佛说要普渡众生，但是又有说佛渡有缘人，到底哪句话是正确的？ - 知乎30被浏览7464分享邀请回答84 条评论分享收藏感谢收起5添加评论分享收藏感谢收起查看更多回答本类最新08-2808-2808-2808-2808-28&
(美文,情感美文欣赏) - 常阅读，多交友！与佛有缘，为什么很多人念佛听经会不由自主流下眼泪？
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很多在学佛的师兄有相同的经历：在上香拜佛顶礼的时候，会不由自主想要流出眼泪，很多师兄感到疑惑，这是怎么了，是业障重吗，还是做错了什么激怒了佛陀，为何会忍不住流眼泪？
在佛教经典中《无量寿经》有说到：“若有众生得闻佛声，慈心清净， 踊跃欢喜，寒毛为起或泪出者，皆有前世曾为佛道，故非凡人。”
有很多学佛之人在放生、念咒的时候会不受控制留下眼泪，有的人看到佛像的慈悲面容也会流泪，这其实就是佛法的不可思议之处，若有这些现象是一种祥兆。
也因为是佛弟子的缘故，佛法带给我们深深的感动，是佛菩萨的慈悲加持有感应了，我们的善根、内心深处的慈悲心被触动了，身处某种情境中作为外缘，致使这一颗种子从灵识中流露出来，有了一定的感召。
如同饱受委屈历经磨难的孩子一样，在某一天就遇到了自己的至亲，从心中流落出那份渴望与依靠，像得到佛菩萨的慈悲加持一般！
怎样才可以与佛菩萨产生感应呢？
百善孝为先
百善以孝为先，一个人若连孝心都没了，跟谈何诚心念佛。身体发肤受之于父母，所以孝顺父母则为我们一辈子的责任。一个人若是心中常存有仁义孝义之心，那么，天下任何不正当的行为，都是不忍心去做的，你是这样的一个人怎么会得不到与佛菩萨感应呢！
心怀慈悲度人度己
慈爱众生并给予其快乐，称为慈；同感其苦，怜悯众生并拔除其痛苦，称为悲。慈悲待人并不需要过多的话语，微微一笑就能把慈悲的善念传达给他人。慈悲是一种真实的能量，它能溶化人们内心的冰雪。慈悲是完全放下自我为他人着想的一种境界，也是修炼人彻底放弃情欲之后所产生的纯净善念。慈悲之光威力无比，它能融化人世间一切不善的物质，照亮宇宙的任何一个角落。
修持十善业
实行善业一定要有信心和决心，实行善业可获得真正的快乐，学佛精进的人一定是在生活中常修持十善业的。善恶没有标准，一定要看果报。善果，因就善；果不善，因就不善。从果我们就能想到因，修因的时候我们就知道果报，因果永远在回圈。如果把这问题弄明白了，一定要修善业，修善业得善果，造作恶业也一定遭恶报。
愿众生都能发心虔诚礼佛行善积德，为累生累世忏悔，为来世积福报资粮！愿诸佛菩萨能感召佛弟子的虔诚，赐予他们健康、财富、和福气，保佑他们诸事吉祥、福报倍增，早日获得佛菩萨的加持、佛光的沐浴，南无阿弥陀佛！若能将此文法布施给亲朋好友，能使功德更无量无边！
祈愿所有人都能与佛结缘
得来佛菩萨的感应加持
行一切善事
积累无量福报功德
早成佛道！
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今日搜狐热点仁清法师：佛菩萨和那几类人有缘
仁清法师：佛菩萨和那几类人有缘
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佛陀讲经说法四十九年，是根据不同根性的众生，由不同的因缘缘起，而从自性当中流露的真实的东西。一切的佛法都是正确的。而不像有人说，某一部经典讲对了，某一部经典讲错了。如果我们认为佛讲的哪一部经典没有正确，或者我们看不懂，是说明了我们的业障重，我们自己尚未理解如来的真实含义，这是我们个人的问题，不是佛经的问题。这个理念大家一定要有。佛陀在经上，实际上讲经说法就是针对不同根性，说了不同的法。对于根性呢，一般情况我们可以分为五种。众生的根性之人乘第一种就是「人乘」。就是乘啊，乘法的那个乘啊。我们这里念‘乘’sheng‘人乘’就是乘「五戒」之行法而生于人间。古代也是有这种人。你说：“你成佛吧。”他可能不信，成佛是别人的事，成佛是干什么，不懂，也不理解，他没有信心。包括我们现在也有人这么说：“我是想来世再做个好人”。干什么呢?他的想法是这样的：“我好好孝敬我妈。”人乘的思想，“来世再做个好人。”干什么呢?“我再找到我的那个媳妇，组织个和睦的家庭。”有没有这个情况?山盟海誓，指月为婚：“石头也炸了，我们也不分。”领了结婚证第二天：“走，离婚去。”