從聖經看本地跨文化宣教
7/31/:00 PM
現代資訊科技和旅遊突飛猛進，更促進世界全球化，許多民族因各種緣故，無論為了工作、留學、追求夢想、移民、難民或民工等，都遷移異地定居或暫居。當民眾廣闊視野，社會轉向國際化，跨種族婚姻也越來越普遍。然而，不少民族也強調保存其原有文化和民族的特色，趨向凝聚族群，避免失去其民族身份。這對傳福音和宣教帶來甚麼影響和轉機呢？今天教會著重海外宣教，很少了解在社區或門前異民族的福音需要，後者變成隱藏的福音未得之群體，看到他們的存在，但忽略關心他們。綜合聖經和歷史的觀點，宣教其實是由本地開始延伸到遠方，包括同民族和異民族。舊約中的宣教意向神創造宇宙萬物和人類，人類明顯來自同一個根源（創一26-28）。亞當和夏娃受撒旦的引誘而犯罪，他們的墮落影響全人類與神隔離，也影響了人與人、人與宇宙之間的關係。巴別塔事件引發人類被分散世界各處，語言變成不通，產生多種民族和文化，種族優越感導致種族歧視，民族之間的關係趨向惡劣。神早已承諾祂的救恩（創三15），讓人有機會與祂復和，由揀選亞伯拉罕和以色列民來展開祂的救贖計劃。神不僅祝福和關懷他們，乃是要他們身為神的選民，有特別任務向萬民見證耶和華是唯一真神，並通過他們萬民也能領受神的恩典和祝福（創十二1-3；廿八14；出十九5-6）。布勞（Johannes Blauw）和其他宣教學者提出在舊約時代，以色列民的使命是以集體生活和崇拜見證耶和華，他們的宣教模式是吸納外邦人「來」向他們認識和歸信耶和華，並加入他們的社群成為一份子（出十二47-49）。[1] 在應許之地和周圍的多神論萬民中，以色列民要積極見證和宣告耶和華的主權，衪在以色列民的歷史所行的作為，顯明祂是宇宙萬物獨一真神，以及祂的公義和審判。當摩西領以色列民出埃及時，可見他們吸引了「許多閒雜人」決定信靠耶和華，跟隨他們離開埃及（出十二38）。先知以賽亞強調神的救恩是普世性，以色列民不可忘記他們是神的宣教子民的身份，或轉成內向和排斥外邦人，因神特別吩咐他們的職責是「作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極」（賽四十九6）。可惜以色列民失職，導致國亡人民被擄分散。葛偉駿（Arthur Glasser ）指出當以色列民被擄到列邦國家時，神仍然要他們繼續生存為一個民族，為在列國定居求「平安」來見證衪（耶廿九7）。[2]
在被擄分散情況下，可說但以理和他三位朋友，以斯帖和末底改成為本地「職場宣教」的好榜樣。以色列民散居於世界各地除了被擄也有自願，因散居的移動和影響，猶太人對宣教使命態度有改變。當以色列民無法返耶路撒冷的聖殿敬拜或遵守節日，先知們宣告神不是限於聖殿，以色列民在不同地方同樣可以敬拜神。散居的猶太領袖就在列國建造會堂，發展新的崇拜模式，並展開向外邦人傳教的動態。在新舊約之間，散居的猶太僑民反思其歷史和先祖的失職，決心遵守摩西的律法，忠於耶和華。他們在定居的處境建立會堂，遵守割禮和安息日。遠離耶路撒冷的聖殿，猶太僑民轉向禮儀式的崇拜，包括唱詩、讀聖經、證道、禱告等。在外邦人的多神論和混亂不道德社會中，猶太僑民敬拜耶和華唯一真神和遵守高道德標準，他們的生活見證引發當地人的好奇心，吸引外邦人追求真理和一神論信仰。希臘帝國時代將希臘文和文化普及化，在這影響下猶太僑民比較開放與外邦人來往和講希臘語，猶太學者也將舊約聖經譯為希臘文七十譯本（Septuagint），讓外邦人有機會看明聖經，更了解猶太教信仰。耶穌曾提及猶太人在這段時間的改宗運動（太廿三15），他們歡迎外邦人參加會堂的崇拜和認識耶和華，因此，有些外邦人自願改教信奉猶太教，還有些表示敬畏耶和華，如哥尼流和他一家（徒十1-2）。[3]使徒行傳記載五旬節的事件，當時有來自不同地方的改教者（proselytes）及敬畏耶和華者（God-fearers）與猶太人一起聚集於耶路撒冷遵守節日（徒二5-11）。新約中的宣教模式耶穌以道成肉身來到人間，因憐憫周圍人的需要，親身「去」各城各鄉接觸他們（太九35）。雖然祂先向猶太人宣講天國的福音，但同時也跨越猶太人的傳統框框，有意經過撒瑪利亞接觸撒瑪利亞婦人，與她談論活水和救恩，並通過她的見證領許多撒瑪利亞人得到救恩的福（約四4-42）。耶穌回應腓尼基的希臘婦人的需求，趕出她女兒被附身的鬼（可七26-30），也醫治一個百夫長的僕人的病（太八5-13）。耶穌在新約中以本地和同胞宣教模式開始，但也關注跨文化宣教，祂升天前託付門徒「使萬民作我的門徒」（太廿八19）的宣教使命。門徒先由本地耶路撒冷開始，延到猶大和撒瑪利亞，直至地極（徒一8），意味不限於向同胞傳福音，也要跨文化接觸其他民族傳揚神的真理和救恩。聖靈引導早期教會展開宣教工作，先向本地同胞為對象，當耶路撒冷教會受逼迫時，動員使徒和門徒離開其舒適區，去接觸非猶太人向他們傳福音。腓利在撒瑪利亞帶領很多撒瑪利亞歸信耶穌，為了突破彼得和約翰對撒瑪利亞人的偏見，神引領他們去撒瑪利亞親自按手在撒瑪利亞信徒頭上，後者才領受聖靈（徒八17）。