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《金刚经》简说之十七：万法平等
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阅读，只需一秒。精彩，尽在掌握！须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有
须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。 须菩提，你怎么想的？如来说了什么法吗？须菩提心领神会，答道，世尊！如来没有说什么法。须菩提，你怎么想的？三千大千世界所有的微尘，是否很多呢？很多啊，世尊。须菩提，如来说的微尘，即非微尘，名叫微尘。如来说世界，也非世界，名为世界而已。有人读到这里也许会摸不着头脑了，怪了，明明说了半天法，佛陀和须菩提师徒俩却一唱一和，声称并没有说什么法，我们岂不是白白听讲了半天？其实这就是佛法中“体”和“相”的区别。从相上来说，世尊当然说法了，而且说了很多。但从本体而言，并没有说什么法。因为在本体的实相层面，是无法可说的。我们在前文就探讨过，般若波罗蜜超越一切世间智慧，是无法言说的。所以后世的禅宗祖师们说，“但有言说，都无实义”。只要你一有言说，立刻就有“能说的”和“所说的”，立刻就产生分别、对立、比较，立刻就从生命的实相脱离，到了头脑的概念层面。所以，但凡能说出来的，都不是如如不动、无来无去的“那个”。“那个”就是我们的本来面目，妙明真心，而这个如如不动的心体，又能生一切法，这就是“万法唯心造”。好了，我说了太多了，我说什么了吗？我什么也没有说。微尘是印度文化中最小的度量单位，世界则是最大的空间度量单位。佛陀问须菩提，三千大千世界所有的微尘多不多？须菩提回答很多，佛陀又提示他，如来说的世界，不是世界，名为世界。这段微尘和世界，其实是对前面“无所说法”的一种比喻性的描述。佛陀一生说了无数的佛法，可以用微尘来形容其多，但是这些微尘都只是相，从体上而言，都不是微尘，因为微尘只是一个假名而已。同样的，装满微尘的世界也不是世界，同样只是一个名相而已。从本体上看，微尘和世界没有什么区别。正如《华严经》所说，于微尘中转大法轮，微尘和世界是一样的。这就是“一沙一世界，一叶一菩提”，从本体上观照，万法平等平等，根本没有大小、高下、善恶、染净等一切分别。所以烦恼即菩提，痛苦即般若，真的悟到了这个，你还有什么可烦恼的呢？ 菩提一叶今日推荐：《金刚经》唱诵版（黄慧音），回复“金刚经唱诵”，打开收到的链接，选择段落并点击即可播放。==============================请点击右上角分享朋友圈，法布施功德无量！未关注我们的微友，点击右上角查看官方账号，即可添加关注；搜索微信号：PTYIYE，也可关注。查阅请输入日期数字（如0502，即5月2日）慈悲的菩提，智慧的菩提，清凉的菩提，自在的菩提……每天与您分享菩提一叶，止息烦恼、绽放喜悦，同修心灵净土。
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(), All rights reserved 京ICP备号-12　　引言　　提起“金刚”一词，除了对那部演绎人兽恋的美国电影情有独钟者外，相信大家想到的都是《金刚经》。《金刚经》对汉传佛教究竟有多大影响，恐怕一言难尽。《金刚经》对中国文化有究竟有多大影响？恐怕同样一言难尽。古来大德高僧，为《金刚经》做注者，已逾百人。而自唐以降，依《金刚经》而证悟者，更不知凡几。而汉传佛教的禅宗一脉，正是因《金刚经》而开宗立即派。甚至可以毫不夸张地说，如果没有《金刚经》，汉传佛教就失去了它的半壁江山。没有《金刚经》，中华大地上盛传的所谓“佛教”，则必将被一片“阿弥陀”的诵声所淹没。从这个角度来说，《金刚经》可谓功不可没。　　1、那本《金刚经说什么》怎么样？　　可是，《金刚经》究竟说了些什么？相信除非对佛教有一些基本了解，或对佛学有一些基本认识者，普通民众其实并不知道这部书究竟是怎么一回事，更不知道《金刚经》中到底说了些什么。　　且看题目，《金刚经》有几种叫法，最常见的一种是《金刚般若波罗蜜多经》，所谓“金刚”，大概就是金刚石，或是一种很坚固的金属，“般若”即是智慧梵文音译，“波罗蜜多”大意是到达彼岸，所以全句连在一起，就是“能断一切法，能破一切烦恼，能成就佛道的般若大智慧，脱离苦海而登彼岸成就的经典”。　　当然，这只是经题字面上的含义，那么全经又说了些什么呢？　　《金刚经》说什么，有个被称为儒释道三宗“大师”的南怀瑾就曾写过一本同名的书，其中讲得非常详细。而因“南大师”的名望甚高，所以此书几乎成了普通读者了解《金刚经》的最重要途径。当然，由于古来大德高僧们对此著述甚多，各家见解也不尽相同。无论是谁，只要有些基础，随便抄些古人著作，改成白话文，都可以写出这么一本书来。只是一般人没有这个名望，写出来也未必卖得出去，更不会被如此推崇。　　南大师在本书开篇《超越宗教的大智慧》中讲到，“金刚经是佛经典中很特殊的一部，他最伟大之处，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。我们研究金刚经时，不能将它局限于佛教的范围，佛在金刚经里说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别”，这就是说，佛认为古往今来一切圣贤，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；只因个人程度深浅不同，因时、地的不同，所传化的方式有所不同而已。金刚经的这一个重点，彻底破除了一切宗教的界限。”　　《金刚经》中真的这么了不起，甚至“超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性”吗？当然是不可能的。佛教就是佛教，与任何其他宗教都没有关系。即使某些“大师”自以为是地想要包容其他宗教，但其他宗教也未必领这个情。只看《金刚经》，南大师把“一切贤圣”解释成“一切宗教成就的教主”基本就是胡说八道。因为在佛教中，“贤圣”除佛、辟支佛（独觉佛）外，就专指听闻佛法后证悟的“四双八辈”，即“依其修行之浅深而分四阶之果位及其向道。即预流向、预流果（须陀桓）、一来向、一来果（斯陀含）、不还向、不还果（阿那含）、阿罗汉向、阿罗汉果等四对八种。向与果合则为四双，分则为八辈。”（《佛学大词典》）佛教中，是将其他宗教都斥为“外道”，认为他们的修行都不够究竟的，是根本上就走了叉路，何来“只因个人程度深浅不同”之说？　　2、主要是讲“心”还是讲“空”？　　那么《金刚经》究竟说些什么？想要深入探究，当然还是去读原著的好，或者读读古来大德高僧们的著作也未尝不可。若只想简单了解一下，不妨上网随便搜一下，都可以找到比较靠谱的答案。　　比如，有的网上就有这样的介绍：一部《金刚经》，“通篇讨论的是空的智慧。一般认为前半部说众生空，后半部说法空。”还有的网上如是说：“从《金刚经》来看，佛法就是解决“心”的问题。此经当机者须菩提向佛陀请教：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，应云何住，云何降伏其心？””……　　这就有些互相矛盾了。《金刚经》究竟是讲“空”，还是讲“心”呢？还是用数据说话吧？俗话说：重要的事情说三遍。我们大概也可以照此类推，即，说的遍数越多越表示重要。