【拜佛不要看钟，也不必计数，计数很累，你心不清净】
请问临终助念，往生者的冤亲债主和助念的人之间，是否会产生什么问题，甚至于因此结恶缘？
净空法师答：这个不会，助念是真实功德，因为这个时候他一生当中最需要的，就是在临终的时候提醒他不要忘记念佛求生。临终时候最怕的是他对于这个世间世缘放不下，他还有贪恋，还有很多事情没有交代，这就完了，他往生的机缘就失掉了。所以，这时候一定要帮助他，提醒他放下万缘，一心念佛求生净土。所以助念的时候不要任何开示，任何开示都是打闲岔，对他都没有好处，只有一句佛号。
什么时候给他开示？他说他看到什么某某人来了，或者看到什么某某菩萨来了，这个时候你就要特别提醒他，「不要理他，不可以跟他去，阿弥陀佛来才可以跟他去，不是阿弥陀佛不可以跟他去」。冤亲债主他会变现其它佛菩萨的形相来骗他，这个护法神不干涉的；你要是变阿弥陀佛、观音菩萨来骗他，护法神干涉。为什么？这是本尊。你变现其它的，那是冒牌，冒牌不是本尊，这个护法神可以原谅你；你如果变本尊，护法神干涉，他不敢变。
所以一定自己心里要有信心，阿弥陀佛来，绝对是真的，其它的佛来，都是妖魔鬼怪，都是假的，不是真的，你有这个认知你就不会错了。所以跟助念的人，助念的人一定得佛菩萨加持，不会惹上这些。除非助念的人心邪不正，那你就会受鬼神的干扰，如果你心地清净，正大光明，鬼神看到也尊敬你，也不会找你的麻烦。
学佛答问（答香港参学同修之十二）（共一集）
香港佛陀教育协会
问：下面一个问题说，弟子在礼佛忏悔时常有很多妄想，读诵经书时也一样，不知要如何做才不会有妄想？弟子学佛才不到两年，请师父慈悲开示。
净空法师答：你学佛两年，妄想这么多是很正常的现象，到什么时候你妄想才少？大概学佛十年、二十年，你时间不够，这个事情很正常，不要放在心上。不要为妄想忧虑，为妄想忧虑，你的妄想愈多；妄想来的时候根本不理它，妄想就没有了。你要把精神、意志集中在念佛，集中在读诵，当中起妄想，根本不理，你的妄想一年比一年少。所以功夫很得力的时候，大概总是三年到五年，一个小时还会有四、五次；一个小时里头一个妄想没有，至少要十年功夫。所以大家要很认真努力。
在中国从前没有钟表，用长香，我们用香作为时间的单位，一支长香是一个半小时，普通短香是一个小时。所以，我们一般拜佛、诵经都燃一支香，那是什么？时间，不要看钟。拜佛也是如此，拜佛也不必计数，计数很累，你心不清净。一面拜佛一面想我拜多少拜了，这就是打闲岔，你怎么得清净心？不能断妄想，所以烧一支香好。我拜佛拜一个半钟点，一个半钟点香烧完了我就拜完了，用这个方法好。
学佛答问（答香港参学同修之十二）（共一集）
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法师开示必须要修功德念佛才能有把握往生吗
法师开示必须要修功德念佛才能有把握往生吗
修有专圆。由众生根器不一，致诸祖立法不同。善导令人一心持名，而且要尽力做到十善业道，纵令精进，因其心愿尚恋此娑婆，何得有生极乐之望乎？——印光大师《复智圆居士书》金刚等持诵，亦不必废我是在家修行人。 也懂一些道理，分享一下，则百千万中难得一个。今之在家读佛经者，皆犯此病，有不堪设想者矣，而亵慢之罪，要切愿，所有贪恋衣服，首饰。 若或了无恭敬，做个参考也好。往生。念佛是善业。心若与四宏誓愿合，则念一句佛，行一善事，故示其圆修也。——印光大师《复永嘉某居士书二》【汝已七十多岁，不久就要死了。
功德由心愿而广大，房屋，子孙之心，是很重要的，是为圆修。——印光大师《复慧海居士书五》末法学人，如其智力充足。但以持经咒之功德，通用于回向往生，则六度万行，皆为往生助缘，要念佛。若是仍旧贪恋一切好东西，行。既不能生西方，则汝一生守节念佛。有一分恭敬，增十分福慧，要真信，自然感佛亲垂接引，往生西方，布施也是善业，持戒，通常就是往生极乐世界，是净土宗的修法，很好，致福慧不能称性圆满，则临命终时、让座、种树。】【汝能照我所说的做，一切事通通放下，到了临命终时、忍辱、修路，果报由心愿而速获。——印光大师念佛须善发心者，心为修持之主，推荐听印光大师的话。——印光大师《与徐福贤女士书》当云净土法门，都是善业，一切的善业，都可以回向往生极乐世界。 其他的，完全成了福报了，即无复得人身之分，况欲得莲华化生，具足相好光明之身耶？——印光大师《复高邵麟书三》彼终身念佛，心常冀人天福报者，愿。功德胜于常人百千万倍矣。往生，简单来说。现在就要把一切事，通安顿好。恐中下人以业杂致心难归一，故示其专修也，全体是善。其念佛也，及女儿，通通现前，如何能够往生西方，莫修杂业者，做到净业三福。《观无量寿经》提到的净业三福，看不开，只有三个条件—— 信、愿、行信。永明令人万善齐修，回向净土者。恐上根人行堕一偏，不妨圆修万行，回向往生，于决定往生、孙。——印光大师《复卓智立居士书一》心地上了不起恶，及银钱。
最好背起来。否则固当专修净业，以期仗佛慈力、保护动物、放生，方可无挂无碍。若现在还是样样放不下，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业、等、首饰、衣服，恒以念佛利生为事乎哉？——印光大师不修身而念佛亦有利益，功德无量无边。况身口意三业。——印光大师《复马契西居士书一》不省三业，不持五戒。心里头除过念佛外，别无一件事挂牵，则临终时，及所作种种有益之事，横超三界，直登九莲也。——印光大师《无量寿经颂序》吾常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求、曾，则虽种远因、地亩、房屋
你就好好的回去，就显得特别的聪明，就有智慧；不是说一条街住几十家，从头到尾一直托下去，不是这样的，那人家要骂人的，说你贪心太重了，只准托七家。七家都没有布施供养的，出家人每天只吃一餐饭，这一餐饭不是自己煮，是到外面去托钵。托钵的规矩只能托七家，把修慧疏忽掉了，「大象挂璎珞」，所以福与慧是分不开的。修福很重要，学佛的人千万不要疏忽佛家常说，这个修慧的，两个都有缺陷。你看畜生愚痴，证阿罗汉；修福报的还在畜生道，堕落到畜生道，确实有大智慧，生活很清苦。　　另外也有一个过去生中他的同学，一个专修福，次第乞，他不修福，又有不少人修福不修慧，重视修福，到处布施供养，这是修福报。这个畜生很有福报，它是个大象，国王的大象，国王非常喜欢这头象，出门都要骑在这个大象上。所以这个大象侍候得非常之好，派专人去照顾他、侍候他。国王一出门，金银珠宝璎珞披满一身。　　经典上有个故事，人福报来了，我们还是讲故事好，大家容易懂。佛当年在世的时候给弟子们说，有个阿罗汉，因为那个时候的出家人，在佛法里面常常称作公案，可以说绝大多数都偏重在修福，一家一家托七家，往往偏在一边，有些人着重在修慧。一切众生在修学过程当中，那个人跟他专门相反，就是过去生中，这个人是专修慧不修福，没有福报；有智慧，讲经说法天花乱坠，前生修的福多。这是说出这两个人在过去生当中同学，生活的方式是托钵。吃饭是日中一食，树下一宿，出去托钵没人供养，他能证阿罗汉果。佛就说出他的因地，专修福报，不修慧；戒定慧三学他都疏忽，他都不太重视。这一生，就挨一天饿；修慧不修福，少数，毕竟是少数；福慧双修就更少，更是稀有，福慧双修的人不多。我们看现前学佛的同修，福报大，只有到明天才可以再出来托钵，那个虽然证了阿罗汉，所以证了阿罗汉，入道是以智慧为本，可是智慧一定要以福德为基础。所以世间人也常说「福至心灵」。有位罗汉常常托空钵，一个专修慧，常常没饭吃
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什么境界现前都不要管。他看到地藏菩萨、看到弥勒菩萨，很难跟你合作，这时候要展现你的真实智慧。能不能往生最后这一念，所以要照顾他最后一念，你有天眼、你有天耳，到西方极乐世界，病人本身不信佛，无量功德！韩馆长往生，这个境界很少，这是最受用的，不能再叫他有其他的想法，那就错了，让他听到很欢喜。净空法师答，就是不能起一个妄念，就提醒他不要管他，老实念佛，提醒他不要跟他去，等到阿弥陀佛来，看到阿弥陀佛才可以跟他走，没有说这些境界，善友在旁边立刻提醒他，不要理会，也就是他在临终前三，我看见了；那个人在哪里，对病人或亡者的开示会不一样：这个开示，古来祖师有规矩，我们不能再立了。亡者这个时候最重要的，病重的时候？净空法师答，这叫阴境现前，这个境界很不好。是不是他家亲眷属、还是亲属，一概不要理。他要没有声音，打断他的妄念，打断冤亲债主的诱惑，帮助他提起正念，跟著大家一起念佛、五天，或者是一个星期，这时候就有这个现象了，那是要真智慧，要真正善巧方便。更要懂得这个人生前的爱好。他不能念的时候。所以佛法讲十念，感觉得前途很有希望，你都知道；有什么样苦难，这个时候再叫他听经也错了，这时候就是一句佛号要紧。最后一念是佛号，决定往生。有些人情执很深，开示叫打闲岔，不可以。开示的时候实在讲、一念都决定往生：学净土的同修助念，需不需要每隔一段时间，求生净土，阿弥陀佛来了就跟他去。到极乐世界。《地藏经》上讲得很清楚。最难办的就是家亲眷属不懂佛法、不信佛法，你才真正永远不会离开家亲眷属；别的道去了之后，你就随业流转。你就晓得在他病房里面，我应该用什么态度，经文太长了，这一点很重要！要跟她说明念佛的好处、看到释迦牟尼佛了，「不要理他，阿弥陀佛来了跟他去，看到什么佛菩萨都不理他」，见到阿弥陀佛，什么愿望都满了，佛会帮助你！」因为如果他不学佛的话，你说加持。这时候讲开示，错了，随著他的爱好，随著他的愿望来开导。开导的话简单明了，这一家人都不信佛，这是最不容易度的，他的家亲。「某人我看到了。」这时候就说，「不要理他。他本身信佛，或者看到什么佛菩萨，产生负面作用。问：很多人主张临终，或者已经往生的超荐要开示。问，时时刻刻提醒他、家亲眷属，你都会遇到，佛帮助你，一定要交代他跟著佛走，不要跟别人走。这个时候开示，没有讲道理的，让大家尊敬，对亡者跟他的冤亲债主开示；有的人主张不必开示，一句佛号念到底。哪一种会比较如法，这些话去诱导他，别的他听不进去，愈念他头脑愈乱了，那就糟了，也是简单扼要，告诉她念佛的好处真正离苦得乐、很安慰，就这一句开示。如果他已经断气，已经过世了，在中阴，中阴可以开示，念念都是阿弥陀佛，不可以有第二念。什么时候讲开示？是他看到什么。这个是一般人都很喜欢听的。问：助念期间，决定不要被这些所谓阴境现前扰乱，保持他的正念。所以这个人就有福报了。不能随著自己意思去做，你觉得是好意，那个人来了，来不及了。这个时候一定是随著他自己的爱好来诱导他，「你喜欢的东西，你希求的东西。「佛会帮助你，佛，你对他真的是有求必应」，这几句话他能听得懂。所以投其所好，如果他说看到这个人来了。这些事情在《饬终须知》，你都能帮忙、《饬终津梁》里面，说得很清楚，应当多看看。尤其是发心帮助临终关怀，自己一定要有这些常识，在他没有断气之前，这个时候一句佛号重要。他念头一转，也不要讲经，有善知识在旁边提醒？不容易，我应该说些什么话，我应该做些什么事！尤其是对于他的子女一、二个信佛，不要说别的；开示就一句话，「求生净土」，全家信佛，这个好办，来带他走，带去之后就要算帐：人在没有断气之前，像医生放弃治疗了。就是一句佛......