隨後彼得和約翰返耶路撒冷，「一路在撒瑪利亞好些村莊傳揚福音」（徒八25）；而腓利在曠野帶領一位埃提阿伯太監歸信耶穌（徒八26-39）。彼得再次經歷另一突破，要跨異文化到該撒利亞百夫長哥尼流的家傳福音，他還未講完福音聖靈已經降臨在外邦人身上（徒十1-47）。受逼迫分散的門徒，有些定居於安提阿，保守的猶太人只向同胞傳福音，猶太僑民比較開放地向本地外邦人宣講信息，因而許多人歸信耶穌。在巴拿巴領導下，他們一起建立個多元文化的安提阿教會（徒十一19-24；十三1）。經過巴拿巴和保羅的一年培訓，這使命感的教會著重本地和外地不同文化的宣教工作，聖靈引導教會送巴拿巴和保羅去拓展開荒跨文化宣教工作，因此福音也傳到亞西亞和歐洲。簡談華人教會的宣教形勢西方宣教士由七世紀開始冒險到遙遠的中國，將福音傳給華人，使華人得福。王有德牧師在倫敦進修時，發現當地的華人從來未聽過耶穌或福音，雖然英國差派很多宣教士來華，可惜忽視本地門前的福音未得之華人。故王牧師於1950年在倫敦創辦基督教華僑佈道會，特向在當地英國和歐洲的華人傳福音，並建立倫敦中華基督教會。1974年的洛桑國際福音會議成為華人教會領袖們的挑戰來承接宣教棒，故於1976年引起華福運動，凝聚全球華人教會重視同胞的福音工作。很多華人教會受了這影響，故不容易談論跨文化宣教，直至2007年華福運動才著重跨文化宣教。可惜一般華人教會仍然不重視差傳，更何況會談到跨文化宣教。1980年代的華人教會在香港對差傳比較冷淡，主要關注堂會的發展和擴堂。當神學院不重視差傳課程或宣教訓練，怎能培育牧者了解和教導會眾他們是神的宣教子民，如同以色列民（彼前二9-10；出十九5-6）？1987年，幾位基督徒與香港差傳聯會和一些差會推動恩臨萬邦運動，竭力地動員教會認識和關懷差傳與宣教，今天不少教會已發展差傳和宣教事工了。近代香港追求成為國際化都市，很多家庭亦陸續雇用來自菲律賓、泰國、印尼、斯裏蘭卡的女傭，社會趨向多元化。教會和差會對門前的未得之群體漸漸醒悟，建道神學院於2002年在市區校園開辦跨越文化研究課程，供平信徒有機會裝備參與差傳宣教工作，香港差傳聯會和一些差會也同時提供差傳課程，跨文化訪宣和短宣機會。現今不少教會和差傳推動本地跨文化宣教工作，尤其是菲傭、泰傭、印傭、南亞裔、非洲人和穆宣的工作。當教會願意走出第一步，不單使神的恩臨於萬民，更有深遠的影響，當這些人回鄉，可帶著祝福臨於他們的同胞和社區。北美洲華人教會還是比較保守，缺少差傳宣教異象，本人曾聽幾間北美華人教會推卸考慮本地跨文化宣教工作，不認為是他們的取向或職責。雖然如此，洛杉磯的華裔教會Epicentre Church不單歡迎非華人加入教會，也在本地拓展跨文化宣教，向貧窮社區的墨西哥人傳福音建立教會，同時發展海外跨文化宣教工作，也差派不少非華人往創啟地區服侍。這教會有遠見，活出神的真理與分享祂的恩典，造福萬民。結論宣教是神的心意，祂關懷所有民族的需要，從舊約時代至今，神顯明祂的救贖不限於以色列民或某民族身上，更要基督徒別忘記我們是祂的宣教子民的身份和職責。在今天的全球化世界，教會不可忽視神所託付的宣教使命，也不應該限制聖靈的帶領。今天很多穆斯林因國家內戰逃難，遷移到不同的國家，這些福音未得之群體已在門前，可惜有差會只差派宣教士到穆斯林國家，忽略了在門前的福音對象。教會和信徒需要再從聖經了解神的教導，別因種族偏見忽略異民族的需要。我們要記得人類來自同一根源，別像以色列民失職，反而要走出舒適區把握時機，同時實踐本地和海外宣教，因神提醒我們在末日：「…有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。」（啟十四6）（作者為前任建道神學院跨越文化研究繫繫主任及副教授，現為客座教授，亦為本差會國際董事）____________________________________________________________________1. 布勞?約翰著，賴英澤等譯。《教會的宣教使命》。台北：東南亞神學協會，1964。2. Arthur F. Glasser. Announcing The Kingdom: The Story of God’s Mission in the Bible. Grand Rapids, MI: Baker Academic, .3. 參考棣立德著，曾家衛譯。《使萬民作門徒》。台北：華神，；Arthur F. Glasser. Announcing The Kingdom: The Story of God’s Mission in the Bible. Grand Rapids, MI: Baker Academic, , 174-177.
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EMAIL info@gointl.org认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。【以赛亚书11：9】
宣教是什么？在哪里？
宣教是什么？在哪里？
巴柝声 牧师（）
一、宣教是什么?