而在《金刚经》中，提及“空”字仅有三处，“我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事。无空过者。”这个“空”是“空过”词中的一部分，与“空”无关。另两处，都是佛问须菩提“东方虚空可思量不？”和“南西北方，四维上下，虚空可思量不？”说的是“虚空”，都和佛教中“空”的要义无关。可见认为讲“空”似乎有些不太准确。　　而全经中的“心”字居然有四十处之多。而且在由昭明太子划分的三十二品之第二品，即所谓的“善现启请分”中，恰恰是由佛弟子中“解空第一”的须菩提向佛提问：一个人要“发阿耨多罗三藐三菩提心”（即成佛），“应云何住，云何降伏其心？”并由此展开对话。所以我们基本可以认定，这部经就是讲怎么降伏我们这颗“妄心”的。　　然而若再加统计，却不难发现，还有几个类似的词语出现频率也是相当高的。比如“福德”共出现18处，类似的“功德”共出现10处，“得福”共出现6次。例如，“若善男子，善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德。胜前福德。”“若有善男子，善女人，能于此经受持读诵……皆得成就无量无边功德。”如果将含有“心”字的句子，与含有类似“功德”字样的句子两相比较，则后者所占字数要远远超过前者。　　依“重复表示重要”的观点推测，似乎什么“空”，什么“心”，都是次要的，而“功德”或者说“福德”才是最最重要的，才是本经所要表述的最主要的观点。　　比如，《金刚经》中最那句著名的叫禅宗六祖慧能动了机缘前去求法的“应无所住，而生其心”，就叫人觉得很有问题，都“无所住”了，还生个什么“心”嘛！分明就是自欺欺人。而且下文还有“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”——既然都“不可得”，那干脆就不要“生”了嘛！乃至经中一再提及的著名的“四句偈”，说得更加清楚：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。”——既然一切都是“梦幻泡影”“如露如电”，那么还怎么“生其心”呢？还“生心”做什么呢？　　可见说“空”都是假，说“空”仍是“空”，说“心”更不靠谱，只有“功德”或者说“福德”才是实实在在的。仍是这“四句偈”，经中明示：“若善男子，善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”“胜”什么“福德”呢？经中说，胜的乃是“若人满三千大千世界七宝，以用布施”的“福德”，所以，那些动辄捐款或是放生的可以从此止矣，你再怎么捐，能捐得了“满三千大千世界七宝”吗？还不如老老实实“受持四句偈”靠谱。甚至“能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。”你看，就算你供养诸佛，那点儿功德地与此相比也是“百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及”，那么，从此佛也不用供了，香也不用烧了，还是老老实实地读《金刚经》靠谱。而更重要的是“若善男子，善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”什么叫“阿耨多罗三藐三菩提”？即是“无上正等正觉”的梵文音译，说白了也就是“成佛”的意思。你修来修去图的什么？还不就是为了成佛做祖吗？只要你“受持读诵此经”就可成佛，那还修其他什么劳什子法门做什么呢？　　3、如影随形的“功德”与“福德”　　纵观全经，按昭明太子划分的32品，除开头几品是讲说此经的起因外，其他各品，无论讲的是“心”，讲的是“空”；无论是“生其心”，还是不“降伏其心”；无论说的是“凡所有相，皆是虚枉”，还是说的“无我相，我人相，无众生相，无寿者相”，只要稍微提及一点儿义理，紧接着，都无一例外地，要借机吹捧此经的无边“功德”，或无比“殊胜”之处。在此，不妨择其要者抄录如下：　　“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。……菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。”（第四品 妙行无住分）　　“如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，……闻是章句，乃至一念生净信者，……得如是无量福德。”（第六品 正信希有分）　　“若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？……若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”（第八品 依法出生分）　　“善男子，善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”（第十一品 无为福胜分）　　“随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持读诵，须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛。”（第十二品 尊重正教分）　　“若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”（第十三品 如法受持分）　　“若有善男子，善女人，能于此经受持读诵，则为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”（第十四品 离相寂灭分）　　“是经有不可思议，不可称量，无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德。”（第十五品 持经功德分）　　“若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”（第二十四品 福智无比分）　　“若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施，若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。”（第二十八品 不受不贪分）　　“若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子，善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。”（第三十二品 应化非真分）　　…………　　这其中，除第十九品“法界通化分”提及“若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。”及第二十八品“不受不贪分”提及“菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”外，其他各处，无不大肆狂吹本经的“功德”，尤其是把本经“受持诵读，广为人说”的“功德”。若将类似文字做一统计，不难发现，其总数已远远超过讲什么“心”或“空”的数量，更遑论其他什么玄之又玄的义理。一部五千多字的经典，鼓吹“功德”的文字居然超过千字，其目的何在？　　4、“心”与“空”背后的真实用意　　《金刚经》中，以超乎想像的大比例文字大肆吹捧本经的“功德”或“福德”，甚至在32品中，有近一半的品中都有涉及，很难不叫人想起“心虚”二字。正因为心虚，所以才一而再，再而三地强调。正因为心虚，所以才希望以多次重复的方法来对读者进行洗脑。