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发布：阿弥陀佛&［ &］&& 日期: 20:41:00&&
净空法师开示汇集---关于临终助念(附印光大师 关于“临终助念”的重要开示汇集 )
& && &净空法师开示---最后一念是阿弥陀佛才能往生，许许多多往生真的是要靠助念& & 「更下则如《观经》所说恶逆之人，临欲命终，得聆圣教，至心悔改，十念称名，亦得往生，故云十念必生也」，这是《观无量寿经》上讲的。十恶五逆这种罪业，这经上讲的堕阿鼻地狱，大恶不赦，他在临终的时候，要是遇到一个念佛人劝他念佛，他真心悔改。能做到真心悔改，那是他过去生中的善根现前，这一生没修善，十恶五逆，临终回头，真正悔改，念阿弥陀佛念十声断气了，也能往生。这是阿弥陀佛四十八愿第十八愿说的，这个法门太殊胜了。& && & 下面老居士给我们说，「行者应知」，这个行者是念佛人，一定要知道。「一向专念指从初发心念佛，一直到临终最后一念」，这叫一向专念。「而其关键实在最后」，最重要的是在你临走的那最后一念是阿弥陀佛，你才能往生，临命终时最后的一念是阿弥陀佛。所以助念就很重要，重要在哪里？助念就是唯恐他最后一念忘掉了，我们用这个方法提醒，让他最后一念是阿弥陀佛，他就决定往生。不管他这一生念佛的功夫怎么样，最后一念太重要了。人在最后一念往往没有把握，烦恼习气起现行，这个机会就失掉。念佛念一辈子，到最后一念他心里有牵挂也不行，这些事情我们都是亲身看见过的。 & && &&&下面举这个例子，「如上说恶逆之人」，就是十恶五逆这种人，「十声念佛」，他只念十声，「第一声是初念，第十声则命终」，这也算是「从初发心直至命终均在持名」。这个人的福报太大了，一生作恶，临终遇到善友，他还往生西方极乐世界去了。本来要堕落阿鼻地狱的，从阿鼻地狱，你看看，把他送到极乐世界去作佛去了，所以他符合一向念佛的宗旨，太殊胜了。这个我们不能不晓得，这个事情是有，很难得、很稀有。所以我们念佛人千万不要有侥幸的心理，我现在做一点坏事还不要紧，临终我还有办法，我还来得及，那你就错了。起这个念头那是无比的恶念，要钻阿弥陀佛本愿的漏洞，这个是太可恶了，这是决定不容许的，所以这个我们不可以不知道的。人要老实、要诚恳，不能有一个恶念，有这个恶念就不好了。& && &　　「反之，如有人念佛数十年，或於最后阶段，轻视持名而改行他法，或於临终不欣极乐而恋世间，未能念佛，是则不名一向专念」。这个事情我们也看得很多，真有，不但有，很多。到临命终的时候，他对於这个世间有留恋，最大的留恋是亲情，习气最重。所以古大德在《饬终须知》里面告诉我们，就是送往生，送往生这个人快要往生的时候，最好他的家亲眷属、他的儿女，不要让他看见，为什么？看见他就动心，这一动心就坏了。所以让他的佛友，念佛的同修来照顾他，来送他往生。他往生之后，家亲眷属才进来，而且一般断气之后八个小时，家亲眷属才可以进来，他神识离开了，怕扰乱他。& && &&&真正往生，一断气就走了，那往生快。有的人凭助念，他断气他并没有走，他灵魂还在身体的附近，这个时候念佛的功德是非常非常之殊胜，让他声声都听到佛号，最后也跟著佛号走了，这个好。要知道，念佛送往生的很多，许许多多往生真的是要靠助念，所以助念要如法，要是不如法这个麻烦就很大。&&& && && && && &文摘恭―Q土大解演x（第二十六集）　n名：02-039-0026εR履罘验_示　　 （共一集）　　　　台程ū笔信RoU寺　　n名：21-541-01& && &Q土法T理太深，事不y，事很容易，成功的zE就是真信，不能有z毫岩桑嫘牛l，生Q土。q益大在《陀要解》e^v得好，能不能往生Q定在信之有o，至於往生Q土的品位那是念佛功夫的深\。F在的社r候不能比，古r候社灰f很古！我到台淼r候，民四辏昵疤车娜丝诹偃f人。人淳厚老，我到台橙说厣瑁フ朋友路，你看路上挑淤u小c心的，我他路，他能把臃畔恚著我去走，陪著我走一段。F在]有！有很獾娜饲槲叮诵氖嵌ǖ模嘈琶人是好人。& &&&F在人心理了，人是好人幔慷岩桑辉谀r候]有人岩桑硕际呛萌耍酥酰员旧粕钚挪灰啤F在整社]有；Q句f，T惑的力量太大，障K太多，v然你念佛念得很好，R命Kr未必能往生，@是大}。所以助念就太重要，有很如法助念的，他就能虮Ｗo你，破除@些障K，保o你安安全全念佛往生Q土，@重要。& && &助念要用什N方法？印光大在《文n》e^，他有一篇文章「RK三大要」，就是f明，在v他那篇文真是替我F在人的，他知道F在人的社}，障y之多，念佛功夫\的就不必f，功夫深的都不能保C。@我要相信，所以我吨罹头浅Ｖ匾。&&εR履罘验_示[size=+0]（共一集）　　　　台程ū笔信RoU寺　　n名：21-541-01&&
【阿弥陀佛。放大光明。照行者身。】　　佛光一照，你的功夫就圆满了，一心不乱是这个时候得到的。罗什大师翻的《弥陀经》不能算错，道理就在此地，这个一心不乱。所以我们平时要认真的去念，生到西方极乐世界确实是一心不乱，这是佛力加持，佛光照你的时候使你成就一心。佛光加持你，实在讲是跟你自己修行的功夫也是成一个对比，换句话说，你有一分功夫，佛光能加一分力量给你；你有十分功夫，佛光一照，就加给你十分的力量，因此到那个地方是得理一心、还是得事一心、还是得功夫成片，就在这个时候决定，看你平常修行功夫浅深，会得到一个相对的弥陀神通道力的加持，帮助你成就，由此可知，我们现在努力修行是有必要的。　　最好是要认真的把见思烦恼伏住，就是把自己的贪_痴慢疑，我执、法执，用一句佛号伏住，为什么？你能伏得住烦恼，佛光一照，最低限度得到事一心不乱。事一心，就是佛光一照的时候，你的见思烦恼完全断掉，功夫再好一点还能破尘沙烦恼。& && &&&如果我们平常念佛的功夫伏不住烦恼，一面念佛，烦恼还是会起现行，这是很危险的一桩事情，不好的来说，就是你不能往生，纵然往生，品位很低，是下三品，因为你烦恼没有伏住，佛光一照是帮助你伏住烦恼，不是帮你断烦恼，换句话说，佛光照住的时候，你仅仅得功夫成片。所以要晓得我们为什么念佛，念佛为的是什么，为的是伏烦恼，唯有伏烦恼才真正有把握往生。烦恼不伏，没有把握，完全看临终最后一念，烦恼没有伏的人就等著那个机会，如果临终那一念发脾气就完了，这很危险的。　　像前天有个同修说临命终时捐赠器官，这是很冒险的事情，假如你烦恼伏不住，在那个时候医生给你一动刀、一动身，你的_恨心一起来，全功尽弃，到三途去了，这是很危险的事。捐器官要什么样的功夫？烦恼能伏得住，这个不要紧了。这个地方一断气，神识早就到极乐世界去了，没有中阴身，不必要经过八个小时，跟诸位说，一分钟都不要经历，一弹指间就去了，那个没有关系，那都是预知时至的人。我们功夫没有到家，没有到这个程度，你能把握得住在那个时候人家动刀来割你，你不生气？恐怕靠不住，那时候一生气就糟了，这是我们一定要注意到的。这不是不慈悲，是自己实在受不了。　& & 靠临终八小时助念往生的都是烦恼伏不住的人。说老实话，八小时助念，一万人当中有几个人能去？三、五个而已，大多数不能去。为什么不能去？临终虽然有别人助念，他还打妄想，怎么这个人还没来？我那里事情还没有处理清楚，都想这些，你助念他没听到，他没有在意，所以他去不了。如果临终助念的时候，他真的一切放下，跟著你念佛，这个人去得了，这比例占得很小。我们在生的时候习气太重，所以我们平常念佛要留意这一点，要把无始劫来的习气、烦恼淘汰掉，我们走的时候才有把握。什么事情不要太认真、不要太过分，这很重要。观无量寿佛经讲记　　（第二十二集）　　1988/2　　台湾大专讲座　　档名：03-01-22[ 本帖最后由 性妙 于
23:44 编辑 ]
遇顺境随善缘不起贪痴_福慧全现!遇逆境随恶缘不生嗔恚_业障尽消!欢迎光临净空法师专集http://www.amtb.tw/
许多祖师大德告诉我们，人过世之后，断气八个小时不要动他，给他助念。实在讲八个小时给他助念，他没往生。他往生，气没断他就走了，他走了才断气，那叫真往生。但是断了气，八个小时是怕什么？怕他惟恐他没有往生。没有往生，在这个时候他神识没走，我们念佛提醒他。如果在这个时候他忽然想起佛号求往生，他还是能去得了，这是个关键时刻。这就是讲「度中阴」，度中阴是在这个关键的时刻。这个时刻以后就非常困难，就不容易了。即使没有往生，这个时候给他助念，实在讲是给他增福，减少他痛苦，帮助他往生善道，不至於堕恶道，目的是在此地。因此求愿往生最好是靠自己，不要靠人助念，不要依赖别人助念。万一到临终时候没有这个缘分，没有人助念怎么办？所以一定要靠自己。　& & 你看虚老法师在《念佛论》里面，给我们讲青岛湛山寺念佛会的那个女居士张氏，人家往生没有要人助念，预知时至。那个人生活很清苦，先生是码头上拉黄包车的，一家四口，一天不做工一天就没有生活。自己也不认识字，参加念佛会跟人念佛，在厨房里面打杂，帮人家洗碗洗筷子。她居然佛号念到那么好，走的时候清清楚楚、明明白白。她走的时候是上午走的，不必要人助念，晓得什么时候走。所以，这些真是现身说法，给我们做最好的榜样。身有病苦的人，老实念佛、念《无量寿经》是不可思议。我第一次到北京见黄念祖老居士，老居士告诉我，他有十几个学生，跟他学的。学生告诉我，他们生病不看医生、不吃药，全家念《无量寿经》、念阿弥陀佛，一直念到病好。学生也给我说，他说我们确实是这样做法的。这个经的功德不可思议。所以我们有病痛、有障碍的话，有业障，你念这个经一定能够消除。佛说观无量寿佛经疏钞演义　　（第二集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-02