1.耶稣最后的命令
「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证。」(徒一8)这段经文我们应该都知道，其中所指的四个地区中，耶路撒冷对你们来说就是台北；犹太全地就像是台湾，撒马利亚指中国，地极就是一切其他的地方。
我们一定要传福音，但是我们必须清楚「宣教」的定义。一个专有名词的定义是非常重要的，免得我讲这一个意思，别人误以为是另外一个意思。我明年要七 十岁了，自民国五十八年来台湾，当中我跟太太有十三年住在新加坡。新加坡有一位姓杨的牧师，有一次我想去找这位牧师，他们刚刚买下一个电影院作为教会。我 找到那栋大楼，但是不知道到底在哪层楼。正好门口有一位女士是马来人，我心想对马来人最好不要说教会，因此我就用英文问她：「Where is the cinema？」她回答我：「lavatory.(厕所)」我说我不是要找lavatory，我要的是cinema。后来讲了几次以后，我发现她说的其实是「level three」，因为马来人跟新加坡人有时候发音将「three」变成「tree」。所以她讲的跟我听的，是两回事。
有一次我很高兴的去参加美国一个大教会的Annual Mission Day，就是一年一度宣教聚会，但牧师的题目却是「怎么让教会的小组增加」。我以为是mission，但我发现这就像马来人的lavatory一样，是一个误会。我发现我们对mission「宣教」的定义不一样。为甚么宣教聚会只讲小组的增加，而不讲地极的工作？我感到很心痛。
2.天父的目标
「宣教」必定要包含跨文化的工作。「此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，大声喊着说：『愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊！』」(启七9~10)这许多的人是从甚么地方来的？台湾？英国？美国？不只是这些地方，乃是各国、各族、各民、各方。这是天父的business──直到地极。
圣经另一处也提到天父的工作：「他们唱新歌，说：你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权。」(启五9~10)是各族、各方、各民、各国。「这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。」(太廿四14) 这里讲的就是天国文化。原文里万民这个字是用「ethnic」，指少数民族的意思。耶稣的意思不只是说中国要听福音、台湾要听福音，而是每一个少数民族都要听福音。每一个原住民用自己的言语、用自己的文化来听福音。就像使徒行传一章8节所说，要在四个地区传福音：耶路撒冷、犹太全地、撒马利亚、直到地极。
二、国度──我们的国与耶稣的国不同
1.门徒认为他们自己的国家时间到了，但是门徒的看见和耶稣看见的国度完全不同
「他们聚集的时候，问耶稣说：『主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？』耶稣对他们说：『父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。』」(徒一6~7)有时候我们所关心的，只是自己的事、自己的国家。但耶稣要我们不要忘记地极的工作。
2.他们只向自己人传
初代教会起初一直在想自己的事，「那些因司提反的事遭患难四散的门徒直走到腓尼基和塞浦路斯，并安提阿；他们不向别人讲道，只向犹太人讲。但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿也向希腊人传讲主耶稣。主与他们同在，信而归主的人就很多了。」(徒十一19~21)门徒只向自己的人──犹太人传福音。安提阿当时有三个民族，其中人数最少的民族就是犹太人，如果只向犹太人传福音，福音就只能传给十分之一、十分之二的人。感谢主，台北灵粮堂不一样，但是我们仍然要警醒，不要像门徒一样，只向自己的人传福音。
有一次我到法国的乡下，那里种了一大片的向日葵，我们刚抵达时只看到一大片茂盛的绿叶，大概过了五天，有些向日葵就开花了，一个星期后就变成花海。 台湾的福音也是一样，马偕博士来的时候，大概只看到绿色的叶子和几朵花，但现在福音的花已经盛开了，感谢主！不过，当我再往前走半小时，却发现另外一个区 域还没有开花，只是一大片绿叶。我不懂农业，所以不了解为甚么同一个地区，这里花开的很好，那里却还没开始开花。但是世界的福音工作常常是这样子，当台湾 的福音工作已经开花了，世界上其他的地方却还没有开花。
法国现在总人口只有百分之零点四是基督徒，比台北少很多。那个地方有一个天主教的教堂，神父每八个礼拜来一次。如果台北灵粮堂七个礼拜都没有人在，要到第八个礼拜才有同工服事你，你会很难过。
我们要有耶稣的心。当我们要到一个国家传福音，我们要明白她的言语，了解她的文化，才能够向她传福音。去年我在德国，有一个温州的传道人在那里，他 问我是否能去训练他们做跨文化的工作，意思是让他们这个讲中文的教会，能够向德国人传福音。如果你对法国人说，这里有一个讲华语的教会，请你读中文，你就 可以得救，这样并不能帮助他们。
3.神会使用平凡人
神使用平凡人建立安提阿这个改变历史的教会，他们原是跟你我一样无名的弟兄姊妹。但他们很特别，心里只想着传福音──他们因着逼迫所以到了安提阿， 甚么都没有，只有福音──因为他们愿意跟希腊人传福音，很多人就信了主。弟兄姊妹，不要认为只有伟大的牧师们才能够做跨文化的工作。