正所谓“谎话重复一千遍就是真理”，本经的炮制者似乎就是要以此方法达到其不可告人的目的。　　不妨再去细品经文，略加分析，不难发现，其中所讲的“心”和“空”或者另有用意。　　比如这句：“菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”是叫人做了“福德”后不要“贪著”。比如，你把财物施舍给我了，千万不要惦记着叫我回报，否则，你就是“贪著”了。那么，就如达磨祖师所说的梁武帝修寺斋僧一样，根本就“没有功德”一样。如果你不“贪著”自己的付出，认为“福德”也是“空”，不认为“福德有实”呢？那么恭喜你，会有佛为你印证的，这种做法“如来说得福德多”。　　至于其中所讲的“空”，则更为恐怖。什么是“空”呢？那“四句偈”说得很清楚：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”——所有佛法都是“空”的啊，那么你来干吗还要努力呢？那么你你干吗还要修习呢？一旦读经诵典，或是参禅打坐，岂不是又“着了相”，远离“空”的要义了吗？　　而最最阴险的是，尽管佛在世时曾说法四十五年（有经典云四十九年），可是本经却认为佛根本就没有说过法，其中借佛与须菩提的对话清楚阐明了这一观点。佛问：“于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。”“如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提；亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。”“无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。”乃至“如来在然灯佛所，于法实无所得。”所以“汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。”分明就是要否定佛法，不但否认释迦佛曾说法，甚至也否定曾在燃灯佛处得法，也就是说不仅否定现在佛，也否定过去佛，如此彻底否定佛法，如此彻底舍弃佛法，居心极其险恶，简直令人发指。　　为了达到这一目的，《金刚经》的炮制者甚至不惜拿出恐吓的手段：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。”因为但凡有点儿佛学基础者都知识，谤佛是极大的罪，是决入地狱的。试问天下信众，谁敢如此冒天下之大不韪，犯这种罪过？（当然，后世深解“空”之要义的“大师”们对此就很不以为然，因为在他们看来，赞佛是“空”，谤佛亦是“空”，所以只要勘破了，都无所谓的。）　　而且，仅仅否定过去佛与现在佛还不够，仅仅否定佛法也还不够，甚至还要将佛教中的“一切贤圣”一网打尽，全盘否定。且看如下经文，借须菩提与佛问答，对“四双八辈”进行了彻底的否定：“须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹……斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含……阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含……实无有法名阿罗汉。”把佛最看重的，可能传佛教法，并给世人带来利益的，“应当虔诚礼敬，应当热忱欢迎，应当布施供养，应当合什敬礼，是世间的无上福田的“四双八辈”一棒子打死，其实就是要彻底断绝可能传播正法的路径，达到不可告人的目的。　　5、欺骗与利诱，只为宣扬自己　　在否定佛曾闻法、得法、说法，又否定佛弟子的功果，将佛及佛说的法及佛弟子所得的法、所传的法彻底否定的同时，对于《金刚经》经中宣扬的所谓的“法”，却要翻来覆去，极力吹捧。　　吹捧的手段之一便是前文引述的，一再强调本经的“功德”。　　吹捧的手段之二便是引诱信众，叫其相信自己能有机会信奉此经，乃是因为累生积累了无量“善根”（和“功德”的含义很近，但“功德”主要指来生，而“善根”指过去世。），才所以会有这样的机缘：“如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，，不于一佛二佛三四五佛而种善根。”而那些“下下根器”“若乐小法者，著我见人见众生见寿者见，则于此经，不能听受读诵，为人解说。”言外之意就是在向你质问：你该不是那种没出息的“乐小法者”吧？所以你必须得信奉此经，这才显得你与众不同，甚至高人一等呢！　　而且你还得只去信奉此经，远离其他经典才行，因为本经是“独此一家，别无分店”的，是最好、顶级的、独一无二的、千载难逢的。因为“是经有不可思议，不可称量，无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。”“当知是人，成就最上第一希有之法。”“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”你不是要学佛法吗？“诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”你要不信此经，又怎么可能学到最纯正、最正统的佛吗呢？你不是要成佛吗？“一切诸佛，……皆从此经出。”你要不信这个经，那么分明就是自我关闭了跻身“一切诸佛”的大门。言外之意就是要告诉信众，你若不信这种“最上乘”的经，不信这种“最上第一希有之法”，那实在有点儿太“那个”了。你若不信这个，还想脱离苦海，还想成佛做祖？做梦去吧！（待续）
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　　6、大玩“名”“实”的文字游戏　　说到现在，可能会有读者发现，作者一直在回避一个问题，即“相”。前文曾说“空”字只有三处，可是，说“空”不一定非得有“空”字，其他的字样同样可以表达这一义理。　　没错。之所以《金刚经》被后人认为是讲“空”的代表性经典，绝不是空穴来风。因为经中以下几句很有名的论述：“凡所有相，皆是虚枉。若见诸相非相，即见如来。”“无我相，我人相，无众生相，无寿者相。”后人则把“诸相非相，云空不空。”放在一起，成为佛教名句。　　这两句话究竟什么意思？其中涉及到大量佛教义理，非一两句话可说清楚。但我们不妨绕过深层含义，只看《金刚经》中出现此句时的语境。　　第三品“大乘正宗分”：“佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，何以故？须菩提，若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。”　　读懂了吗？没读懂就对了。这是全经开始须菩提发问后佛最先的回答，回答了一大堆，无外乎说他曾经“灭度无量无数无边众生”，可是实际却“实无众生得灭度者”。那么究竟是度化了无数众生，还是根本就没有众生得到度化呢？如果没有度化，那佛说法就没有意义了，也就不成其为佛了（佛与辟支佛的区别就是佛会传法度生，而辟支佛又名独觉佛，自己证悟后并不传法）。那么他为什么要说“实无众生得灭度”呢？其实就是玩了一个文字游戏：“若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。”说自己虽然度化了，却“不着相”，也就是根本不放在心上。　　接下来，在第四品“妙行无住分”中则进一步阐述：“菩萨于法，应无所住行于布施……菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。