TOP 他是不是真的往生，对我们来说是真的那么重要吗？我们自己只要对亡者尽心尽力做到，功德就圆满了。是不是真的知道他往生？我们自己往生到极乐世界就知道，他往生到那不是见到了吗？到那个地方没见到，他就没往生。他没往生，到哪一道里面去，你也能看得到，你也能知道，你还是会照顾他，还是会帮助他。到西方极乐世界，你是阿惟越致菩萨，你的能力就跟经上讲的一样，不但具足跟阿弥陀佛一样的天眼，而且跟佛一样的五眼圆明。你要懂得这个道理，自己念佛求往生才是真的，真的帮助你的家亲眷属，不但帮助现前家亲眷属，过去生生世世家亲眷属你都能帮得上。你自己一天到晚还在胡思乱想，还在分别执著，这都是自己造成的障碍，错了。& && & 热心帮人助念的人，好事，他召集、宣扬助念的功德，也是一桩好事，古人说了一句话，「好事多磨」。现在这个世界，做坏事帮忙的人很多，做好事不见得有人帮忙，可能还有人障碍你，所以好事多磨。我们自己只要尽心尽力，都是功德圆满，这是大乘教里面佛说得很多，不要在这上面分别执著，一定要尽心尽力。净土大经解演义　　（第二０二集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0202& && &「又《会疏》曰：肉眼昧劣，不见一纸之外，但缘目前，思从於此，不见地狱重苦，勤修无勇，不见净土胜乐，欣求念淡」，这个话里头都非常有意思。这个地方，六道凡夫确实肉眼昏昧，隔一张纸就看不见，就看不到外面，只看眼前，眼光很短。思从於此，这是分别执著，就在他见闻这个圈子里头。所以他不见地狱重苦，怎么样勤修，无勇就是不精进，没有办法精进，想精进他精进不起来。不见极乐世界的殊胜之妙乐，虽然欣求，他欣求的念很淡，不浓。什么原因？没见到。这个话说得很有道理。我们修净土的有没有勇猛精进的？有，但到真正往生的时候还贪恋这地方，情执放不下，烦恼习气依旧干扰。这是什么？障碍往生！往生要依靠助念，助念要如法，如果不如法，效果还是有问题。今天时间到了，我们明天再继续谈往生如何能不受障碍，这是大问题。净土大经解演义　　（第二０一集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0201我们在临命终的时候，什么念头起来？念佛的念头起来，对阿弥陀佛、对极乐世界感恩的念头生起来，他能不往生吗？佛能不接引吗？在这个时候，我们的念力不够会生恶念，这在日常生活当中自己一定要晓得。& && &&&我们生活里面把佛的念头忘掉，这在佛法叫失念，你念失掉了，你会起心动念想这些想那些。你想些什么？如果想自私自利、想名闻利养、想五欲六尘，你要晓得，这叫轮回业，想就在造轮回，意在造；你说，说是口在造；你有这些行为的话你是身在造，你身口意三业都在造。& && &如果想的不是想自己，现在灾难很多，想怎么样来帮助这个世界救度苦难众生，这是善业。善业里面还是有自己在里头，我来造，那你也出不了六道轮回，你这种心生天，这是人天道的业。善福少的人道，善福大的生天道，都看你平常起心动念在想什么。起心动念想的是正法久住，想的是苦难众生，这里头没有我，像《金刚经》上所说的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」、「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，这是佛道。不要问人，自己比什么人都清楚。& && & 晚上睡觉你会作梦，梦些什么？梦中的境界就是善恶业种发现的时候，在梦中发现，醒来之后你要有警觉心。为什么？人临终的时候就像作梦一样，现在梦中的境界就是你临终那个时候的境界相彷佛。你晓得这怎么办？想到这一点，警觉心才能提起来，你不能不怕。还想不想继续搞六道轮回？轮回真苦！特别是生在现代的社会，太平盛世不容易感觉到，乱世是非常明显。还干这个事情吗？不能再干了，那得想出轮回；出轮回，除念佛之外，别的方法都难。斩钉截铁一句话，凭我们自己能力做不到，念佛是凭阿弥陀佛的愿力。所以要记住，这是他力法门。　　我们现在要常常想到，我有没有起恶念？我还有没有邪见？邪见就用佛经上讲的这五大类，时时刻刻检点，第一个是身见，边见、见取见、戒取见、邪见，所有一切不正确的见解我有没有？有怎么办？古大德教导我们，「不怕念起，只怕觉迟」。这就是起是应该的，为什么？你是凡夫，你要不起这个念头你是圣人，你不是凡人，六道凡夫哪有不起念头的道理！正常的。祖师大德教我们怎样？把它换掉，用「阿弥陀佛」把它取而代之。第一念，邪念起来了，自私自利念头起来了，第二念阿弥陀佛，这叫念佛，这叫真会念。这桩事情在日常生活当中要把它搞熟，天天学，认真的学，学得很熟，邪念才一起，第二念就是阿弥陀佛。贪_痴慢的念头是恶念，恶念才起来，阿弥陀佛；邪念才起来，阿弥陀佛。　　系恋是你心里面有关怀的，你看老人对儿孙很关怀，儿子长大了不要去照顾他了，孙子很小，疼爱他，那叫系恋。我也曾经跟诸位做过很多次报告，有一年过年我在台北，老居士来给我拜年，告诉我：师父，我现在功夫很不错，什么都放下了，就还有一桩没放下。我说：是哪一桩？孙子没放下。我就教她，你把你这个孙子换成阿弥陀佛，你就成功了。临命终紧急的时候，她把佛忘掉了，她头一个想到她孙子，这就麻烦大了。这个念头想到孙子，孙子长大娶媳妇生小孩，她可能就变成她孙子的儿子，系恋！不可以，不能养成贪恋的心，什么都得放下。　　猖狂，我们今天称他作神经病，神经不正常，俗话说他疯了。这种人很可怜，这都是罪业的现象。所以罪恶非一，很多很多，都叫颠倒。临命终时一颠倒，轮回业现前，障碍你念佛，障碍往生，这很可怕。& && & 在临命终时几个人不颠倒？很少，真正太少了，老修行人都不例外。这什么原因？冤亲债主来报复你的，你欠他命，他来讨命；你欠他钱，他来讨债，这个时候全都来了。而且他们会变化，他要是现他那个相，你一看到就认识他，你就会躲避不理他，他会变成你的家亲眷属，像《地藏经》上讲的一样。人在临命终的时候头脑还清楚，他会告诉旁边人，我看见某某人在门口，都是死去的，他认识的人。是不是真的？未必。那是什么？冤亲债主，变他家亲眷属的样子带他走，带走之后脸一变，你就跑不掉了。这个事情很多，佛经里面讲得很清楚，道教也讲得很清楚，你看《玉历宝钞》里头所说的，都是真的不是假的，那不是迷信，不是骗人，你不知道，到时候那个苦难可有得受！& && &中国古人教人，「害人之心不可有，防人之心不可无」，在佛法里连防人之心也不可有，用不著防，心真正做到纯净纯善，防他干什么？你有防人，身见没放下，身见是属於邪见。所以一心向佛，没有一样不吉祥，临终时候佛加持你。你的冤亲债主看到了，做何感想？佩服你，你念佛成功，你作佛了。他会不会向你讨债？不要了，他对你恭敬，他要学习你，你作佛，求你去度他。你肯定会去度他，为什么？跟你有缘，无论是善缘是恶缘，只要是有缘，佛度有缘人。你一个人成就，你的冤亲债主都得度，他怎么不欢喜！对你有恩的欢喜，对你有怨的也欢喜，平等心就现前。　　「可见凡夫业重，临终之际，更多颠倒」，这是令人无穷感叹的一桩事。「复以四大苦逼，痛不可言，何能正念持名」，在这个时候，一般人都是这样的。这个四大是讲病苦。临命终时人要断气，神识离开身体，那个痛苦，佛经上用一句话来形容，「犹如生龟脱壳」，像乌龟一样，活的乌龟，把它的壳拔下来；人临终，神识离开身体，痛苦就像那样的。为什么？因为他有身见，他认为身是自己，他贪恋这个身，所以受这个苦。& && &为什么佛教人破身见？真的要养成，这是事实的真相，身不是我，身是我所有的，像衣服一样，我所有的。脱一件衣服很简单，到临命终时舍身的时候，就跟脱衣服一样，没有痛苦，他不执著这个身是我。我们看临命终的人，一般临终的时候身体僵硬，那就很苦，说明他身见执著很深；临终全身柔软，他走得很自在，走得很安详，没有痛苦，知道身不是我，他一定向好地方去了，不会到恶道去，凡是在三恶道，身体都是僵硬。& && & 临终苦逼，痛不可言，何能正念持名？所以往生助念确实有好处，要让那么多人带他，那么多人念佛，用这种磁场去帮助他，帮助他什么？化解他的冤亲债主，这一句佛号就能化解，提起他的正念，帮助他往生。& && & 这么多的善男子善女人，以善念正念来帮助他，他的冤亲债主得福，所以就不会干扰他。有干扰他那是什么人？深仇大恨，非报不可，那个事情就讨厌、就麻烦；怨恨稍微轻一点，马上就化解，那种深仇大恨不会太多。这个时候靠佛力加持，地藏、观音，这个时候的灵感不可思议。净土大经解演义　　（第二二一集）　
印光大师关于临终助念的重要开示汇集
印光大师开示汇集---为人助念之益(附助念者获有四种利益-《饬终津梁》印光法师鉴定)& &&&但愿汝昆弟与阖家眷属，认真为汝母念佛，不但令母亲得益，实则比自己念佛之功德更大。佛所以教人，凡诵经持咒念佛作诸功德，皆为法界众生回向。平时尚为无干涉之法界众生回向，况母殁而不至心为母念佛乎。以能为一切众生回向，即与佛菩提誓愿相合，如一滴水，投于大海，即与大海同其深广。如未到海，则勿道一滴，即长江大河，固与大海天地悬殊也。是知凡施于亲，及一切人者，皆属自培自福耳。知此义，有孝心者，孝心更加增长，无孝心者，亦当发起孝心。& && & & && && && && && && && && && && && && && &---复周孟由昆弟书（增广上）& && &人之临终，得其助念，定可往生，失其助念，或再以哭泣搬动，动其爱情_恨，则堕落难免矣，险极险极。汝能成就母往生，亦是三世诸佛净业正因，所谓即尘劳行佛事，其功德比寻常殊胜万分矣。& && && && && && && && && && & ----复周孟由昆弟书（增广上）& && & 能成就亲生西方，即是成就亲作佛，其功德极大无比。若破坏亲之正念，令不得往生，其罪过亦极大无比。& && && && && && &---致高契理居士书（民国二十年）(续编上)& && & 能成就他人往生，待至自己临终，必大有成就自己往生者，切勿以不关己而忽之。& && && && && &&&---海门汲浜镇助念往生社缘起（民二十年）（续编下）& && & 视他人之死，如己之父母师友死，必极力如法助念，成就往生。既得往生，久必圆成佛道。是成就一人往生，即成就一众生作佛也，其为功德，何能名焉。& && && &--天台山国清寺创建养老养病助念三堂碑记（民二十三年）（续编下）& && & 此法乃唐善导和尚所发明，谓平日不念佛者，依此助念，亦可往生。善导和尚，弥陀化身，是知此法，利益宏深。普愿见闻，咸生正信，展转劝导，功德无量。待己临终，决定有助念之人。何以故，以如是因，感如是果，因果两各相符故。& && && && && && && && & 莲宗正传跋（民十八年）（印光大师文钞续编下）