我在民国五十八年来台湾时，没有差会，也不知道前面的路，但我觉得如果我愿意跟随耶稣，愿意走上祂的道路，祂一定会预备。我的工作就是顺服祂。为甚 么我会来台湾呢？六○年代我读剑桥大学的时候，我对宣教完全没有兴趣，台湾、中国跟我无关，我家也不是基督徒的家庭。那时我因盲肠炎去医院，进去的时候随 便拿了一本书，内容正好讲到有一个人去中国大陆传福音。到现在那本书我只看过第一页，讲到为甚么他离开自己的国家。当我在看书时，电视节目也正在讲中国。 然后有一个护士进到我房间里，忽然转过来跟我说一句话：「你有没有考虑去中国服事耶稣？」当时我完全没有宣教的背景，但是我知道这是神给我的话，这句话使 我人生的路完全改变。在甚么都没有的情况下我来到台湾，正好周神助传道来找我，问我要不要加入校园团契，于是我就加入了校园团契。这是神的带领，我不知道 未来的路，但是我有耶稣。
我们每一个人里面就好像有一个属灵的手榴弹，这个手榴弹跟你所在的地点非常有关系。如果神要我做地极的工作，我却留在台湾的话，它就不会爆炸，因为 这个恩膏跟神所安排的地方有关。林书豪的爸爸在台大时，我教过他大一英文，也跟他的爸爸传过福音，他那一班后来有卅五个信了耶稣。来台湾以后，神在我禁食 祷告的时候跟我说，要把叶光明的东西带到中国和台湾；后来戴维．鲍森来找我，问我能不能帮助他媒体传播这方面。这些事情原本都跟我没有关系，但因为我在神 所安排的土地上，所以这个属灵的手榴弹爆炸，恩膏就出来了。当我们肯顺服神的带领，我们里面属灵的手榴弹就会产生属灵的影响力。
三、若我们不听，庄稼的主会另外兴起别人做
如果我们不愿意听从神的话，损失最大的是我们自己。神会另外兴起别的工人去做。当时的耶路撒冷教会只愿意向自己的人传福音，所以神就安排了保罗(参徒九15)和安提阿教会(参徒十三1~3)。祂兴起安提阿教会差派巴拿巴跟保罗出去，让保罗做外邦人的福音工作。
1.耶稣说：你们给他们吃吧！
当跨文化宣教的时机来到，我们要做甚么呢？路加福音说耶稣有一次在外面传福音，到晚上百姓饿了，门徒要求耶稣将百姓打发走，但耶稣跟他们说：「你们给他们吃吧！(You give them something to eat.)」(路九13)这经文第一个是讲到「你们」，谁是你们？就是你和我。「给」，我们想要更多神的祝福，但是神却要我们「给」。给谁呢？给「他们」。多年之前当我住在医院里面时，神告诉我，我的「他们」就是中国、台湾。你的「他们」是谁？印度、非洲??很多的地方都有需要，但是神给你的地方是哪里呢？这句经文的英文有「Something」这个字，Something相反的字是「Nothing」。对于那些不认识耶稣的人，在慈善方面的服事，我们给了多少？
2.实际的步骤
我们还有五方面可以实际参与跨文化宣教：(1)祷告──为跨文化的工作祷告。(2)奉献──为教会这一方面的工作奉献。(3)去 ──参加短宣队。当神给我医院的经验以后，一九六三年的暑假，神要我参加一个团队去苏联，当时到苏联是很危险的，但是我觉得我学到很多功课。我们送圣经、 葛理翰的书进去，天父每一天跟我们同在，保守我们；而且碰到十八、十九岁的苏联弟兄姊妹们，肯为了福音冒险，给我很大的鼓舞。(4)支持──关心宣教士。教会所差派出去的宣教士，有些是很孤单的，如果弟兄姊妹愿意去当地一两个礼拜，对他会有很大的帮助。并且教会一定要支持他、关心他，打电话给他，不要忘记他。你或许不知道打电话给他要说甚么，不用讲别的，只要问他「How are you？」因为很少有人这样关心他。有一句话说：「Out of side, out of mind.」当我们看不见他，我们就忘记他了。宣教士最大的难处就是孤单。(5)学习。如Kairos把握时机课程、BSM巴拿巴宣教学院。我鼓励弟兄姊妹上「把握时机」，可以帮助我们明白跨文化工作；巴拿巴宣教学院则是训练我们参与跨文化工作，是台北灵粮堂特别为弟兄姊妹所安排的。
四、宣教有什么转变?
时代不一样了，现在差派宣教士的国家是中国、台湾、南韩、新加坡、非洲、巴西。有一个非洲国家的弟兄跟我说，他看过我写的有关中国大陆的书，因此他 跟太太每天早上、下午各一个钟头为中国祷告。有一次我在大陆西北的一个少数民族中，他们讲十二世纪的蒙文，而我们碰到一个外蒙古来的团队，他们成立只有四 年，但因着圣经说应该做跨文化的工作，所以就来中国传福音。在跨文化的宣教工作中，每个人都有他的位置。
弟兄姊妹们，台湾的时候到了！要从一个接收宣教士的国家，变成一个差派宣教士的国家。灵粮堂也是如此。所以我请求各位：One step forword──往前一步，再祷告、再奉献、再去支持教会所差派的人，甚至你愿意奉献自己。只要你愿意，天父也要引导你。你我不是伟大的 人，就像安提阿教会一样，是个平凡的弟兄姊妹的教会，但让我们对神说：「主，我在这里，求你差遣我！我不要有一天回到天堂发现我没有走该走的路，因为我的 手榴弹从没有爆炸过。」求神让我们知道祂在我们身上的命定。
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【视频】基督心中国情 —— 戴德生的故事