……菩萨无住相布施。福德亦复如是。”这是从“福德”角度说的，其实不过是重复了一个次上面“不住相”的说词。　　而在第五品“如理实见分”中，便抛出了根本观点：“（须菩提云：）不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”其实，这里佛与须菩提所说的已经有了细微的差别。佛说“凡所有相，皆是虚妄。”表示所有的“相”都是虚妄不实的，而须菩提说的“如来所说身相，即非身相。”照后面的句式补充，后面应该还有“是名身相”四字。两者之间还是有所不同的。虚妄是指不实，而“名身相”是说所谓的“身相”其实并不是“身相”，而只是取了个叫“身相”的名字而已。　　可能有些人被这样的文字游戏绕蒙了。举个大家都熟悉的简单例子：人在最初叫做“人”，而狗在最初被叫做“狗”，并不是人就应该是“人”，而狗就应该是“狗”，只不过“是名人”或“是名狗”而已。如果反过来，当初管人叫狗，管狗叫人，那么若说某某是“人娘养的”，他就会认为你是在骂他了。　　试看后面所谓的“辩证法”或被后人极度赞誉的“摒弃与否定”，大抵不过都是这样玩弄着“名”“实”的游戏。　　“如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法，如来可说。”（第七品 无得无说分）　　“是福德即非福德性，是故如来说福德多。”（第八品 依法出生分）　　“须陀洹名为入流，而无所入，是名须陀洹……斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含……阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含……实无有法名阿罗汉……以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”（第九品一相无相分）　　“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”（第十品 庄严净土分）及（第十七品 究竟无我分）　　“佛说非身，是名大身。”（第十品 庄严净土分）　　“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。”“如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”（第十三品 如法受持分）　　“如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。”（第十四品 离相寂灭分）　　“如来说诸心皆为非心。是名为心。”（第十八品 一体同观分）　　“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。……所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”（第二十三品 净心行善分）　　“如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”（第二十五品 化无所化分）　　“所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”（第三十一品 知见不生分）　　如果不被其中大量佛教名词所迷惑，略加分析，不难发现，其实就是最低等的文字游戏，是把“名”与“实”生生地割裂开来，去哄骗那些对西方的逻辑学很陌生的中国人。这样的论证水平，不要说无法与老子的“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”相提并论，甚至比起中国先秦诸子中的“名家”高手如公孙龙、惠施们，也还差得远呢！　　而且佛教中所说的“空”也不是在论述“名”“实”之间的关系，而是说所有事物、现象都是由“地水火风”“四大”合和而成，所以是无常的，是不稳定的，都要经历“成，住，坏，空”的过程，最后归于寂灭。玩文字游戏，玩辩证法，算是哪门子的佛法？　　若将相关文字统计一下，也会发现在整部《金刚经》中占据了相当的篇幅，说到底，仍是本经的炮制者想要借此达到“谎言重复一千遍就是真理”的目的。
　　7、《金刚经》背后的两大推手　　那么，最后再看两个极力宣扬《金刚经》的典型人物，一个即是本文开头提到的南怀瑾。南被称为“国学大师”“传统文化的积极传播者”，他一生著作等身，兼通儒、释、道三家，且被视为“佛学大师”。问题就在这里，作为一个学者，兼通三家甚至“百家”也是毫无问题的。而南怀瑾却不仅仅是一个学者，而是一个佛教的修习者。然而儒家讲入世，道家讲修仙，佛家讲出离，根本就是风马牛不相及的事。近年来，已有许多学者从其著作中指摘出大量的常识性错误（比如最有名的《论语别裁》）。笔者曾见到他的一系列著作目录，其中《静坐修道与长生不老》与《金刚经说什么》赫然并列，叫人觉得简直荒唐透顶。而最重要的是，他既没有“长生不老”，也没有“即身成佛”，甚至连最基本的“三皈五戒”都不能持守（南吸烟，属于违反“不饮酒及一切麻醉品”戒），光凭读了几本书，然后臆断曲解，就来劝戒别人，很难说他的著作有多少可信性？　　至于那位更著名的六祖慧能，其“不立文字，教外别传”之法门影响中国文化千余年，其《坛经》更加成为中国传统文化的一个符号。然而，稍加分析，不难发现，他为什么提倡“不立文字”？大概根本原因就在于他不识字。而如果他的教法真的“不立文字”，那么其徒子徒孙们集结的《坛经》又算怎么回事？一面叫别人“不立文字”，一面自己又冒称“经”名（因为只有佛说才可称“经”，后人说只能称为“论”），分明是自打嘴巴。更有意思的是，由于他大力提倡“性空”，大力提倡“顿悟”，以致于后来的禅宗大师们创造出了诸如“临济棒、德山喝、云门饼、赵州茶”等五花八门的法门，而这些法门无一例外地，都掌握在“上师”一人手中，向前没有来源，向后也难以效仿，更是根本就无法传承。一个没有来源、无法复制、更无法传播的手段，怎么可能是佛传的正法？更甚者，由于“空”的大力提倡，直接导致了后世的某些大师们无所不用其极，为了表示其“空”的彻底，非但不读经，不诵律，不守戒，甚至还可以彻底砸烂佛像（当然，后来又立起来来了，因为寺中没有佛像，就没有信众来烧香供养。在添饱肚子的问题上，他们就不“空”了。），可以将其祖师达磨骂为“老骚胡”……实际上，他们是已在佛法的修行上越去越远了。　　试比较佛弟子央掘魔罗，他因之前杀人众多，遭人愤恨，所以皈依成为佛弟子后，每次出去托钵乞食，都被打得头破血流。可是他既不恼恨，也不躲避，因为他很清楚，自己作恶多端，有因必有果，所以他只是默默承受着自己的业报。还有那位“神通第一”的佛弟子目犍连，面对外道们的暗杀，最后选择不再逃避，终于被活活打死，以神殉道。因为他明白，这个肉身本来就是无常的，是无我的，谁都难逃一死。而慧能，在五祖弘忍的授意下，带着达磨衣钵一路逃亡，把那个衣钵和身家性命看得比什么都重。他究竟是看重生命，还是更看重衣钵？其实都无关紧要，因为无论哪一点，都和其所大力量宣扬的“空”字毫无关系。　　结论　　经过以上一番条分缕析，整部《金刚经》的主旨已经渐渐浮出水面，无论打着怎样的幌子，其中所要宣扬的无外乎以下两条：一是否定佛说一切之法，甚至不惜以“若人言如来有所说法，即为谤佛”加以恐吓；同时，借吹捧“功德无量”及“最上第一希有之法”及“一切诸佛……皆从此经出”来宣扬此经。　　一方面威逼，一方面利诱，再以似是而非的文字游戏进行包装，一切伪经伪法的伎俩，也不过如此。