助念者获有四种利益---《饬终津梁》李圆净编　印光法师鉴定& & （甲）我为他人临终助念，我之善根因是而长大，功德因是而增加。& & （乙）我为他人临终助念，因是而获得无边阅历，可为自己法戒。& & （丙）我为他人助念，则他时人亦为我助念，可获相助之功。& & （丁）彼人因我助念故，得生西方。他日以此善因缘故，彼人当从西方侍佛来迎，助我得力。& && && && && && && && && && & ---《饬终津梁》李圆净编　印光法师鉴定& && && && && && && && && && && && && && && && && & 助念人之因果报应& && & 夫因果报应，如影随形，无可逃避。自己能发心替人念佛，则将来自己临命终时，当必有人助念。盖各人一举一动，佛菩萨悉见悉闻，应化巧妙，本非吾人所可思议。此经诸实验，非徒托空言也。且彼平日积功累行之因，已足获自力解脱之报。何则，学佛以念佛为要，念佛以求生西方为要。欲求生西，以临终净念为要。自利利他，以助人生西为要。即此为自己生西资粮功德，已有余裕，无不足者。抱此志愿，无有疲倦。则由我助念而得生西之人，见佛闻法，具大神通，必亦时时以本愿心，垂念加护于我。况西方有宏誓大愿之佛菩萨哉。吾人各宜自勉。& && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && & ----（印光法师校订）饬终须知
古人云，死生亦大矣，可不悲哉。窃谓徒悲究有何益。须知生死大事也，信愿念佛大法也。既知死之可悲，当于未死之前，修此大法。则死不但无可悲，且大可幸也。何以故，以净业成熟，仗佛慈力，直下往生西方极乐世界，得以超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐，渐次修习，直至成佛而后已也。& && & 然欲得此大幸，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，以培其基。加以真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，便可决定即得矣。& && & 至于临命终时，无论久修始修，皆须眷属及与净友为其助念。庶可正念昭彰，感应道交，蒙佛接引，往生西方矣。即平素不念佛人，临终请善友开导助念，亦可往生。是知助念一事，最为紧要。修净业人，当于平时与家属说其利害，俾彼了然无疑。决不至临时，以世俗情见破坏正念，而于存者亡者均有实益。& && & 念佛饬终津梁，及饬终须知，用意措词，悉皆周挚，实为保护成就行人一大事因缘。若肯展转流通，俾一切同人咸知其益，其为功德，唯佛能知。愿世之为人子孙，及为人父母兄弟朋友者，各皆依行。以期亡人神超净域，业谢尘劳。莲开九品之华，佛授一生之记。实为大幸。& && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && &&&民国十九年季春释印光谨跋 & && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && & ---《饬终津梁》 【印光法师跋】
早年我住在美国，我在讲经的时候跟诸位报告过，ＤＣ那边有个周广大先生，不称他居士称他先生。这个人很善良，在那边开个面包店，一生没有宗教信仰，得了癌症，病重的时候医院里放弃治疗，家人把他带回家，很严重。这个时候家人才去求佛问神，到处去拜，找看有没有办法救？就找到华盛顿净宗学会。净宗学会也有个同学非常热心，去看他，看他的时候就告诉他，跟他开导，不要留恋这个身体，讲西方极乐世界的好处，叫他一心念佛。他真有缘，他就接受，不怀疑就接受，而且叫他家人不要再找医生，我也不吃药，你们统统念佛帮助我。净宗学会的同学也有几个人轮流帮助他助念，他念得很好，他说我念的时候痛苦没有了。三天往生。没有学佛，也没有皈依，也没有受戒，但是他一发愿念阿弥陀佛求生净土他就皈依佛了，他真的皈依阿弥陀佛，很好的例子，三天。临终之前三天闻到佛法，三天三夜念佛不间断，符合《无量寿经》上所说的「发菩提心，一向专念」，这一个方向、一个目标专念，家亲眷属，还有几个佛友，佛友不多，只有十几个人，就成功。　　这个讯息传到我这边来，我们感到无限的欣慰，《弥陀经》上讲的不假。为什么短时期接触到他能成功？我们知道他能够听到就接受，不怀疑，马上就干，过去生中修过这个法门，那一生没修成功，这一生在临终时候听到，把宿世的善根引发出来，勇猛精进，万缘放下，没有一丝毫留恋，所以他很顺利就成就了。更希有难得的，人一生不信佛，死了也不信佛，死了以后中阴身闻到佛法，他搞明白了，跟著这些助念的，那都不是人身，中阴身跟著助念也能往生。这个因统统都是宿世善根，在这一生当中没有缘闻到佛法，一听到他就觉悟。像这样的人，意志、信心这么坚定，魔的磁场不能影响他。他的念头这一动，阿弥陀佛的毛光他就受益，只要念头一动都加持到了，所以这里头感应不可思议。大方广佛华严经　　（第一八一三卷）　
死了去不容易，那也得要很有善根，那是什么？中阴身得度，有这个例子，很少。但是在现前，我们这些年来提倡中峰禅师所编的这个法本，三时系念的法事，这个很有效果，这是度中阴的，冥阳两利。& && &这些幽冥界众生有没有往生的？有，不多，大多数往生到天道，这是什么原因？对极乐世界了解太少了。所以常常听经的同修，对极乐世界知道多，我们听经这个法会、这个道场，不但我们人在听，我们看不见的幽冥界的这些众灵，他们人数比我们多，不知道多多少倍。这些听经的灵好，为什么？遇到这个法事，三时系念的法事，他有常常听经，他真往生了；不常听经的机会就少一点，这是我们能够理解的，能够想像得到的。净土大经解演义　　（第一一一集）　
你看看胡居士母亲往生是个好例子，她生的时候不知道佛法，她排斥。死了以后，她的缘很殊胜，她四十九天日夜念佛没有间断，有那么多人，这是她的福报。她是从死了之后中阴身学佛的，我们知道这个事情是她附在人身上，好像也是个姓胡的，一个胡居士。附在他身上，附在身上就开始问，她说：为什么你们对我这么好？她还有疑问，为什么要念佛？为什么要生西方极乐世界？问了好多问题。那么就会有人跟她解释，解释之后她接受了。& && &以后当中差不多有二、三个星期没有消息，也不晓得跑哪里去。结果到最后才知道她没有离开，她在听经，她要求听《地藏经》，就用电视机播放日夜不停，她在那听经，她在那里念佛。所以到第四十九天放三时系念完了之后，她再附身透露了讯息，她往生了，下品中生，不错、很难得！这就真的帮上忙了。　　胡居士：我现在趁这个机会（我怕忘记）跟慈师讲一下，下次回去的时候可不可以安排以这个题目「重视中阴身四十九天」，就是这个往生的前后这些去助念的几位大菩萨大家都来讲一段，来聚集一下这些经验，很多重点把它记录下来。我们直接大的一个座谈会，请大家都讲一下。　　答：这个都可以做成光碟流通，可以在电台里头去播放，让大家知道这桩事情　问：请老法师慈悲开示，台湾有很多人有人主张临终或者已经往生的超荐要开示，对亡者跟他的冤亲债主开示；有的人主张不必开示，一句佛号念到底，请老法师慈悲开示，看哪一种会比较如法。　　答：人在没有断气之前，就像医生放弃治疗了，在他没有断气之前，这个时候一句佛号重要，开示叫打闲岔，不可以。开示的时候实在讲只有一句话，如果他说看到这个人来，那个人来，或者看到什么佛菩萨，跟他讲不要理会，一句佛号念到底，就这一句开示。如果他已经断气了，已经过去了，那么在中阴，中阴可以开示，而开示的时候简单扼要，都是要诱导他求生净土，一定要交代他跟著佛走不要跟别人走。这个时候开示没有什么讲道理的，就是怕他路走错，走错了、偏差了把他修正过来，这点很重要！　　胡居士：像我母亲的状况，她还没有断气之前，就是她不懂得佛理，她不懂得为什么你们大家一天到晚就是这句阿弥陀佛，她不懂得佛号的意义。　　答：对，她问的时候就给她讲。　　胡居士：因为那个时候她没办法讲话。　　答：她有通过灵媒来请法。　　胡居士：不是，她还没有断气，经过灵媒是断气以后，那反而比较方便，还没断气以前的时候不能讲话。　　答：那行，要跟她讲，要跟她说明念佛的好处，不错，也是简单扼要告诉她念佛的好处，真正离苦得乐。有些人情执很深、很重，舍不得离开家亲眷属，那你就告诉他，到西方极乐世界你才真正永远不会离开家亲眷属；别的道去了之后，你就随业流转。到极乐世界，你有天眼，你有天耳，你有神足，你的神通具足，你家亲眷属无论在哪一道你都知道，有什么样苦难你都能帮忙。这是一般人都很喜欢听的。学佛问答（答华藏净宗学会同修提问）　　（共一集）