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（建议在wifi环境下观看）他曾说，“假如我有千镑英金，中国可以全数支取，假如我有千条性命，绝不留下一条不给中国。”他何止拥有千磅英金！他何止千条性命！这位“中国内地会”的创始人，凭着信心，将福音从沿海推进中国内地，使基督的光亮照遍中国大地。与亚伯拉罕一样，他被称作“信心之父”。他的信心带着血泪。如果袮赐给我们一个儿子戴德生的父亲戴雅各（JamesTaylor ）出生于第一位基督教更正教宣教士马礼逊启程去中国宣教之年，1807年。有一天，新婚不久的戴雅各和妻子贺美雅祷告说：“亲爱的神，如果袮赐给我们一个儿子，愿他将来为袮到中国工作。”1832年5月21日，贺美雅24岁时，她的儿子出生了。他们为他取名戴德生（James Hudson Taylor )。 与主立约去中国一个星期天晚上，未满十六岁的戴德生，俯卧在地上，伸开四肢，静静地俯伏在上帝面前，心中有一股不可言喻的敬畏和喜乐。他恳求基督给他一点工作，此时，他深深意识到自己已经不属于他自己。在祷告中，他确切地知道神对他余生的旨意，说：“我觉得自己好像与至高无上的主宰立下盟约，纵然我想毁约，也不能够……从那时开始，我对于为主到中国去的信念从未动摇过。”也是从那时候起，他开始为中国而活。 像刀一样刺透21岁的戴德生于1853年9月19日，星期一，在利物浦乘坐“敦费士号”（Dumfries）启航前往中国。这是是一艘货船，船上共二十三个船员，还有猪、鸡、鸭和狗，以及两只猫。启程前，在船尾，母亲、一位叫戴安生的传教士以及一位老牧师给戴德生送行。他们唱着约翰?牛顿的圣诗，戴德生拿起手风琴，边弹边唱。 耶稣圣名，何等甜美，属主圣徒爱听；医治病伤，安慰悲苦，消除心中忧惊。 母亲用慈爱的手整理他的小床，然后坐在他的身边，同唱最后一首诗歌。他们跪下，母亲祷告。船快开了，与母亲道别，母子心里不敢奢望在世上能再相见。戴德生单独伫立在甲板上，船开向水闸，母亲也跟着向前走。穿过水闸，与母亲真的要分别了。戴德生后来回忆说：“猝然间一道哭声从母亲绞痛的心中决堤而出，像刀一样刺透了我，使我永远也不能忘怀。这一刻我才完全明白‘上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们’的意义。我也相信，我挚爱的母亲此际对上帝毫无保留的爱的了解，比她终身所体会的更深。”船，直到次年3月1日的春天，156天后，才安抵上海。 中国的第一个早晨抵达码头，远远看到飘扬的英国国旗，朝着它，戴德生来到上海英国领事馆，可是，邮物处办公时间已过。他于是带着推荐信到上海的“伦敦会”见麦都思博士。麦都思将戴德生介绍给雒魏林医生家（Dr. William Lockhart）。戴德生在中国的第一个晚上，就在雒魏林医生家中度过。从房间往窗外看，可以见到城外清兵与城内小刀会对峙之局。右面是满清军队的营帐，左边是上海县城的城墙，上面规则灯火，不是还看见衬衫巡逻的守卒。黎明时一阵隆隆炮声，把窗户震格格响，但炮声过后，却是一阵晨鸟的清歌。戴德生走到窗沿，凭窗远眺，清晨的玉米在田中起舞，园中草木吐着新芽，树丛中发出来的花香扑面而来，这是他在中国的第一个早晨啊！ 第一次中国装束1855年2月，清军收复上海。麦都思向戴德生建议，他到内地和乡间传教时，最好改穿中国式的服装。麦都思在1845年到种茶的山区时，就换了中国式的衣服。7月27日，戴德生毅然做了一项重大决定，他要到乡间租一座房子，开始他的医疗及传教工作，并且穿中国式的服装。他找来一个中国理发师随船南下，花了五六个小时，剃头、染发、结辫子，痛苦的大工程方才告成。第二日，戴德生换上新装，粗布棉袜，宽松汗裤，棉纱衫，又重又鲜艳的宽袖丝袍，棉布鞋。巴格尔上下打量着他，最后眼睛停在他的裤子上，微笑着说：“你可以把两个星期的干粮都藏在裤管内。” 基督的香气1856年3月6日，戴德生与宾惠廉两人离开上海直赴汕头。汕头村落，没有王法，拳头就是一切。有一晚，戴德生听到不远处传来妇女尖叫声，有人告诉他，那是被迫为娼的妇女发出的。大榕树下，三四十个人以及孩子围拢过来，聚精会神听戴德生讲话。“如果你们不吸鸦片，你们的生活绝对不会弄得如此倒霉……有一位是你们应该敬拜的，他就是造天地、造男女和万物的父神……”炎夏，戴德生将大扇子吊在梁上，用绳子拉着纳凉。一位汕头的外国基督徒医生回忆当日和戴德生相会的情形，说：“他整天在外工作，回到家里，酸腿酸痛，身体疲乏，炎阳把他的脸烫伤，长出满面水泡。他坐下来，好像精疲力竭似的。数小时后，又起来迎接另一天的劳苦和熬炼。我知道他很受中国人的尊敬，在他们中间做了很多美好的工作。他在他们中间散发着基督的香气。” 见死不救有一天，在戴德生和祝恩赐福父子回上海的船上，同行的中国人彼得掉在运河里。戴德生跳入水中，却找不到他。他看到一艘有拖网和鱼钩的捕鱼艇。“快来，”他大声喊着。“在这个地方打捞一下，有人要淹死了。”“你给多少钱？”他们见死不救，戴德生真不相信自己的耳朵。“我给你们五块。”“我们才不捞呢！给我们二十块吧！”“我只有十四块。”最后，渔夫才慢慢摇橹过来，可是，彼得被捞上来已经没气了。戴德生后来追述这事道：“对我而言，这是极其悲惨的事，但也有很重要的意义，因为在它背后，隐藏着一个更令人悲哀的事实。那些渔夫有拯救他人的工具，可是他们不用！先知那但说：你就是那人！不愿去拯救人的身体是否就是硬心和恶毒呢？那么，不顾灵魂的灭亡，罪岂不更大？凡像该隐般说：“我岂是看守我兄弟的么？”他将受极重的刑罚。耶稣基督命令你，命令我，去到地级，把福音传给万民听。”她是我的珍宝酷暑天，暴雨，妇女祈祷会在祝恩赐和戴德生家举行。戴德生与马莉亚终于得以会晤，祝恩赐夫人也在场，三人一同跪下祈祷。戴德生因照顾染天花的郭达门（John Guarterman）生感染病毒开始发烧。“凌晨三点，手表跳动的声音使我不能入睡，起来读圣经，心跳如惊弓之鸟，兴奋得难以入睡。突然间，好像玛莉亚无声无息来到，平安和宁静悄然临到。我好像被魔术定住，闭眼伸出手来，她用柔软的手轻轻握着我的手，我不禁睁开眼来，感激地望着她。她示意我不要作声，又将另一只手放在我的额上。我觉得头痛正在消减，热也退去，好像沉到枕头下。‘不要害怕，不用不安。我是你的玛莉亚，你是我的戴郎。保持平静，好好安睡吧。’她微声说。就这样，我便睡着了。第二天醒来，烧全退了。”在劳尔顿(Knowlton)夫妇家，戴德生与玛莉亚第一次单独相会。他们并肩坐在沙发上，戴德生轻轻抱着玛莉亚，另一只手紧握着她的玉手。