与之相比，《金刚经》只是因其巧妙的辩证色彩，使其隐藏得更深，也更不容易被人识破而已。　　而如果我们在确定佛陀是“无上正等正觉者”（即梵文“阿耨多罗三藐三菩提”）的前提下，那么便该相信诸经律中一再强调的“今正法唯住五百年”，而五百年后，“如来正法欲灭之时，有相似像法生。相似像法出世间已，正法则灭。”那么，“正法欲灭”之时，取代正法的，在坊间最为流行的，就只能是伪经伪法了。因为佛所说的一定不会有假，这个，是无论什么经律都一致承认的，就连《金刚经》中也承认：“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”什么叫“不异语者”呢？就是说一张嘴里绝不会说出两样不同的内容，甚至连什么为了渡化众生“权宜说法”也不可以，因为佛是“天人师”，就如一个英语老师，绝不会为了给层次较低者们传授知识，就特意教给他们一些错误的发音和语法。　　且看，《金刚经》中，前面刚刚吹完修习本经中的法门可以成就“第一希有之法”，“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”可是紧接着就自相矛盾，自打嘴巴，说起什么“是法平等，无有高下”。这，可能是觉行圆满的佛所说的经法吗？（文/如空）
　　附：　　不妨再看几则古来持诵《金刚经》的“感应录”，笔者不加解释，聪明的你自然会发现其中的逻辑混乱和神话色彩：　　1、　　有《金刚经》之处，诸天护法也会竭力护持。　　唐朝末年有个人，见一处非常广阔清净，遂以欢喜心在地上抄写《金刚经》。年深日久，字迹已消失不现，但天人日夜守护该地，每当下雨雪冰雹，其他地方皆被淋湿，唯有此地是干干的一片，乡民经常到这里避雨。　　后来一位得道的和尚入定观察，得知曾有人在此写过《金刚经》，故有天人保护不为雨淋，若无知践踏经文有极大过失，于是劝乡民不可到此躲雨。　　2、宋朝德祐丙子年，崇政华家山有个人名叫华友，受持金刚经多年，常有瑞应。这时，元朝的军队即将来到华家山，华友为了避难，便虔诚地向佛菩萨祈祷。那天晚上，金刚神向他赐梦说：“你前生曾经杀人，至今尚未偿命，现世这个人转生在和州历阳，名叫王二，在军中服役，你必须偿还宿业，注定死在他手上，因果循环，定业难逃，你是无法逃避的。”　　次日醒来，华友心想，既是定业难逃，逃也是没有用，于是决定不逃，端坐在堂中，不停地诵经。　　中午时分，有两个军人进入华友的家中，将华友缚绑起来，华友大声地呼叫说：“王二相公！我注定死在你的手上，我不会逃走的，请你让我诵完这卷经，好不好？”　　其中一位军人诧异地说：“你怎么知道我的姓名？”　　华友遂将金刚神赐梦的话告诉他，王二说：“冤冤相报，何时得了！既然是金刚神托梦，那么我们就解除宿冤吧！”王二留下衣服送给华友，然后离去。　　他们走后，华友又诵经数卷，然后无疾坐化。　　3、唐朝贞观五年，隆州巴西县令名叫狐元轨，敬信佛法，打算写法华经、金刚经及涅槃经，写好以后，请土抗禅师为其检校。　　土抗检校完毕，写好封袋后，送回岐州庄所。元轨把经卷留在庄里，和老子五千文放在一起。　　有一天，忽然外面起火燃烧，将草堂烧成灰烬。这时元轨已转任冯翔县令，家人拨开火堆，寻觅金铜佛像经轴，发现诸经佛像依然如故，装裱的颜色也丝毫未变，但是老子的五千文，却已燃烧成灰。远近聚集观看的人，莫不赞叹佛法的不可思议！　　不过，有一卷金刚经题字的地方焦黑，后来探询到原因，原来当初题经时，有位州官虽然擅长书法，但是性情急躁，杂食尚未洁净就直提书写题经，因此题字之处才被烧焦。　　4、倪勤，唐朝梓州人。大和元年时，因擅长武略，被派任主管涪州的兴教仓。他虔奉佛法，素来持诵金刚经。他的厅堂对著大江，景色非常优美，遂在厅中供奉佛像诵经。　　六月九日，江水大涨，各地氾滥成灾。但却没有淹到倪勤的厅下，因此更加勤奋读经。水退后，他看到周围数里的房屋都淹没，惟有这间厅堂一点都没有沾到水渍，而整座仓也没有损坏。　　远近的人见状都惊异不已！从此对他更加尊敬。　　5、唐朝时，浙西府有个官吏名叫徐己，杭州人，家中非常富有。他每天五更就起来持诵金刚经，直到三卷诵毕，才去衙门，从不停辍。　　有一天，一百多个盗贼到他家抢劫，将徐己捆绑起来，准备将他乱箭射死，徐己说：“我是金刚不坏身，看你们能对我怎么样？”过了一会儿，大家都看到佛陀出现在虚空中，盗贼们射向徐己身上的箭，百无一中，徐己则安然无恙。　　盗贼惊异万分，遂问徐己说：“你究竟会什么法术？要不然我们射出的箭，怎么射不中你？”　　徐己说：“我那里会什么法术，只不过是每天持诵金刚经，有三宝护法暗中保佑，你们岂能伤害到我？”徐己劝他们不可继续为非作歹，早日改过向善，以免遭到恶报。这群盗贼亲见佛法的不可思议，又受到徐己的感化。从此弃邪归正，不敢作恶了。　　（本节内容多选自许添诚居士《金刚经持验录》），个别篇章略有删节。）
　　至于那位更著名的六祖慧能，其“不立文字，教外别传”之法门影响中国文化千余年，其《坛经》更加成为中国传统文化的一个符号。然而，稍加分析，不难发现，他为什么提倡“不立文字”？大概根本原因就在于他不识字。而如果他的教法真的“不立文字”，那么其徒子徒孙们集结的《坛经》又算怎么回事？一面叫别人“不立文字”，一面自己又冒称“经”名（因为只有佛说才可称“经”，后人说只能称为“论”），分明是自打嘴巴　　－－－－－－－－－－－－分割——————————————　　虽然《坛经》提到慧能法师不识字。　　他能口占出“菩提本无树，明镜亦非台。 佛性常清净，何处有尘埃！”等众多的佛偈，一个不识字的人能做到，我是完全不相信的。　　那些佛偈哪怕当今受过大学教育的人要完全看懂，也有一定的难度。
　　那么，最后再看两个极力宣扬《金刚经》的典型人物，一个即是本文开头提到的南怀瑾。南被称为“国学大师”“传统文化的积极传播者”，他一生著作等身，兼通儒、释、道三家，且被视为“佛学大师”。问题就在这里，作为一个学者，兼通三家甚至“百家”也是毫无问题的。　　－－－－－－－－－－－－－－分割－－－－－－－－－　　对于南怀瑾，我并不了解。但是一个兼通三家，且是某派的弟子，也没有问题。　　孙思邈号称孙真人，是道家弟子。　　但是他的著作中提到：　　*******　　凡欲为大医，必须谙《素问》、《甲乙》、《黄帝针经》、《明堂流注》、十二经脉、三部九候、五藏六腑、表里孔穴、本草药对；张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方。又须妙解阴阳禄命，诸家相法及灼龟五兆，《周易》六壬，并须精熟，如此乃得为大医。若不尔者，如无目夜游，动致颠殒。次须熟读此方，寻思妙理，留意钻研，始可与言于医道者矣。又须涉猎群书，何者？若不读“五经”，不知有仁义之道；不读“三史”，不知有古今之事；不读诸子，睹事则不能默而识之；不读《内经》，则不知有慈悲喜舍之德；不读庄、老，不能任真体运，则吉凶拘忌，触涂而生。至于五行休王[旺]，七曜天文，并须探赜，若能具而学之，则于医道无所滞碍，尽善尽美矣！”（《论大医习业第一》）　　************　　做为一个医生，要精通儒、道、释的书籍。
　　至于其中所讲的“空”，则更为恐怖。什么是“空”呢？那“四句偈”说得很清楚：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”——所有佛法都是“空”的啊，那么你来干吗还要努力呢？那么你你干吗还要修习呢？一旦读经诵典，或是参禅打坐，岂不是又“着了相”，远离“空”的要义了吗？　　－－－－－－－－－－－分割——－－－－　　我也不认为上面这些有问题。　　佛法教众生“万事万物为空”，也是让众生不要执迷于佛法本生。佛法、佛塑像是舟，当人领悟到“空”的真谛之后，就不要再执迷于“法”的教条了。　　正如学习武术的最高境界是心中没有套路了。