问：他第二问题说，进入中阴身的亡人，亲友为他做佛事超度，和四十九天为他念佛，能够超度中阴身往生西方极乐世界，是否也应靠中阴身自己会念佛，求生西方极乐世界，才能蒙佛接引？中阴身还会自己念佛求生吗？　　答：你问的这个问题正确的，中阴身能念佛往生的很少，真的很希有，但是确实有。我们这边胡居士的母亲，就是你讲的这个现象，她真的往生了。她一生没有学佛，死了以后才学佛，怎么说？四十九天当中，大家给她天天念佛、诵经回向，她的中阴身没有离开，中阴身受到感动。你们这一班学佛的人，平常不接近，怎么我死，你们对我这么好？& && & 我们怎么晓得？她附身，同修当中也有个女孩子，她附在身上。附在身上说，她现在死了，死了之后她觉得病苦没有了，她本来病很重很苦，她说我现在很轻松、很舒服。她说你们为什么对我这么好？大家就劝她念佛，求生西方极乐世界，她不知道什么叫极乐世界？什么叫佛？法师给她开示、给她讲。讲明白之后，她要听经，听经我们用电视，二十四小时不中断，播放《地藏经》给她听，她就发心念佛，求生西方极乐世界。到四十九天最后那一天，这个当中她就没有来附身，就没有了，也不知道到哪里去了，实际上她在听经，她在念佛。最后那一天，她又附身告诉大家，阿弥陀佛来接引她，她是下品中生。　　所以，人断气之后，四十九天的助念很重要很重要。能往生，说实在话，我们想像当中，还是她过去生中善根深厚，过去生中曾经学过这个法门。这一生当中，她因为生在富贵家庭里面，疏忽了，临终遇到这个善缘，她得度了。你问的，我们现在有证据，我们有例子，中阴可以往生。但是还是要自己宿世有善根，这一生遇到善缘，遇到那么多人帮助。那时候念佛堂有三百多人帮她念佛四十九天，这是很不容易遇到的法缘。
问：这一位同修是哈尔滨的，他说他是哈尔滨的居士。他说我组织念佛已有几年了，但现在有同修多次劝我，要先成就自己，然后再帮助别人助念。可是还有些同修、朋友找我去助念，我不知道应该怎样做才对。　　答：助念是自利利他，助念你念佛，同时自己念佛又能帮助别人。大慈菩萨讲得好，这是佛经上的，你能够帮助两个人念佛往生，比你自己修行的功德大。为什么？你在这一生做了大功德，帮助两个人作佛，世出世间还有哪个功德能比这个功德更大？没有了。你要能帮助十几个，那你的福报就大得不得了，帮助十几个往生到极乐世界，你临命终时决定往生。为什么？你临终的时候，他们在极乐世界都看到，一定拉著阿弥陀佛：我们能来都靠他，现在一起去接引他。人同此心，心同此理！所以这个我们要认真做，并不妨碍自己念佛，自他两利。学佛答问（答香港参学同修之二）　　（共一集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：21-247-01
至於临终，人过世之后家亲眷属，这是佛经上教导我们的，四十九天之内一定要给他诵经，给他超度，很有效。因为一般在四十九天之内，他在中阴身他还没有去投胎，我们这时候叫游魂。他没有去投胎，每隔七天他有一次很痛苦，这是讲变易痛苦，所以叫做七。做七这《地藏经》上讲的，这个七天给他诵经、拜忏，给他超度，他能得利益。如果他的善根深厚，他的中阴身没有离开超度的道场，跟著大家一起来学习，很可能也会往生，也能够往生。& && & 如果说是善根差一点的，纵然不能往生，要自己发愿，别人帮不上忙的；别人只是劝他，劝他念佛往生，他肯不肯接受那是另外一个问题，肯接受那是非常好，不肯接受他也减少痛苦，一定得好处，所以这个七七非常重要。　　如果说是有这些家亲眷属懂得佛法的，能够跟他做百日，跟他做周年，长时期给他超度薰陶，纵然是他往生了，往生也能够增高品位；没有往生的也能够脱离恶道，生到善处，这才合情合理，才真正讲得通。& && &&&但是我们给他超度一定要如法，这一点非常重要，那个超度的功德可以说完全是在超度那个人。像《梁皇宝忏》，主法的人是宝志公，宝志公是观世音菩萨再来的，化身再来的，他来主持个法会，那超度就很如法了。所以梁武帝的妃子，你看从恶道就很快的能够脱离生到忉利天，这很好的例子，这是《梁皇宝忏》上的故事。在佛门里面这类的事情真是不胜枚举，例子太多了，所以我们一定要相信。学佛答问（答香港参学同修之九）　　（共一集）　
问：下面一个问题，母亲过世，子女若於母亲中阴身时，真诚念佛，是否可以帮助母亲决定往生，不需要再转世了？　　答：可以。《地藏经》上，婆罗门女、光目女，那是真的把母亲超度了。如果子女知道西方极乐世界，一心一意为母亲求生净土，这个时候你母亲的中阴身要能够合作，就能往生。母亲的中阴身不合作就没办法，她就不能往生。所以一定要她合作。合作的人有，不肯合作的人也有。学佛答问（答香港参学同修之四十六）　　（共一集）
问：他第二问题说，进入中阴身的亡人，亲友为他做佛事超度，和四十九天为他念佛，能够超度中阴身往生西方极乐世界，是否也应靠中阴身自己会念佛，求生西方极乐世界，才能蒙佛接引？中阴身还会自己念佛求生吗？　　答：你问的这个问题正确的，中阴身能念佛往生的很少，真的很希有，但是确实有。我们这边胡居士的母亲，就是你讲的这个现象，她真的往生了。她一生没有学佛，死了以后才学佛，怎么说？四十九天当中，大家给她天天念佛、诵经回向，她的中阴身没有离开，中阴身受到感动。你们这一班学佛的人，平常不接近，怎么我死，你们对我这么好？& && & 我们怎么晓得？她附身，同修当中也有个女孩子，她附在身上。附在身上说，她现在死了，死了之后她觉得病苦没有了，她本来病很重很苦，她说我现在很轻松、很舒服。她说你们为什么对我这么好？大家就劝她念佛，求生西方极乐世界，她不知道什么叫极乐世界？什么叫佛？法师给她开示、给她讲。讲明白之后，她要听经，听经我们用电视，二十四小时不中断，播放《地藏经》给她听，她就发心念佛，求生西方极乐世界。到四十九天最后那一天，这个当中她就没有来附身，就没有了，也不知道到哪里去了，实际上她在听经，她在念佛。最后那一天，她又附身告诉大家，阿弥陀佛来接引她，她是下品中生。　　所以，人断气之后，四十九天的助念很重要很重要。能往生，说实在话，我们想像当中，还是她过去生中善根深厚，过去生中曾经学过这个法门。这一生当中，她因为生在富贵家庭里面，疏忽了，临终遇到这个善缘，她得度了。你问的，我们现在有证据，我们有例子，中阴可以往生。但是还是要自己宿世有善根，这一生遇到善缘，遇到那么多人帮助。那时候念佛堂有三百多人帮她念佛四十九天，这是很不容易遇到的法缘。
佛家一再教诫我们，临命终时要非常的慎重，这是大事，关系他来生的幸福。人过世八个小时之内不能去碰他，为什么？碰他怕他起_恚心。没断气之前最好就助念，一直念到他断气之后八小时，这是最少的，这个念佛的效果非常大。& && &助念是提醒他，希望他临终那个一念是正念，就是阿弥陀佛。八小时之内，这人虽然断气了，神识没离开。所以这八小时之内，他要一下觉悟回头，也念佛求生西方极乐世界，还是可以去。所以，断气后八小时之内非常重要，决定不要惹他生烦恼，不要叫他起贪_痴。《饬终津梁》里面说明，最好将家亲眷属隔开，为什么？怕他见到起贪心，这个也舍不得，那个还没见面，那就麻烦大了，西方极乐世界就去不了。平常要看破、放下，对我们往生才会有很大的帮助。
问：这一位同修是哈尔滨的，他说他是哈尔滨的居士。他说我组织念佛已有几年了，但现在有同修多次劝我，要先成就自己，然后再帮助别人助念。可是还有些同修、朋友找我去助念，我不知道应该怎样做才对。　　答：助念是自利利他，助念你念佛，同时自己念佛又能帮助别人。大慈菩萨讲得好，这是佛经上的，你能够帮助两个人念佛往生，比你自己修行的功德大。为什么？你在这一生做了大功德，帮助两个人作佛，世出世间还有哪个功德能比这个功德更大？没有了。你要能帮助十几个，那你的福报就大得不得了，帮助十几个往生到极乐世界，你临命终时决定往生。为什么？你临终的时候，他们在极乐世界都看到，一定拉著阿弥陀佛：我们能来都靠他，现在一起去接引他。人同此心，心同此理！所以这个我们要认真做，并不妨碍自己念佛，自他两利。学佛答问（答香港参学同修之二）　　（共一集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：21-247-01
至於临终，人过世之后家亲眷属，这是佛经上教导我们的，四十九天之内一定要给他诵经，给他超度，很有效。因为一般在四十九天之内，他在中阴身他还没有去投胎，我们这时候叫游魂。他没有去投胎，每隔七天他有一次很痛苦，这是讲变易痛苦，所以叫做七。做七这《地藏经》上讲的，这个七天给他诵经、拜忏，给他超度，他能得利益。如果他的善根深厚，他的中阴身没有离开超度的道场，跟著大家一起来学习，很可能也会往生，也能够往生。& && & 如果说是善根差一点的，纵然不能往生，要自己发愿，别人帮不上忙的；别人只是劝他，劝他念佛往生，他肯不肯接受那是另外一个问题，肯接受那是非常好，不肯接受他也减少痛苦，一定得好处，所以这个七七非常重要。　　如果说是有这些家亲眷属懂得佛法的，能够跟他做百日，跟他做周年，长时期给他超度薰陶，纵然是他往生了，往生也能够增高品位；没有往生的也能够脱离恶道，生到善处，这才合情合理，才真正讲得通。& && &&&但是我们给他超度一定要如法，这一点非常重要，那个超度的功德可以说完全是在超度那个人。像《梁皇宝忏》，主法的人是宝志公，宝志公是观世音菩萨再来的，化身再来的，他来主持个法会，那超度就很如法了。所以梁武帝的妃子，你看从恶道就很快的能够脱离生到忉利天，这很好的例子，这是《梁皇宝忏》上的故事。在佛门里面这类的事情真是不胜枚举，例子太多了，所以我们一定要相信。学佛答问（答香港参学同修之九）　　（共一集）　