“她给我一个香吻……她是那么可爱、尊贵、纯洁和虔诚的一位女孩子。”戴德生给他妹妹的信中说，“我尽可能让她补偿我过去数月来应得的吻！”1858年1月20日，刚满二十一岁的玛莉亚身穿灰色丝裙，头上披着婚纱，极其美丽动人；戴德生身穿中式长袍，背上挂着长长的辫子。高富牧师主持婚礼，全众齐唱“远离偶像”。之后，他俩在英国领事馆举行结婚仪式，美国领事借出私人轿子，是当时宁波最有气派的轿子，供他们乘坐。共有二十四位朋友参加婚礼。给戴德生妈妈的信：“我们真快乐…… 祂答允了我们的祈求，排除一切障碍和反对，坚固我们对祂的信心……她是主赐给我的珍宝，是世上最好的礼物。” 以便以设耳传道会在负债，差会不能如期发薪水。戴德生二十五岁生日过后，向中国传道会请辞，开始独立传道。戴德生在楼下会堂悬挂了一幅中文对联：“以便以设耳”（到如今耶和华都帮助我们）和“耶和华以拉”（主耶和华必我饿哦我们预备）。1757年11月18日：在许多人心目中，我是非常贫穷。从某一角度来说，这不错是一个事实，但我感谢上帝，因为我“似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。”上帝供应我的一切，愿所有的荣耀都归于祂。假如换了别的处境，我便不会完全的倚靠主，也不会利用祂的供应来帮助别人。有一个星期六的早上，我们清缴了一切开支，又购买了明天的食用之后，手上已不名一文。我们不晓得上帝如何供应星期一的需，正如我们的壁炉却挂着一副中文对联所说的，上帝会供应我们，帮助我们。就在那一天，支票来了，而且正好星期一就可兑换成中国货币。啊！直接靠主而生活，是何等甜蜜，祂永不误事！1858年1月6日：我和祝先生总共只有一文钱。面对试炼，我们再次来到上帝面前，向祂求救助，祂会将“我们日用的饮食，今日赐给我们，”供应我们一切所需。祝先生和我在柜橱里找到一小包可可粉，用热水冲了喝，总算有点东西下肚……在我们跪下祷告的时候，从英国寄来一封信，内中附有一份捐款。按时的供应不但解决了燃眉之急，并且叫完全信靠上帝，又愿意侍奉祂的人不至于羞愧。 为什么不早来？在宁波桥头街听戴德生讲道的人当中，有一个人名叫倪永发，是个棉花商人，一派改革佛教的领袖。他说：“我父亲和我多年来不断追寻真理，并四处游历，仍无法获致。在儒教、佛教和道教之中，我未能找到安息，但今晚我却找到了！从此以后，我要相信耶稣。”倪永发问：“英国人认识福音多久？”“大概几百年吧！”“什么？”倪永发大声叹息道：“为何你直到现在才把它告诉我们！先父寻求真理二十多年，可惜志未酬身先殒；为何君不早来?” 假如我有千条性命1858年天津条约和1860年北京条约后，外国人可自由进入中国内地传教，并得到官府的保护。八月，玛莉亚的姐姐宝丽娜患霍乱死亡。玛莉亚早产，婴儿夭折。巴格尔夫人患上霍乱，戴德生担负起管理医院及诊所的责任。三十六小时之后，巴格尔夫人去世，留下巴格尔医生和五个孩子。巴格尔别无选择，带五个孩子回英国。自从1807年马礼逊来华始，已有二百多位传教士步其后尘。其中四十人丧生，五十一人的妻子去世。然而，祝恩赐却如此说：“如果让我重新选择，我还是选择这个地方做同样的工作！”九月中旬，戴德生正式接替巴格尔的工作。“为了应付这工作的庞大开支，我必须仰望主。”终于有一天，戴德生的老朋友兼厨师来对他说：“我们只有最后一袋米了。”戴德生回答说：“那么主的供应也必然近了。”就在此时，他收到布迦（William Berger）先生的一封信，“我承受了父亲的遗产信中附上五十镑。”哈利路亚！1859年新年，戴德生在病榻上度过。他给父亲写信：此地人民不断沉沦，神却不断祝福我们的工作，只是我们已筋疲力尽，需要人来帮忙。。。父亲啊！您既然已奉献了您的儿子，请您再奉献您的影响力！”同一天，他写信个新婚的大妹和妹夫，说道：“假如我有千镑英金，中国可以全数支取，假如我有千条性命，绝不留下一条不给中国。不，不是中国，乃是基督。这样的救主，我们为祂所作的，会嫌太多吗？”到1860年3月，桥头街的教会已经有二十一名会友。可是，戴德生健康受损，怀疑能否活过夏季，六月，终于决定返回英国。据戴德生和玛莉亚所知，此去可能永不重回。 走向灭亡的人龙 1865年，戴德生在英国期间，完成了一部小册子《中国——属灵的需求与呼求》，产生很大影响。戴德生在房中踱着方步，玛莉亚手录成书。他们用了一个很好的比喻：“如果中国人排队经过你面前，以每日走三十哩的速度计算，他们不断地走，日复一日，年复一年，也需走上十七年又三个月，这条人龙在走得完！”这部小书使很多读者难过不已，销路极佳，到1887年已经印刷了七版。他在研究和思考中得着更深一层的异象，他意识到，要到中国内地传教，必需有一个特别的组织。它将是一个海外布道团，由不同宗派背景，但对宣教、植堂和教会培训很有负担的男女信徒组成。他们需要藉着祈祷，单单信靠神的引导和供给，进入中国内地，向十一个省未得之民传道。这个组织至少需要二十二名传教士。“沉沦中的中国令我忧心如焚，日间难以安宁，夜里不得休息，以致健康日坏。” 十镑加神所有的应许6月24日，好友皮尔士（Mr.George Pearse）邀请戴德生到布莱顿（Brighton）度周末。主日，“看到一千多基督徒在那里喜乐地聚会，千万人却因不知道福音而丧失，我不能再忍受了。我在沙滩上漫步，灵里极其痛苦。这时，救主征服了我的不信，我完全降服在祂的面前，献上自己，为祂所用。我把一切困难和后果交托给祂，我和我的同工只能作祂的仆人，服从祂，跟随祂，由祂引导，由祂看顾、由祂带领。不用说，平安立刻涌进我烦恼的心里。在此时此处，我要求祂派遣二十四位同工到中国去，十一省每省二人，另加两人往蒙古。我把这个请求写在圣经页边。”戴德生题字的那本圣经至今尚在。