　　楼主：tbbbfiye 时间： 20:00:00　　附：　　不妨再看几则古来持诵《金刚经》的“感应录”，笔者不加解释，聪明的你自然会发现其中的逻辑混乱和神话色彩：　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　你说的这个问题，我认为是佛学高人，为了劝导人们去学佛，而提出的“诱饵”。多数民众是愚昧的，学佛需要有诱因。　　正如：大人哄小孩，也要拿出几个糖，鼓励他们好好学习之类的。　　《清静经》也有类似的说法：　　、************　　观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？　　......　　仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。　　**************　　既然都空了,还要位列仙般?　　这都是劝导愚昧的民众去读 、修行，然后才能理解其教义；之后愚民才能领悟“真”谛。（我在真字加引号，不代表我认可是真正的真谛”）　　如果你试图站在经文的作者的立场去思考，就能明白。
　　@繁华仅此有td
12:01:00　　至于那位更著名的六祖慧能，其“不立文字，教外别传”之法门影响中国文化千余年，其《坛经》更加成为中国传统文化的一个符号。然而，稍加分析，不难发现，他为什么提倡“不立文字”？大概根本原因就在于他不识字。而如果他的教法真的“不立文字”，那么其徒子徒孙们集结的《坛经》又算怎么回事？一面叫别人“不立文字”，一面自己又冒称“经”名（因为只有佛说才可称“经”，后人说只能称为“论”），分明是自打嘴巴　　－......　　-----------------------------　　感谢您的回复。和那些只知谩骂和讽刺者相比，您以理讨论，叫人敬服。　　惠能此偈颇为后人称道。但透过那些繁复的“义理”，只看表面意思，不过就是说要彻底“空”。照此，我们也可以随口弄出几首：手指不是肉，文字没笔划。到底都是空，全是瞎胡闹。——这有意义吗？彻底的自我否定，是哲学上的一个例题，金刚经恰恰抓住这个浅显的哲学命题，哄骗那些只读儒家经典，却对哲学不通的文人们。　　再多说一句：没有文化的多学净土宗，因为念佛省事，投入少，回报大。而有文化的则喜欢金刚经，因为义理深，讲辩证。实际原始的佛教是讲实修实证的，绝对不玩文字游戏。
　　@繁华仅此有td
12:23:00　　那么，最后再看两个极力宣扬《金刚经》的典型人物，一个即是本文开头提到的南怀瑾。南被称为“国学大师”“传统文化的积极传播者”，他一生著作等身，兼通儒、释、道三家，且被视为“佛学大师”。问题就在这里，作为一个学者，兼通三家甚至“百家”也是毫无问题的。　　－－－－－－－－－－－－－－分割－－－－－－－－－　　对于南怀瑾，我并不了解。但是一个兼通三家，且是某派的弟子，也没有问题。　　孙思邈号称孙......　　-----------------------------　　您的结论就很有问题：“做为一个医生，要精通儒、道、释的书籍。”试问古印度的医生，他们知道“儒”“道”在哪里吗？佛教传入中国之前的先秦和前汉呢？“精通”没问题，那是学识上的。而信仰就有问题，一个人不能同时信道又信佛，就如一个X党员既信共产主义又信佛一样，其实两者都不信：他只信利益——现实的利益，乃至来生的利益。
　　@繁华仅此有td
12:36:00　　至于其中所讲的“空”，则更为恐怖。什么是“空”呢？那“四句偈”说得很清楚：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”——所有佛法都是“空”的啊，那么你来干吗还要努力呢？那么你你干吗还要修习呢？一旦读经诵典，或是参禅打坐，岂不是又“着了相”，远离“空”的要义了吗？　　－－－－－－－－－－－分割——－－－－　　我也不认为上面这些有问题。　　佛法教众生“万事万物为空”，也是让众生不要......　　-----------------------------　　您试着读一读原始佛法《杂阿含经》，不是化教众生“万事万物为空”，而是“成住坏空”是万物万事的真相。佛只是叫人看到真相而已。而真相是不容易看到的，我们没有达到一定境界，能看到分子原子吗？得借助高科技手段才行。佛法讲实修实证，“四不坏净”不是嘴里说的，也不是心里想的，是看到事物真相后才会笃信的。
　　@繁华仅此有td
12:23:00　　那么，最后再看两个极力宣扬《金刚经》的典型人物，一个即是本文开头提到的南怀瑾。南被称为“国学大师”“传统文化的积极传播者”，他一生著作等身，兼通儒、释、道三家，且被视为“佛学大师”。问题就在这里，作为一个学者，兼通三家甚至“百家”也是毫无问题的。　　－－－－－－－－－－－－－－分割－－－－－－－－－　　对于南怀瑾，我并不了解。但是一个兼通三家，且是某派的弟子，也没有问题。　　孙思邈号称孙......　　-----------------------------　　@tbbbfiye
09:04:00　　您的结论就很有问题：“做为一个医生，要精通儒、道、释的书籍。”试问古印度的医生，他们知道“儒”“道”在哪里吗？佛教传入中国之前的先秦和前汉呢？“精通”没问题，那是学识上的。而信仰就有问题，一个人不能同时信道又信佛，就如一个X党员既信共产主义又信佛一样，其实两者都不信：他只信利益——现实的利益，乃至来生的利益。　　-----------------------------　　中医和印度医生的理论体系根本不一样。　　孙思邈论述的是做为一个中医医生要达到完美的地步要精通儒、道、释，这在他的经典著作已提到了。
　　你说的这个问题，我认为是佛学高人，为了劝导人们去学佛，而提出的“诱饵”。多数民众是愚昧的，学佛需要有诱因。　　正如：大人哄小孩，也要拿出几个糖，鼓励他们好好学习之类的。　　《清静经》也有......　　-----------------------------　　《金刚经》云：如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者——什么叫“不异语者”？？？就是不会有不同的说法。什么叫劝导人们学佛而“权宜说法”，乃至抛下“诱饵”，是绝不可能的。谎言就是谎言，一方面强调说的绝对真实，一方面又用谎言骗人，这是什么路数？？？
　　中国的佛教已经不是原教佛教了，而是本地化的佛教。　　有用的可以吸收，可以改造。　　一千个人心中有一千个哈姆雷特，如何去诠释佛，在于每个个体如何去领悟。佛、道的秘密在于自我洗脑－－告诉你自己去悟。　　三者的兼容并非不可以。　　道并非专指成仙。《道德经》的第一句：道可道,非常道。　　佛也可以说是道的一种。
　　您试着读一读原始佛法《杂阿含经》，不是化教众生“万事万物为空”，　　－－－－－－－－－－－－－－　　《坛经》讲的佛法，就是化教众生为空。　　之所以有这么多佛经，就是因为每个人的领悟程度不一样，所以需要有不同的佛经，即不同的方式来帮助别人的领悟。　　我认为佛经可能有相互矛盾之处，因为毕竟不是同一个人所写。你说这本不是化教众生观空，但是别一本就是教化众生观空。