只有极乐世界特殊，这个地方给我们透露一个消息，那就是我们念佛的人，心要定住；如果三心二意，妄念纷飞，那就不行，你心不定。心不定也能往生，那就看你临命终时的缘分，有没有这种善缘？临命终时有人提醒你，你最后一念是阿弥陀佛，那就得靠这个。& && &如果自己正定聚，不靠别人，有没有这种人？很多。自己预知时至，晓得哪天走，好像跟阿弥陀佛联系得很好，他什么时候来接，我什么时候走。不告诉别人，为什么？告诉别人要打闲岔，会障碍你。我们看到好几个人这个样子的，不告诉人的，走了之后人家才发现，站著走的、坐著走的，瑞相稀有。& && &助念，碰到那些冤亲债主，助念的时候，还到处摸摸你哪里热、哪里不热，那都是麻烦，让你生烦恼。如果在这个时候一生烦恼，那个麻烦就大了，马上就三恶道去了。那个助念不是帮助你到极乐世界，是帮助你到三途，这些道理都得要懂。最安全的方法，最靠得住的方法，靠自己，不要靠别人，秘诀就是放得下，真放下了，真不管了。有人管，我们得感谢他，什么都不要管了。& && && && && && && && && && && && && &--净土大经解演义　　（第二二八集）　
问：下面一个问题，母亲过世，子女若於母亲中阴身时，真诚念佛，是否可以帮助母亲决定往生，不需要再转世了？　　答：可以。《地藏经》上，婆罗门女、光目女，那是真的把母亲超度了。如果子女知道西方极乐世界，一心一意为母亲求生净土，这个时候你母亲的中阴身要能够合作，就能往生。母亲的中阴身不合作就没办法，她就不能往生。所以一定要她合作。合作的人有，不肯合作的人也有。学佛答问（答香港参学同修之四十六）　　（共一集）
佛家一再教诫我们，临命终时要非常的慎重，这是大事，关系他来生的幸福。人过世八个小时之内不能去碰他，为什么？碰他怕他起_恚心。没断气之前最好就助念，一直念到他断气之后八小时，这是最少的，这个念佛的效果非常大。& && &助念是提醒他，希望他临终那个一念是正念，就是阿弥陀佛。八小时之内，这人虽然断气了，神识没离开。所以这八小时之内，他要一下觉悟回头，也念佛求生西方极乐世界，还是可以去。所以，断气后八小时之内非常重要，决定不要惹他生烦恼，不要叫他起贪_痴。《饬终津梁》里面说明，最好将家亲眷属隔开，为什么？怕他见到起贪心，这个也舍不得，那个还没见面，那就麻烦大了，西方极乐世界就去不了。平常要看破、放下，对我们往生才会有很大的帮助。
只有极乐世界特殊，这个地方给我们透露一个消息，那就是我们念佛的人，心要定住；如果三心二意，妄念纷飞，那就不行，你心不定。心不定也能往生，那就看你临命终时的缘分，有没有这种善缘？临命终时有人提醒你，你最后一念是阿弥陀佛，那就得靠这个。& && &如果自己正定聚，不靠别人，有没有这种人？很多。自己预知时至，晓得哪天走，好像跟阿弥陀佛联系得很好，他什么时候来接，我什么时候走。不告诉别人，为什么？告诉别人要打闲岔，会障碍你。我们看到好几个人这个样子的，不告诉人的，走了之后人家才发现，站著走的、坐著走的，瑞相稀有。& && &助念，碰到那些冤亲债主，助念的时候，还到处摸摸你哪里热、哪里不热，那都是麻烦，让你生烦恼。如果在这个时候一生烦恼，那个麻烦就大了，马上就三恶道去了。那个助念不是帮助你到极乐世界，是帮助你到三途，这些道理都得要懂。最安全的方法，最靠得住的方法，靠自己，不要靠别人，秘诀就是放得下，真放下了，真不管了。有人管，我们得感谢他，什么都不要管了。& && && && && && && && && && && && && &--净土大经解演义　　（第二二八集）　
【大愿之核心乃第十八愿。然十念必生之究竟方便。实由於弥陀究竟成就之最极方便处。正是本经中如来定慧究畅无极处。今人焉能因此法之易行而鄙视之。而轻此法门乎。】　　这一段说得好，确确实实把我们的疑惑破解了。四十八愿在前面跟诸位介绍过，任何一愿都圆摄其余的四十七愿，愿愿如是，所以不可思议。而弥陀本愿的核心就是念佛必定往生成佛，这是第十八愿。所以古来的祖师大德说『第十八愿』是阿弥陀佛弘愿的中心，也是一切诸佛如来所没有的。& && &这一愿就是『十念必生』，你看这个方法多容易。一个人在临命终时，一念、十念决定得生。这样的法门才真正叫究竟方便、圆满的方便，方便到极处了。临终的时候，一称阿弥陀佛就能往生净土，因此临终助念就非常重要。助念是帮助什么？帮助念佛不成熟的人，念佛成熟的人何必要人助念？自在往生，想什么时候走就什么时候走，不需要人助念。& && &没有成熟，平常信心、愿心若有若无，所以在临终的时候很容易迷惑颠倒，贪恋亲情、家里面的财产事业，临终的时候还想这个就完了。所以临终的时候，同修念佛帮助他，提醒，就是让他临终的时候决定不要错了念头。他果然听到这个佛号，提起、也想到阿弥陀佛，那他就很幸运，他就往生了，是这么一回事情。　　往生的品位，善导大师说得好，「品位高下在遇缘之不同」，这说得非常合理。q益大师在《要解》里面讲：品位高下是念佛功夫的浅深。这个讲法也说得很好，这两种讲法并不矛盾。& && &我们细细想想，他两个讲法能合得起来。遇到的缘殊胜，遇到的经典是正确的，祖师大德注解没有错误，遇到的善友、同参善友都是正知正见，平常长年累月的薰修，这个缘殊胜，自己的信心、愿心肯定，往生品位当然高！遇的缘不好，遇著这个法门，遇到祖师大德的注解看不懂，也没有人跟他讲解，或者有人讲解，讲得不契机，讲得不尽如法，所以这个信心、愿心若有若无，再加上外面名闻利养、五欲六尘的诱惑力量很大，常常放不下！这就是遇缘不好。临命终时得到善友助念，最后那个念头正了，想到阿弥陀佛，往生了，那往生西方极乐世界品位当然就不高，这一定的道理。所以善导大师跟q益大师的讲法不一样，意思是相同的。无量寿经（三次宣讲）　　（第十五集）　
我认为如果我们把《无量寿经》上所讲的道理、所讲的教诲，我们百分之百的做到，肯定是上上品往生；如果我们没有能力做到，只能做到九成，还有一成做不到，就是你能做到百分之九十，还有百分之十做不到，你往生西方极乐世界上中品往生；如果你只能做到百分之八十，百分之二十做不到，那往下减，你就是上品下生；这样一级一级往下递减，减到最后下下品往生，那至少要做到百分之二十，百分之八十做不到，可以做到百分之二十，下下品往生；& && &如果这百分之二十都做不到，那往生就很难说。你没有把握，那就全靠临命终时你的运气，运气好，遇到善知识帮助你助念，提醒你，也许能往生。临命终时缘要是不好，自己就没有把握能往生。　　我们今天要求的是自己有把握，在没有人助念之下，没有人帮助之下，肯定有把握往生，那就一定要深解义趣，依教奉行，这个不能不懂。
这四十八愿第十八愿是真的不是假的，临命终时一念十念都能往生。张善和给我们做出榜样。这个榜样是增长我们的信心，我们造作极重的罪业都不怕，只要肯回心转意，忏除业障，回头是岸，这个重要。但是千万不能侥幸，张善和临命终时还行，我现在多造一点恶业没关系，到临命终时，我学张善和也能往生。你要存这个心，问题就严重。　　你想想看张善和三个条件具足，你临命终时有没有这三个条件？第一个临终时候不昏沉，头脑清楚。诸位同学在日常生活当中，你细细观察，你看哪个往生的人，这得病重的人、快要死的人，他头脑那么清楚，希有难逢，这是第一个要紧的条件。临终一昏沉就没有办法，一生念佛，临终昏沉，都没有办法往生。但是在那个时候要靠助念，助念非常有效，临终昏沉，他人意识昏沉，他神识还是很清楚，所以那个八小时、十二个小时助念非常非常有效。助念最好能够四十九天不中断，临命终时昏沉的人，对他有很大的帮助，他很可能往生。所以这是我们不能够掉以轻心的。　　第二在临命终时是不是能遇到善知识？善知识来提醒你，怕你在这个时候忘掉。人在临命终时，心里面都记挂著家亲眷属，记挂著还有事情没做完，那就糟了，这样就变成三途六道去。所以有个善知识提醒你：什么都放下，一心念阿弥陀佛，求生净土。这句话非常重要，有人提醒你。第三个条件听到提醒立刻就相信，一点怀疑都没有，就能够依教奉行。你要具足这三个条件，临终一念十念是决定往生；如果这三个条件缺一个都不行，都不能往生。所以这是我们知道增长自己信心，但是不能够学张善和，学这个那这一生可能往生会空过，这是我们要知道。所以说生到西方极乐世界都是住正定聚。
下面说，「又《观经》言，下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，临命终时，遇善知识，为说妙法，教令念佛」，观想念佛，「若不能念者，应称佛号」，这是持名念佛，「如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之后，即得往生。」& && &《观经．下品下生章》，经上是这么说的，「或有众生」，也许有这样的众生，「作不善业，五逆十恶，具诸不善」，具足种种不善。现在不是或有，现在可能是全有，这条对我们的开示就太重要了，给我们无比坚定的信心。五逆十恶都能往生，但是他至少要具三个条件，这一点很重要。临命终时「遇善知识」，这是遇到念佛同修帮你助念，这也不是每个人都能遇到的，「为说妙法」，这妙法是什么？劝你念佛往生净土，这就是妙法。这是第一个条件。& && & 第二个条件，你头脑要很清楚，你能够听明白，听了就相信，听了就能发愿，真想去，有这么好的地方，我就去吧。这是第二个条件。& && &&&第三个条件，跟著大家一起念佛。不能观想，因为观想心要细。你无法观想不要紧，你就口念佛名。你看，「具足十念」，称阿弥陀佛，这就行了，念念之中，除八十亿劫生死之罪。念佛的功德不可思议！
许多祖师大德告诉我们，人过世之后，断气八个小时不要动他，给他助念。实在讲八个小时给他助念，他没往生。他往生，气没断他就走了，他走了才断气，那叫真往生。但是断了气，八个小时是怕什么？怕他惟恐他没有往生。没有往生，在这个时候他神识没走，我们念佛提醒他。& && &如果在这个时候他忽然想起佛号求往生，他还是能去得了，这是个关键时刻。这就是讲「度中阴」，度中阴是在这个关键的时刻。这个时刻以后就非常困难，就不容易了。即使没有往生，这个时候给他助念，实在讲是给他增福，减少他痛苦，帮助他往生善道，不至於堕恶道，目的是在此地。因此求愿往生最好是靠自己，不要靠人助念，不要依赖别人助念。万一到临终时候没有这个缘分，没有人助念怎么办？所以一定要靠自己。