在约伯记第十八章上面：“为二十四名甘心而能干的工人祈祷。——布莱顿，1865年6月25日”再往后看，又见几行字：“争战已经结束——只有平安、喜乐。仿佛要立刻振翅高飞，越过车站旁的高山，直朝皮尔士家飞去.....”他把握时机，立刻和皮尔士到伦敦郡立银行，用“中国内地会”（China Inland Mission）的名义，开了一个户头，存入十镑，虽然数目不多，但正如戴德生后来所说，它是“十镑加神所有的应许”。内地会有六个特色：不论宗派、无固定薪金、不募捐、当地工场人员管理、系统切合实际的活动、中国装束。 猪尾布道团戴德生带着同工回到上海的时候，上海报章拿他们作笑柄，称他们为“猪尾布道团”（Pigtail Mission)。1866年“兰茂号”抵达中国时，他们没有希望可以进入内陆传福音。但凭着信心和祷告，以杭州和宁波作为基地，他们慢慢把工作向南推展，直至沿海浙江。经验渐丰，他们把福音伸展到江苏、安徽和广西。这样工作大约花了十年时间，当中饱经病苦、死亡，以及群众激烈的反对。每到一地，想要住下来宣讲福音的时候，便往往被赶走。除了上述的几个省份，中国内地大部分地方仍然没有基督徒为上帝作见证；一直要到1876年，中国内陆的大门才一一开启。在短短两年内，拓荒者深入西南面的缅甸边界，西北面则远及蒙古和中亚西亚，甚至西藏一带。在杭州教会发展的同时，曹雅直（George Stott）于1867年12月从宁波来到温州。由于只有一条腿，当地人以“独脚番人”称他，他对神大有信心。1868年为温州第一个基督徒、鞋匠叶钟杰施洗，同年设立一所男校（崇真小学)，1870年曹夫人兴办女校（育德女学），1880年开设了温州最早的一家西医院。如今，温州是全国基督徒最多的地区。只要念及中国广大的人口及辽阔的地域，不得不承认这是近代宣教士也中无可比拟的成就。有赖工场中的同工恒切祷告和牺牲，并得力于他们家人和弟兄姐妹的支持。1898年至1900年间，内地会工人的人数不断加增，分别来自英伦三岛、北美、澳大利亚、斯堪的内维亚、德国、瑞士、以及其他地方。不计较彼此国籍，宗派的分野，一致效忠于主耶稣基督，以圣经所启示的福音为真理的核心。他们所关心的，乃是为基督徒抢救灵魂，并且替他们建立有活泼生命的教会，荣耀主名。 摘取的玫瑰戴德生一直想要一个“小玛莉亚”，所以1859年他的女儿戴恩惠在宁波出生时，他是多么高兴。8月，戴德生疼爱的女儿得了脑膜炎，开始神智不清，戴德生刚巧不在家。童跟福把她抱进屋子放在玛莉亚床上。福珍妮写道：“我永远不能忘记她的样子......安详地躺在他的臂弯里，美丽的长发不经意地洒落在肩上。真是漂亮极了！”接到消息，戴德生立刻赶回新巷。他心碎至极，整天哭泣。他对八岁的女儿说:“我想耶稣会来接你到祂那里去的，你把自己交托给祂，不会害怕吧？”“不会的，爸爸！”女儿微声回答。 第二天，戴德生给布迦先生写信亲爱的兄弟：我不知道怎样下笔，也不知怎样控制自己。我好像是在万王之王的内室给你写信——这是神圣之地。此刻我坐在长椅旁边，竭力想给你写几句，而椅子上躺着我亲爱的小恩惠，她正在死亡的边缘......亲爱的弟兄，我的心灵和肉体都软弱不堪，但神是我们的力量，是我们永远的山寨。到中国宣教不是枉然，也不是不智的行为。纵然知道这里的环境、人事和气候，我还是把我挚爱的妻子、亲爱的儿女和我自己，奉献在祭坛上，为神工作。小恩惠停止呼吸了。照顾她的包马利这样写道：“我从未见过像小恩惠刚去世时那样美丽的脸庞，世上绝难看到如此甜蜜可爱的神情。”戴德生写道：“她不能再回来了。但又不是真的“失去”她……只是园主来，把玫瑰摘取了。”1887年，戴德生在北美带领14位勇敢的宣教士到中国内地，在多伦多欢送8位女士和6位男士启航的时候，一位父亲说：“我没有什么宝贵的东西，可以献给我的主耶稣。祂要求我把最好的献上，我就全心吧我最好的献给祂。”这位父亲的话使我顿时落下眼泪，福音就是这样在中国传开的。 比宝石还珍贵四十岁的戴德生翻山越岭徒步前往泰州。神经性头痛厉害，焦虑和过劳，此时内地会的组织和人数已接近当时中国最大的差会——伦敦会。戴德生写信给布迦先生，有关招收内地会成员，说道：“如果他们是真心的、忠心的内地会会员，他们将会受到嘲笑和讥讽，甚至敬神的人也起来反对他们……要中华归主，我们不能靠那些安静、温柔和可爱的男女……我们需要的是任何时间，都把耶稣、中国和灵魂放在首位的人……他们甚至认为生命也是次要的……这样的弟兄姐妹，尽量差来，愈多愈好，他们比宝石还珍贵！” 我向祂呼求白安美带了戴德生四个较大的孩子返回英国。1870年2月，森姆感染了肠结核，不到六岁就去世了。玛莉亚也感染了同样的病。她的婴孩于7月出生，取名诺尔（Noel ）意平安，7月20日夭折，只活了十三天。此时，恩惠、森姆、诺尔，戴德生的三个孩子相继去世了。玛莉亚说，“我的头烫得很。”戴德生给他剃了头发。她伸出手弱的手抱着他亲吻。曙光初露，玛莉亚到了弥留之际，那是7月23日。 “亲爱的，”戴德生说：“你快要离开我了，你知道吗？”“要离开你？”她回答说：“你这样想吗？什么令你这样想呢？”“是我看出来的，亲爱的。你已支持不住了。”“是吗？我不觉得痛苦，只是感到疲倦。”“是的，你要回天家了，你很快便可与主耶稣在一起。”“亲爱的，我很难过。”“亲爱的，你与耶稣同在，不会感到难过吧？”戴德生问。 他永远不会忘记她回答时的眼神，她说，“啊，不，不是的。亲爱的，你知道过去十年中，主与我的灵魂没有隔阂。我决不会因往祂那里去而难过；只是在这时离开你，留下你刁然一身，我才觉得难过。然而，祂会与你同在，供给你一切的需要。”她给戴德生几个亲吻，要他分给英国的儿子和女儿，也给每个人留下几句话。之后，她一只手抱着戴德生的颈，另一只手摸着他的头，示意他仰望天家。他看到她脸上有一种“难以形容的爱和信靠”。