　　佛、道、释的兼容，并非要完美的吸收每一门的教义，而是有所取舍。　　就像人们买一只猪，要杀了，吃了，但是不会把猪肚子里残留的粪便，也留下来吃了。　　孙思邈在他的著作也说得很清楚：　　**************　　若不读“五经”，不知有仁义之道；不读“三史”，不知有古今之事；不读诸子，睹事则不能默而识之；不读《内经》，则不知有慈悲喜舍之德；不读庄、老，不能任真体运，则吉凶拘忌，触涂而生。至于五行休王[旺]，七曜天文，并须探赜，若能具而学之，则于医道无所滞碍，尽善尽美矣！　　***********　　做为一个中医医生，需要儒家的“仁义”，需要释家的“慈悲”之心等等。　　就是取舍和兼容。
　　你说的这个问题，我认为是佛学高人，为了劝导人们去学佛，而提出的“诱饵”。多数民众是愚昧的，学佛需要有诱因。　　正如：大人哄小孩，也要拿出几个糖，鼓励他们好好学习之类的。　　《清静经》也有......　　-----------------------------　　@tbbbfiye
09:10:00　　《金刚经》云：如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者——什么叫“不异语者”？？？就是不会有不同的说法。什么叫劝导人们学佛而“权宜说法”，乃至抛下“诱饵”，是绝不可能的。谎言就是谎言，一方面强调说的绝对真实，一方面又用谎言骗人，这是什么路数？？？　　-----------------------------　　让你去学习的路数啊。　　比如：你去哄你的小孩，好好学习，考到100分，我就给你买XXX玩具，XXX糖 ，带你去哪里玩一样
　　诱导和谎言是有区别的。
　　我也不能认佛教或儒教或道教就是完美的哲学理论体系，或者说我的认知能力有限不能完整地领悟三者的教义。　　世上根本没有完美的信仰，信仰的经典书籍是由人编写的，没有完美的人，哪来的完美经典？　　取其中对我们（每个不同的个体）有用的，即可。何必大肆批判？　　我认为你转录的文章的作者并没有真正理解金刚经的教义。
　　惠能此偈颇为后人称道。但透过那些繁复的“义理”，只看表面意思，不过就是说要彻底“空”。照此，我们也可以随口弄出几首：手指不是肉，文字没笔划。到底都是空，全是瞎胡闹。——这有意义吗？彻底的自我否定，是哲学上的一个例题，金刚经恰恰抓住这个浅显的哲学命题，哄骗那些只读儒家经典，却对哲学不通的文人们。　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　我认为“空”并非是 否认客观的存在，而是一种容纳万事万物虚空，是一种万事万物都过眼云烟的空，是一种对道理融汇贯通的空。　　前面你提到：不能执着佛法，如果执着就是着相。但是又叫别人去学习佛法，这不是自相矛盾吗？ （大意）　　我想举个例子：如果你学习英语的时候，是不是要学语法？是不是在讲或写的时候，要注意语法的错误，比如：AN APPLE, 不能写成 A APPLE，但是你到了融汇贯通之时，你心中，还会有那些语法的存在吗？当然没有，这就是空。正如我们讲我们的母语，脑子并没有语法的存在，但是并不代表语法不存在。　　***********。　　善知识，世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中，世人性空，亦复如是。　　***************　　上面是引用坛经的一段。万事万物都在这虚空中。
　　我认为“空”并非是 否认客观的......　　-----------------------------　　我注意到，你经常用“我认为”如何如何，既然是“你”认为的，便没有必要打着佛教的幌子。“你”认为如何不重要，重要的是佛怎样认为，或者说佛见到的真相是怎样的。我们都是凡夫，没有见到真相，所以怎样“认为”都没有关系。　　我只是引经中话，或经中义理来驳斥。你引的《坛经》中说什么“世界虚空，能含万物色像……恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中，世人性空，亦复如是。”而佛经中却明确指出“地水火风空识”为“六界”，也即，《坛经》中说的“万物色象等”属于“色界”，即“地水火风”“四大”，而“世人性”属于“识界”，都是与“空”并列的，并没有什么什么“总在空中”的道理。
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09:41:00　　我也不能认佛教或儒教或道教就是完美的哲学理论体系，或者说我的认知能力有限不能完整地领悟三者的教义。　　世上根本没有完美的信仰，信仰的经典书籍是由人编写的，没有完美的人，哪来的完美经典？　　取其中对我们（每个不同的个体）有用的，即可。何必大肆批判？　　我认为你转录的文章的作者并没有真正理解金刚经的教义。　　-----------------------------　　既然你认为世上没有完美的信仰，尤其是佛教也不完美，那么我们讨论的前提就不存在了。因为都是后人所写，真经是，伪经也是，又有何区别呢？又有何意义呢？　　我是站在以佛说为真，其他人说为伪的基础上批驳的。而这一前提就是说佛是“正等正觉”，而真正的佛法是“究竟法”。如果把这一前提否认了（我亦没有办法证明这一前提的正确性），则我所有讨论都不攻自破。
　　我认为“空”并非是 否认客观的......　　-----------------------------　　@tbbbfiye
15:53:00　　我注意到，你经常用“我认为”如何如何，既然是“你”认为的，便没有必要打着佛教的幌子。“你”认为如何不重要，重要的是佛怎样认为，或者说佛见到的真相是怎样的。我们都是凡夫，没有见到真相，所以怎样“认为”都没有关系。　　我只是引经中话，或经中义理来驳斥。你引的《坛经》中说什么“世界虚空，能含万物色像……恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中，世人性空，亦复如是。”而佛经中却明确指出“地......　　-----------------------------　　对佛经的诠释，也是仁者见仁，智者见智。　　你以为那些高僧跟你讲经，难道不是以他们的理解来解释佛经吗？　　就像《易经》，将军看到的是兵法，商人看到的商机等等。　　每个人的理解角度不一样，所以当然我说的是我认为。　　哲学的观念，本来就是站来各自的角度。　　你转帖的文章的作者，也是从自己的认知来解释。
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09:41:00　　我也不能认佛教或儒教或道教就是完美的哲学理论体系，或者说我的认知能力有限不能完整地领悟三者的教义。　　世上根本没有完美的信仰，信仰的经典书籍是由人编写的，没有完美的人，哪来的完美经典？　　取其中对我们（每个不同的个体）有用的，即可。何必大肆批判？　　我认为你转录的文章的作者并没有真正理解金刚经的教义。　　-----------------------------　　@tbbbfiye
15:55:00　　既然你认为世上没有完美的信仰，尤其是佛教也不完美，那么我们讨论的前提就不存在了。因为都是后人所写，真经是，伪经也是，又有何区别呢？又有何意义呢？　　我是站在以佛说为真，其他人说为伪的基础上批驳的。而这一前提就是说佛是“正等正觉”，而真正的佛法是“究竟法”。如果把这一前提否认了（我亦没有办法证明这一前提的正确性），则我所有讨论都不攻自破。　　-----------------------------　　佛说？哪个是佛？别人说他是佛，他就是佛。别人不承认，他就不是佛。　　明星张铁林自称成佛，有人相信，有人不信。　　世上没有所谓的真，也没有所谓的假。只有有用和没用之分。　　对你有用，就是真；对你没用就是假。　　在印度，佛有两种：一、自我觉悟的人；二、别人认为认为他是佛，他就是佛。