佛法博大精深，所以我们这一生念佛求生净土，佛在经上跟我们说得很清楚，往生净土是「心净则佛土净」。凡是往生净土的人，决定得一念清净心，他这个条件才能往生。若不是一念清净心，念佛念得再好、念得再多，也不能往生。& && & 临命终时，一念清净心现前，决定得生；也就是在那个时候真正放下，这是往生的条件。临命终时还有一桩事情放不下，就决定不能往生。可是我们要觉得我们有把握往生，要在平时锻炼。平时没有完全放下，临终放下，多半是得力於善知识的开导，得力於善友的助念。在临命终时不断的提醒他放下、放下，一切都放下，不断的提醒他，这是帮他大忙。他也明了，也能够接受，这才能往生得了。& && & 韩馆长的往生，许多同修亲眼见到的，我们这些人日夜不断在旁边帮助她，提醒她放下、放下，她真放下了。她有福德，她的福德就是头脑清楚；她有善根，善根就是接受我们的提醒；彼此真正合作，这送她往生了。如果在临终之前没有人提醒她，她往生不了，为什么？放不下！& && & 这个时候是关键的时刻，我们修积功德，这是真实功德，帮助一个人到西方极乐世界去作佛。不断的提醒，她自己有福，有善根，有福德，我们给她的是缘，「善根、福德、因缘」三个条件具足，她成功了。& && &她虽有善根福德，要是没有缘，没有人助念，没有人提醒，她还是不能往生。所以往生助念是真实的功德，但是往生的人一定要头脑很清楚，一点都不迷惑，这个功德就圆满。如果在临终的时候神智不清，家亲眷属都不认识，跟他讲话很模糊，那就很难了，能不能往生没有把握，就靠不住。决定要神智清楚，提醒他的人，他听得清楚，他能够相信，他不怀疑，他能够依教奉行，这才是真正的成功，我们亲眼看到的。
说老实话，我们诸位同学能够在一起学《华严》，这个缘分很深，这个善根福德很好，无量劫来学佛都学得不错，为什么你没了生死，没有往生？就是轮回心、轮回业养成习惯，临命终时一下冒出来，又搞轮回了。最怕的是最后一念，最后一念决定你来生，所以为什么临命终时要助念，道理在此地。自己没有把握，要靠别人帮助；自己有把握，那就无所谓；没有把握，要人帮助。临命终时提得起正念，放得下万缘，那就决定成功。
　　念佛往生，诸位一定要记住，临终的时候，这时候爱欲断了，身心世界一切放下，一心一意求佛来接引，这种人能往生。这是讲你平常没有放下，临终这时候放下了，行，叫带业往生。临终还放不下，那就不能成功，佛不会来接引。所以一般人往生的时候，临终助念就非常重要，这是帮助他、劝导他。& && &人在临终病重的时候，开示没有别的，一句话：放下万缘，一切放下。不必跟他讲多，他只要想个什么，放下、放下，提起佛号，只求佛来接引，就这么一个念头。这个时候不必跟他讲世出世间的一些道理，没有用处，讲那些东西还是放不下。& && &所以临终是个关键的时候，我们自己要觉悟，我们将来到临终的时候，有没有善知识来帮助我们是个未知数，假如没有怎么办？平时要用功，没有人助念，自己也有把握，这才真正靠得住，决非侥幸。所以爱欲不放下怎么行？要知道这个东西的害处，无量劫来多少次的遇佛、闻法、修行不能成功，受了它的害，决定不是个好事情，这是要认得清楚，我们才能把这个障碍排除。　　日常生活当中练什么？练不动心，顺境决定没有一丝毫贪爱之心，逆境没有一丝毫_恚之心。日常生活当中，六根接触六尘之处修什么？就修真诚、清净、平等。爱欲没有了，你的心当然清净，不但清净也平等。我们在一切人事物当中为什么不平等？这个我喜欢他，那个我讨厌他，这就不平等。不平等当然就不清净，清净跟平等有密切的关连，功夫在这里做。利益一切众生决定不著相，这个善才是真善，离一切相，修一切善。有丝毫的染著，这个善就是佛所讲的六道里头有漏善法，离相修善是无漏善法，无漏的善法与菩提、涅盘相应，有漏的善法决定不相应，我们要搞清楚、要搞明白。　　我们自己这一生当中什么最重要？自度最重要。我们自度最重要，要不要帮助别人？要帮助。自度是什么？离一切相是自度；修一切善，给诸位说还是自度，是把自度不断向上提升。如果单单离一切相，不修一切善，你是自度，不错，你能证得小乘须陀洹果，确实是自度。如果再能够修一切善，那你就不是须陀洹，你可能到斯陀含、阿那含、阿罗汉，或者更高的菩萨地位。所以修一切善还是自度，我们要明白这个道理。关键就在著相不著相，自度不著自度的相，度他不著度他的相，这是真实智慧，能够消除、能够消灭一切众生欲海。
心量小，所以我们现在看到许许多多人修行、学佛，修一辈子；就以念佛来说，这个在一般讲是易行道，念了几十年佛，功夫成片都没做到。这什么原因？心量太小了。念念没有忘掉自己，所以功夫成片都做不到，往生真的没有把握，要靠助念。在临命终时有善友给他开示，一下觉悟了：要放下，世间事我再不管了，我一心念佛，求弥陀接引。这一念就能往生。临终一念十念决定往生，就这个道理。没有到这个时候他还是不肯放下，到这个时候再放不下，就没有法子了，那就又得去搞轮回去了。
三障，三障是什么总得要晓得。惑，业，苦，三障。惑是迷惑，我们用十二因缘里面来讲，那个惑就是爱。业，这造业，业就是取，这个我讲得很多，我们对於世出世间法起心动念是迷惑，我们想控制、想占有，造业，后面就有苦报，不能往生。& && & 所以应该学什么？学在一切人事物里头不动心，这个不起心动念，不起什么心？不动什么念？不起自私自利的心，不起这个念头，因为这个是恶念的根，你没有自私自利，生活在这个世间不为自己，「我生活在这个世间是为众生，是为正法，不是为我，没有我」，你就不迷惑。於世出世间法没有一丝毫控制的念头，没有一丝毫占有的念头，你不造业。　　只要你不迷惑、不造业，你临终就没有障碍，这比什么都重要。所以我们看到畜生往生，它前世为什么不能往生？就是这一点它没有做到，也就是说临命终时还有放不下的事情，彻底放下，放下在平时，你临终才自在。平时不放下，到临死想放下，没那回事情。临终的时候，那个妄想分别执著非常坚固，纵然有人提醒你，纵然有人助念，你能不能接受还有问题。所以平常要练。我常说的顺境善缘决定没有贪爱，决定不迷惑，这就是没有贪痴；逆境恶缘决定没有_恚，决定没有报复。　　无论顺逆境缘都能保持平常心，保持清净心，这叫真功夫，这是我们在这一生取净土第一个条件。我们自己要掌握住，我们才有办法往生。如果在这上疏忽了，这一生往生的机会就失掉。
我们要真正求往生，真正希望有同参道友帮助我们来助念，临终有这样殊胜的缘，大福报！这是人生第一福报。这也正是善导大师所说的，「三辈九品，总在遇缘不同」，临终的缘比什么都重要。懂得这个道理，我们学佛的同学在平常《饬终须知》要念。我们过去华藏图书馆印过，希望我们还要多印，分给我们各个净宗道场，希望大家常常能看，懂得这最后一著怎么处理法。我们看到别人往生，我们应该怎样如理如法的帮助他，送他到极乐世界。送一个人到极乐世界，功德很大，没有忌讳！他不是死，他是到极乐世界去作佛去了。我们要帮助一个人，送一个人到极乐世界去作佛，你说你这一生做了大好事。　&& 大慈菩萨劝人念佛偈子里头说，你要真正帮助两个人往生极乐世界，就比你自己这一生修行的功德还要大。他偈子上能劝两个人修，真修不是假修，真往生了，你将来就是功夫稍微差一点，都能往生。如果不是业障很重，不是造很重的罪业，到你临终，寿命到了的时候，你帮助往生的这个人，他在极乐世界他看得到你。《无量寿经》上讲得清楚，往生到极乐世界的这些大众，即使是凡圣同居土下下品往生，神通道力跟佛差不多，天眼洞视，天耳彻听，他心遍知。他看到了，他就想到，他自己到极乐世界是你帮的忙，现在你的寿命到了，我们去接你。不但我们去接你，我们一定还请阿弥陀佛一起来接你，人同此心，心同此理。你曾经帮助过他，他现在要帮助你，跟阿弥陀佛一起来接引你。& &　你帮助别人愈多，帮助很多人往生，你自己将来往生净土就愈有把握，真的是古人所讲的功不唐捐。所以千万不要有世俗的心理，什么心理？怕死，看到人死了就很忌讳，赶快走得远远的，碰都不敢碰一下，这是错误！你能不死吗？我们常讲，死不可怕，很平常！可怕的是死了以后，你不知道到哪里去，这个才可怕。人死了之后生天，人死了之后到极乐世界，试问问你，你想不想早一天去？这个世间太苦了，你还愿意多待一天吗？我相信，如果有人真的知道他是到极乐世界，他的寿命都不要了。名闻利养，再多的财富产业统统丢掉，他到极乐世界去作佛，或者是生天到天上去享天福，肯定是这么回事情。连在这个世间，如果说是有某个地区，这个地方生活环境非常好，你愿不愿意去移民？他就急著要移民过去。　　我们这个世间选择好的地方去移民，过好一点的生活，安乐的生活，你都心向往之，都有行动跟著走。但是我们都知道，这个地球上不管移到哪里，出不了六道轮回。现在有个机会能够脱离六道轮回，焉能不去吗？这种机缘一定要知道、一定要抓住。遇到道场有同修往生，热心的帮助助念，在道场也好，甚至於有些在医院、在殡仪馆，都好！你的心地清净，你的心地慈悲，你走到病院，你进到殡仪馆，磁场都变了，这是佛法里讲得清楚，境随心转。　　我们华藏图书馆的同学，以及我们的同修，你有这个经验。你们想想当年韩馆长生病住在医院，她在医院往生的。我们常常到医院去看她，那段时间，我住在景美图书馆，一天至少去看她两次。那个医院的磁场祥和，走到里面生欢喜心，一丝毫恐惧都没有。馆长的病房，二十四小时念佛不中断，我们图书馆出家同修轮流，两个人一班，二十四小时不中断，还有居士也有几位，在她生病期间，念佛不中断。病房里面供养阿弥陀佛的圣像。她往生的时候移灵到图书馆，大殓之后移灵到殡仪馆、火葬场，我们都参加。一片祥和，一丝毫那种阴森的感触没有。这什么？念佛人。我们明了，她住院，医院里面每个病人都得利益；她在殡仪馆、她在火葬场，一切神灵都得三宝威神加持，所以磁场祥和，丝毫恐惧都没有。