她的唇在动，但发不出声音来。之后，她便睡着了。戴德生跪在床前祷告：“亲爱的神，谢谢袮将玛莉亚赐给我；谢谢袮给了我们十二年半在一起的时光；谢谢袮把她接到袮的身边。我在此重新将自己献上，为袮工作。阿门。”他把玛莉亚的一缕柔软浅棕色几乎金色的头发寄给她的父母，也给每个孩子一缕。在镇江长江边，韦特家，戴德生写道：“几个月前，我的房子是多么热闹，所有人都在我身边。但现在何其孤寂——森姆、诺尔和我宝贝的玛莉亚都回到主耶稣那里；年纪较大的孩子又离我这么远，连小查理也在扬州。从前，我也曾离家出外工作；但每次回家时，总是受到热烈欢迎。但现在只有我独自一人……但我有回家团聚的盼望，而这次团聚后，便再也不分离……”戴德生给母亲的信：“祂——亦只有祂——知道我的爱妻对我是何等重要。祂知道我眼里的光彩和心中的喜乐，都在乎她。但祂认为把她召回是好的；我也相信这对她的确是好的……她在神的慈爱中安然离去，没有痛苦；对于独自劳苦的我来说，亦未尝不好——我与神比从前更加亲近，所以也不觉孤单。”日后他回忆说：“当我独处房中，久不见爱妻身影、不闻小子女之脚步声，恐怖的空虚之感向我袭来，自此我方明白为什么主说：‘人若喝我所赐的水，就永远不渴。’恐怕一天有二十次，不分昼夜，当我心一再渴了，我向祂呼求，祂就火速来到，安慰我。” 与猪同寝高大、强壮的划船选手，男爵之子“剑桥七杰”之一章必成（Montague Beauchamp）把戴德生的信息编辑成书，称为《蒙福的日子》（Days of Blessing）。书中记载：1886年，去汉中的路上，戴德生骑着骡子，另一匹骡子驮着行李，章必成徒步，黑暗中迷路。章必成累极睡着，醒来时，发现戴德生为他弄了一个蚊帐，使苍蝇不能骚扰他。好几次，高大健壮的章必成，把戴德生背在肩上过河。暴雨中前行，村内没有客店，只好找到一处猪舍，借了一些长凳，把门卸下来放在凳子上作床，用毛毡抱着。但过不久，那些猪怒气冲冲奔进来，冲破篱笆，躺在地上，与一位庞大差会的会长，以及日后继承父亲爵位的绅士，一同分享那间简陋的猪舍。章必成听见戴德生唱歌，部分歌词是：“主啊，感谢袮赐食物。”“食物在哪里呢？”章必成问。“不远了，”戴德生微笑回答。“我们的天父知道我们饥饿，不久会送早餐来。不过，你要等食物到了才谢恩用饭；我却马上开始感恩了。”真的，一两分钟后，他们就遇见一个售卖饭食的人。章必成每天清早喂骡子的时候，总看见戴德生在烛光中读圣经。 但是我能信靠在宣教史上的拓荒期，宣教效果并不显著，大部分归信基督的人，都是一些没有受过教育的乡民。宣教士并不受中国的知识分子欢迎，甚至受到怀疑和鄙视。1900年，这个哺育中的教会和成长中的宣教组织，经历了一次严峻的考验。义和团之乱中，在中国境内被屠杀的基督教传教士，共有一百三十多人，子女五十多名。内地会损失了五十八位传教士，还有二十三名传教士子女丧生。被杀害的中国基督徒总数将近二千人。内地会许多弟兄姐妹在逃亡途中，忍受了极大的苦难。义和团之乱中，天主教徒受害最重，光北京地区死亡的天主教徒人数已在一万五千至两万之间。当时戴德生在瑞士养病，获悉这惨痛的消息后，他说：“我不能看书，我不能思想，我甚至不能祷告，但是我能信靠。”到了十月，他身体略微好转，开始阅读中国事件的详细报告。一天早晨，外面一片大雪，满山白雪皑皑，儿媳乐婷跟他一起阅读。他读到韦姑娘和史姑娘的信。含着眼泪说：“现在，他们在那里也不会感到遗憾，因为他们得到永不褪色的冠冕，主说，‘他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得的。”七杰之一何斯德（Dixon Hoste）来帮助。戴德生直觉他是神安排来接替他的。所以在1900年8月，认为自己离世的日子近了，就发电报到上海，委派何斯德任内地会署理总主任。 再也不离开1905年春天，戴德生第十一次探访中国。在镇江独自在河边墓地散步，那儿埋葬着玛莉亚和他的四个孩子。在汉口，三位老兵杨格非（73岁）、丁韪良（78岁）和戴德生（72岁）相会，一起唱赞美诗，合影。5月26日中国基督徒为他庆祝七十三岁生日。脸上单纯喜乐。那时，内地会传教士有八百名。长沙，儿媳金乐婷从阳台上下来看望戴德生，见他躺在床上，侧身挨着一张椅子，点着一盏油灯，放着一堆信。突然，他转过头来，抽搐了一下，便不醒人事了。这位中国人的挚友就像小孩般安详地睡着了。何斯德主持葬礼。葬礼前，一位年轻的中国传道人和他十八岁的新娘子来到戴德生德床边，问“我可以摸摸他的手吗？”戴德生与玛莉亚和四个孩子埋在镇江的墓地。 戴家后代从1865年内地会建立扎根时期（）36名宣教士，56个福音站，28座教堂开始，经过拓荒启（），国际化时期（）至世纪交替时期（）宣教士发展到825名，福音站721个，会堂703处，教堂418座，学校150所，中国同工1，152个，受洗人数18，625人。自1854年戴德生渡海来华起，戴家及亲属世世代代奔向动荡不安、苦难深重的中国。直到本个世纪后的今天，戴德生后人，戴存仁、戴永冕、戴绍曾、戴继宗陆续到中国宣教。如今，第五世孙戴继宗牧师，戴贺美的后人海杰姆夫妇，仍在华人中事奉。内地会演变成“海外基督使团”。1988年，戴德生曾孙戴绍曾和妻子及江苏镇江教会的胡士辉牧师，在镇江昔日英领馆遗址发现戴德生墓碑，该址现已成为一所博物馆，他们奇迹般地在当地一间博物馆发现了戴德生的墓碑。碑文还是完整无缺，写着：“恭敬纪念令人尊敬的中国内地会创办人戴德生牧师。生于1832年5月21日，死于1905年6月3日。在基督里的人。”想联系我们？若您有好的建议、交通或是投稿，您可以发电子邮件公众微信号：chinaworldmission
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