是不是啊，一个为情所动啊“来世咱们再相遇，还是那样谈。”老调长谈啊，是不是这个意思?所以说当我们没有认识到佛法，或者没有那种根性和福报的时候，可能就是，他仅仅是一个人乘的根性，人乘的理念，人乘的根性、理念，那是个知见问题。还有一种行法也是直接得人身的正因。就是乘五戒之行法。乘五戒之行法也就是说，我们受三皈受五戒，持住五戒，其他的什么也不做。也不念佛求往生，也没有大菩提心，也不知道自己能够成佛。可能这时候他死了以后，因为这个功德和因缘，可能就得人身了。那时候真能得人身，至于他找到找不到他那个媳妇，那就很难说了。他能得人身了，但是他那个媳妇没得，就不好找了。看过《再世情缘》没有?玉林国师?除非跟那个玉林国师一样，像他跟他那个媳妇碰到一块。两个人一见，不行了，不行了。这个不行了是怎么来的呢?哎呀，愿力啊。以前嘛他们两个人就死去活来的喊，“来世我还找你。”他也说“来世我再找你。”一定找，你看吧，找了。乘五戒之行法而得人身，这是一种，人乘。众生的根性之天乘还有一种「天乘」，就是我想升天。民间的那个升天就是供玉皇大帝。杀个鸡：“玉皇大帝你吃，死了我去你那里。”杀个鱼也是。每年过年啊，往往都是这样。“好好伺候玉皇大帝，好好的供养玉皇大帝”，那个意思就是我们就能够升天了。“去了以后玉皇大帝认识了”。玉皇大帝说了：“啊!你来了，那次你炖的那个鸡不太烂。”是不是，认识嘛，是吧?这是民间的那种想法。但是民间的那种想法，说明了有一部分根性的人，确实是天乘的那种根性、那种理念、那种想法。在佛教当中，如果你想升天，天界有二十八层，你要想往生到天上，那么他那个正因是什么呢?你得行「十善」。只要你行十善，死了以后，你可能就往生到天上。你不用巴结玉皇大帝，照常能让去。因为何因何果吗。「十善」大家知道吗?十善：身三、意三、口四。身三是：不杀、不盗、不淫。这个初学佛的可能还是听不懂，那么老佛弟子一听就是啰嗦了，早就知道。身体的不杀、不盗、不淫，是身体的三善业。意的三：不贪、不嗔、不痴。是意的三善业。口的：不恶口、不两舌、不绮语、不妄语。那是口的四善业。如果你能保证这十条善业，死了以后你就往生天上。所以民俗的为了能求生天上，杀鸡、杀鱼供养玉皇大帝，那是一种愚痴的行为。为什么呢?你在杀鸡杀鱼的过程当中，又造了杀业。杀业这种业力，能缠缚着我们在六道里轮回，能缠缚着我们堕落恶道。何况玉皇大帝不见得就吃我们杀的东西。这是第二条了。众生的根性之声闻乘第三个是「声闻乘」。声闻乘是乘「四谛」之行法而得的阿罗汉果位。四谛之行法，而得的阿罗汉果位。这个大家能知道不?刚才已经讲了阿罗汉了吧。四谛就是讲的「四圣谛」。这个四圣谛在《涅磐经》是这样说的「苦集灭道是名四圣谛」。这个四圣谛是圣者所见的谛理，是真实不虚的，恒常不变的。实际上，这个道理是在圣不增，在凡不减的。在圣不增，在凡不减是什么意思呢?打个比方：冬天很冷很冷的，那个要饭的他也感觉到冷，那个省长他也感觉到冷。有人可能说了：“不，师父，省长那房子里有暖气。”那是他改变了缘，并没有改变温度低，人会感到冷的那种原理。这是一个比喻。在圣不增，在凡不减。这个声闻乘是修四圣谛而证得的阿罗汉果。这一类人，这一类根性的人，他们是这样修行的，得到的果位就是阿罗汉。所有的这些人，称为声闻乘的人。众生的根性之缘觉乘第四：是「缘觉乘」。缘觉乘就是乘的「十二因缘」的行法，而得到的辟支佛果。我们佛弟子肯定很多人都知道辟支佛是什么。修的十二因缘法而得到的辟支佛果。这就叫什么因，就会有什么果。「十二因缘」，在佛经当中也叫「十二有支」，或者叫「十二缘起」。实际上，我们放生仪轨上给那些有情众生所开示的那一段就是。它分为十二种：第一是无名、第二是行、第三是识、第四是名色、第五是六入、第六是触、第七是受、第八是爱、第九是取、第十是有、第十一是生、第十二是老死。它就像一个链条一样，使众生流转不息。如果我们断了这个链条当中的任何一个环节，他就可能了脱、就有可能证果。但是，如果不是修六度万行、志求佛果的话，这样修行，最终求得的还是一个是辟支佛果，尚未圆满佛果。这是第四条。众生的根性之菩萨乘第五种是「菩萨乘」。菩萨乘也叫佛乘，也叫大乘，是乘「六度万行」而上达佛果。就是修六度志求佛果，这一类众生叫菩萨乘、也叫大乘。所以，佛讲了很多经，无非是度这几类的人。
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