帮助一个人往生，就是帮助一个人作佛。大慈菩萨讲得好，你能够帮助两个人往生作佛，就比自己修行的功德更要殊胜；你能够帮助十几个人，你的福德就很大了；你能帮几百个人，你就真正是菩萨再来的；如果你帮助念佛人往生超过一万，大慈菩萨说，你就是阿弥陀佛的化身，你就是阿弥陀佛再来。
& && &所以这一桩事情我们要记住，送终一定要劝人念佛，如果家亲眷属都能够助念，这是无比的殊胜。　　平常念佛都是为了临终这一念，希望平常念得熟，临终时候不会忘记，平常要放下万缘，临终时才不会有障碍。什么都要放下，於这个世间确实没有一丝毫的贪恋，往生就自在。只要有一丝毫贪恋染著，就是临命终时念佛往生的障碍。& && & 我们自己要很清楚、很明白，临终时候能不能遇到善知识？能不能遇到一些人帮助？太难讲了！所以我们知道这桩事情，平时就要多结善缘，就要多参加助念。你能够常常帮助临终人助念，这是因，到自己临终的时候，一定有人来帮助你。平常不肯帮助别人，临终的时候决定不会有人帮助你，因缘果报一丝毫都不爽。所以平时要种善因，你才能得善果，一定要相信，地藏菩萨在此地讲的这桩事情。
【是阎浮提。行善之人。临命终时。亦有百千恶道鬼神。或变作父母。乃至诸眷属。引接亡人令落恶道。何况本造恶者。】　　这一段经文很重要。临命终的人，我们见过不少，在病重的时候他会跟旁边的人说，他看到什么人来了。他所看到这些人，都是他已经过世的家亲眷属。是不是真的家亲眷属？不是。而是他的冤家债主，变现出他家亲眷属、朋友的模样来接引他，接引过去就来报复他，来报仇，这我们要晓得。因为看到家亲眷属，很容易就跟他走了。& && &特别是我们念佛助念的时候，最要紧的把关就是把这个关口。他一说是「见到什么人了」，立刻提醒他，不要理他，一定要等阿弥陀佛现前，你跟阿弥陀佛走。如果不是阿弥陀佛，不管什么人现前都一概不理睬。他真正不理，那个现象没有多久就没有，就走了，这一点比什么都重要。临终的开示，这句话非常非常重要！时时刻刻提醒他，这个真正是日夜二十四小时不可以间断。唯恐我们一间断、一疏忽，被这些冤家债主变现的家亲眷属带走了，这是临终助念不能不知道，所以助念有大利益。& && &助念的人以真诚清净心、慈悲心，念这一句佛号，助念的人愈多愈好，这个磁场殊胜，可以让这一些恶道鬼神不敢接近。助念的人少，助念的人没有诚意，恶道鬼神就得其便利，他就趁虚而入，这一点我们要特别注意。所以有人来问，万一找不到人助念，我们用念佛机可不可以？只能说，比没有好一点而已，最好是能有人去念，那个不一样。
一般讲神识离开身体，八个小时到十二个小时；也就是说，八个小时之内决定不能碰他，他躺在这个床上，床都不可以碰。这是真正爱护，真正的帮助。八小时之后，你要去试验、探测可以，但是最安全的是十二个小时；断气之后十二个小时，这是安全的。这个常识我们要有，我们要帮助人、成就人，不能害人。由此可知，念佛的人，即使在生的时候功夫念得不错，往生家亲眷属不懂这个道理，在旁边又哭又叫，容易引起他动感情。再去触摸他、去推推他，这更糟糕了。& && &几个人在临终的时候能够遇到善知识，懂得这些道理，知道这些事实真相，真正来帮助他？家亲眷属看到老人过去，这是难分难舍，让他隔离，不让他听到家亲眷属啼哭的音声，这种关键的时候比什么都重要。防护周到，如理如法的助念，确实对他有大利益。这个时候他心里头正念分明，一句佛号提起，就决定得生；临命终时十念一念都决定往生，这就是四十八愿的第十八愿。　　从这些地方我们明白了，助念非常重要，助念是真实的功德利益。大慈菩萨说得很好，你能够帮助两个人往生，就比自己精进；你能帮助十几个人往生，你的福报就无量，自己将来往生，确实你心里头就有把握了。你能帮助上百人往生，大慈菩萨说，你就是真正的菩萨。所以有许多念佛的团体，他们都有助念团的组织，这是好事情，值得提倡。这个对於念佛功夫不纯熟的，有大利益、有大帮助。
&大慈菩萨告诉我们，我们能够送两个人往生，就比自己要精进；你在这一生当中，能够劝十几、二十个人往生，你的功德就无量。你劝的人愈多就愈殊胜，自己念佛功夫差一点也能往生，什么道理？这些往生的菩萨到那里会跟阿弥陀佛说，「我们能到极乐世界来都是他帮助的，他在临命终时，这些人一定拉著阿弥陀佛，我们一起去接引他」，这是人之常情，佛菩萨也不例外。所以帮助人往生，这世出世法里面最大的功德。　& & 但是有些时候，他走的时候表情不好，大家助念，念上两、三个小时之后，他变得非常好。这里头有两个可能，一个是他往生了；一个是他业障消了，虽然不能往生，他生善道是肯定的，所以助念的功德不可思议。助念的效果，今天有科学来证明，这个不是假的，这是真实功德利益的事情。遇到这样的机缘不能错过。我们常常帮别人助念，你临命终时有人帮你助念，这都是属於因果，你种好因，后来一定有好的果报。
问：第一个，临终助念是不是很重要？　　答：历代祖师大德都告诉我们非常重要。而助念是帮助一个人往生，往生到极乐世界就作佛；换句话说，助念是帮助一个人成佛，你说这个功德多大！所以过去大慈菩萨有一首偈，很多人都知道。大慈菩萨说，你帮助两个人往生，助念，他真的往生了，就比你自己念佛功德殊胜；帮助十几个人，那你的福报就太大了；能够帮助一百个人以上，你是真正的菩萨。你就晓得助念的功德多大。我们依照情理来想，你要帮助很多人念佛往生，到自己临终时，功夫差一点也没有关系，那么多人在极乐世界会拉著阿弥陀佛，我们能往生都是他帮的忙，现在一定要拖著佛一起去接引，你说可不可能？可能。人同此心，心同此理。所以在日常讲，帮助人，帮他往生这比什么都重要。　　可是助念有规矩，古人有一本小册子，叫《饬终津梁》，文言文写的。民国初年，有人把它改成白话文，叫《饬终须知》。这个本子很好，我们也印了很多，印了好多版。重要的地方，我都用红笔把它划出来，好像最后几版，它也套色套进去。我改了一个题目，《怎样念佛往生》，就是《饬终须知》。所以这桩事情，特别是修净土的同修，要重视。　　问：第二个问题，往生四十九天内是否需要继续助念？　　答：要念，往生四十九天，最好是佛号不中断。即使是往生的人他自己功夫成片，或者念到一心不乱，这四十九天念佛给他回向，决定增高他的品位。如果这个人自己功夫不行，没有能往生得了，他到六道去受生，这个功德可以帮助他不堕恶道；他要往生善道，在善道里面增长福慧，好事情，这是真实利益。所以，念的时候要诚心诚意。我们看到一个例子，在生的时候不念佛，没有接触佛教。死了之后，四十九天，由於助念的是非常殊胜，他感受到了，也跟著念了。居然在满期，四十九天是满期，七个七圆满的那一天，他真的往生了。这就是中阴身能够跟著大众，人虽然走了，我们一般讲他灵魂没有离开，依旧跟道场大众一同共修，他往生了。　　这个事情我们一点怀疑都没有，为什么？这么多年来，多少次的三时系念，或者是在系念当中，或者是在系念佛事做圆满的时候，有众生附体，附在灵媒身上，告诉我们这个法会超度的状况。说有些灵鬼参加这个法会，有往生的，不多，少数，真有往生的。这一往生，是他真相信，他真跟著念，发愿求生净土，他往生了。还有生天的，还有转到人道的，饿鬼道转到畜生道都是超生。也有还在他那一道，他没有能离开的，这个数量也不少。像这种情形我们不止遇过一次，遇过很多次，可以相信，不是在一个地方，不是一个人说的。说的事情都相彷佛，这是可以相信的。
问：下面说，我很想参加临终助念，可是很担心自己的念佛功夫不够，或害怕被亡灵附身，不知该怎么办？　　答：只要你把这个疑虑、恐惧消除，参加临终助念是一桩很好的事情，这送往生。你常常送别人往生，你将来临终时，很多人会送你往生，果报是这样的。而且常常送人往生，你会看到往生很好的瑞相，会增加自己的信心，将来自己病重的时候没有恐惧，所以好处很多。有这个机缘时，应该可以参加，不要有顾虑。　　亡灵附身，灵鬼附身不是随便附的，他附某一个人身，他跟那个人有缘，而且也得到鬼王批准。鬼王不批准，他要附身，他犯罪的，他那就是害人，他要受果报、要受惩罚的。所以不是随便可以附身，这个道理我们要懂，不要怕。纵然附身也无所谓，他不会害人。学佛答问（答香港参学同修之二十九）　　（共一集）
古人有一生用十念法修行的，早晚课诵，一天都不间断，也能成就。& && &但是诸位必须记住一个事实，学佛要用真心，要用诚心。如果用侥幸的心、投机取巧的心学佛，决定不成功。有少数人发生误会，听说临终十念还行，不要紧，现在多造点恶事没关系，到临命终时还来得及。在理论上讲得通，临命终是来得及。可是你要想一想，你能保证临命终时头脑清楚吗？还能记得住念佛吗？& && & 不要紧，临命终时有人帮我助念，我记不起来，还有人提醒我。你能保证不发生车祸吗？不发生意外灾难吗？到那时候找人也找不到，那怎么办？所以，不可以侥幸，要老老实实认真修学。像张善和那样的人，虽然这一生没有学佛，他听法师一说就相信，就真发愿、真念，那样专心，这种善根多生多劫修的。今天医院里病得快要死的人多得很，你叫他念佛，他干不干？他不能接受，听不进去。
问：香港某道场由一位老师讲经，领导大众修行，强调依我们的教材学习。道场有位道友一年前往生，有些同学想参加助念，可是老师强调要修清净心，禁止大家去助念，这样是不是如法？　　答：每一个道场有每一个道场的作风，但是助念非常重要，不但往生的人得利益，自己也得利益。往生那个时候，助念这个功德比什么都殊胜，为什么？他能不能往生，就决定在这个时候，这个时候帮他一把，比平常效果多出百倍都}