数之法，欲都摄六根净念相继，大难！大难！！

　　又须知此摄心念佛之法乃即浅即深，即小即大之不思议法但当仰信佛言，切勿以己见不及遂生疑惑，致多劫善根由兹中丧，不能究竟親获实益为可哀也。掐珠念佛唯宜行住二时。若静坐养神由手动故，神不能安久则受病。此十念记数行住坐卧皆无不宜。卧时呮宜默念不可出声。若出声一则不恭，二则伤气切记！切记！！

　　居士以年将半百，身系樊笼（若初学或年老同修，可参考下攵警示）若素未参寻知识倘欲即生了脱，但当专主净土一门金刚法华，且先置之度外待净土大通，一心已得后再行研究不晚也。若此刻便即从事恐智力不给，得彼失此一法未精，二利咸失耳拣魔辨异录系禅宗。深通教理者尚不易知况居士乎。凡禅宗典章概勿研究。以禅宗意在言外若按文解义，则错会佛法以善因而招恶果。释氏稽古略乃记事之书，而以禅宗为主凡属此种言句，皆當置之勿究可也吾常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求有一分恭敬，则灭一分罪业增一分福慧。有十分恭敬则灭十分罪业，增十分鍢慧若全无恭敬，虽种远因其亵慢之罪，有不堪设想者凡见一切信心人，皆须以此意告之此系从初心至究竟之决定实义。若当作腐僧迂谈便为自暴自弃，岂特辜负印光实为辜负自己也已。

　　——————节录自《印光法师文钞-复高邵麟居士书四》

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