　　所谓佛、上帝等各种神，各种仙，只不过是很多人依托在一个死人或根本看不见的“人”的身上。　　你说上帝是真，还是假？ 宗教根本不让你看到上帝，说你相信了，死了，到了天堂，你就能看到他了。因为在这个世上，任何人无法核实，愿意相信的就相信，上当也好，他们心甘情愿。如来你看得到吗？西天你看得到吗？　　当然也有部分的人自称是佛了、仙了，比如李洪志，还有少部分的所谓“邪教”。　　这些都是编出一套套的理论，而且是无法证实的理论。
　　以下英语是《维基百科》的解释，我付上拙译，供参考。　　A Lord Buddha is a very holy person in Buddhism. The word Buddha means "enlightened one" in Sanskrit. Buddha was born Siddhartha Gautama. He was the man who started Buddhism. Sometimes people call him "the Buddha". Other times, people call any person a Buddha if they have found enlightenment. If a person has not found enlightenment yet, but is very close to reaching it, then he is called Bodhisattva.　　佛祖在佛教里是一个非常神圣的人。“佛” 这个词汇的意思在梵语中指的是“觉悟 者”。 佛祖俗家姓名为悉达多·乔答摩。 他是建立佛教之人。有时人们称他为“佛”。有时人们可称任何人为佛，只要他们觉悟。
　　看到了吗？是佛，不是佛，并没有客观的标准。无法验证。　　别人说你是佛，你就是佛。
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16:34:00　　看到了吗？是佛，不是佛，并没有客观的标准。无法验证。　　别人说你是佛，你就是佛。　　-----------------------------　　用维基百科上的东西反驳我没有意思，怪不得你的态度这么平和，反驳有理有据，原来是不信任何宗教的。你不知道，我写过比这篇温和得多的，发在佛教论坛上，遭到大量教徒的攻击的谩骂。　　你站在世俗的观点来看佛教，来看佛，我很理解。我读过的佛经，无论真伪，达数十种，数百卷，金刚经读过不下百遍，方敢批驳。而若不以义理论，只看其来源，金刚经有梵文本，且中译本也有好几种，可见是印度传来的不假。但这并不能证明就是真经，只能证明不是中国人编的伪经。是佛，不是佛，我们讨论没有意义，你不妨将此文转帖到任何一个佛教网站，看看那些信徒的反应，就知道我写此文初衷。
　　1. 我态度平和的原因之一是我的确不相信任何宗教，但是我在日常中也不会迷信任何人。因为相信别人，我就吃亏，已经上了太多人的当了。我认为任何观点都有正反两面，只有正反两面都听，而且经过自己的头脑分析，和事实的论证我才会相信或不相信。　　为什么别人拿出一本《圣经》、几本佛经、一本《古兰经》、或道家经书，给我们，我们就要无条件去相信？ 那些全是人编的。　　《圣经》、佛经、《古兰经》以及道家的经典，全是由数个，甚至于众多的人所编写。他们依据的是上帝的名义、佛的名义、神的名义、仙的名义等来编写，但是这肯定是假的。　　正如：中国古代皇帝自称是真龙天子，这也是假的，愚弄的是老百姓。否则，老百姓会认为，为什么皇帝是你，不是我？　　2. 我认为论坛是有理性的人所讨论的。哪怕你不同意我的观点，只要你能提出自己的见解，我们可以在这里讨论。　　很多有信仰的人其实他们并没有读过什么佛经、圣经等，因为这些教义明文规定禁止辱骂。另外也有一部分人，根本没有受过教育，他们不会跟你谈道理。　　3. 维基百科上面的资料并不能说明没有意思，而是告诉你，“佛”在梵语中的意思。中国的佛教已经走样了。　　正如：马列主义传到中国就变成了有中国特色的社会主义；佛教在古印度是不禁止吃肉，但是传到中国变为有中国特色的佛教－不能吃肉的所谓大乘佛法。　　“佛”的本义是人－觉悟的人，而不是神，传到中国就能成能呼风唤雨的神，能治不孕不育病的观音。　　这能说没有意义吗？　　4. 宗教本来就是极端的人才会相信的。我之前就因为在佛教群里说－佛教原来是允许吃肉了，被他们说我是妖言惑众，赶走了。他们都不看我提供的证据。
　　如果你连“佛”是什么意思都搞不明白，去读千万遍有什么用？　　张三告诉你，要相信上帝，要读圣经；　　李四告诉你，要相信佛祖，要读佛经；　　王五告诉你，要相信玉皇，要读清静经。　　为什么你要相信？？？？　　李洪志也编几本经书，告诉你，要读他的经书。　　你把所有的时间都去研究那些“人”编的经书，有什么意义？
　　前面就和你谈了佛经的教义。　　我把我对〈坛经〉的理解，告诉你－－你说 这是我的认为，不算数。　　但是你把“别人的认为”，“别人的解释”，也不是读得不亦乐乎？　　什么是真佛经？　　什么是假佛经？　　你的标准在哪？
　　民众是愚昧的，是随大流的。　　这个世界的真理－并不是你在这里辩论：我告诉你，这个宗教的教义是假的，这个宗教的教义有漏洞，我证实了，你就是要听我的。　　当年哥白尼，就是这样被活活烧死。　　这正如：那些被电信诈骗的人一样，明明告诉你这是诈骗的短信，可是还是有人坚信是真的一样。
　　佛经的理解，不是数学 1+1＝2， 佛经是一种哲学思想。一句话，有不同的含义。　　正如：一个姑娘板着脸告诉你：讨厌。她可能是真的讨厌你。　　如果，一个姑娘娇嗔地告诉你：讨厌。那是说明她爱你。　　你非得按字面的意思是理解佛经，空就是空，手指头也是空，什么都是空，来论证佛经的谬误，可是那只是你个人的看法。　　一句话有不同的内涵。
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19:18:00　　前面就和你谈了佛经的教义。　　我把我对〈坛经〉的理解，告诉你－－你说 这是我的认为，不算数。　　但是你把“别人的认为”，“别人的解释”，也不是读得不亦乐乎？　　什么是真佛经？　　什么是假佛经？　　你的标准在哪？　　-----------------------------　　再强调我说过的一句：我是站在以佛说为真，其他人说为伪的基础上批驳的。而这一前提就是说佛是“正等正觉”，而真正的佛法是“究竟法”。如果把这一前提否认了（我亦没有办法证明这一前提的正确性），则我所有讨论都不攻自破。　　——所以你要反驳我很容易，因为我没有办法证明佛说的是不是真，我只是想证明某经是不是佛说。　　不要跟我论佛的含义，引一个什么百科上的解释来和我论，拿一本中国唐朝不识字和尚弄的《坛经》和我论佛的含义，你不觉得好笑吗？你知道“四圣谛”“十二因缘”“三十七道品”是什么含义吗？这是佛教的最基本义理，远不是你从《坛经》里读到的那样，更不像你说的佛教是哲学之类的。　　再强调一遍：我是站在以佛说为真的立场上讨论的，而且我没有办法证明这一点，所以你要驳倒我很容易。佛经是怎样来的？真正的佛经是怎样来的，有些佛教史常识的都知道，当然不是你我的，更不是惠能的，是亲自听佛说法的五百大弟子们结集的。只是在后世流传过程中走样了。并且被大量别有用心者篡改了，或编造了大量伪经。我揭批的目的也在于此。　　再强调一遍：我是站在以佛说为真的立场上讨论的，而且我没有办法证明这一点，所以你要驳倒我很容易。我这篇是针对那些相信佛是“无上正等正觉”者的信众们写的——他们相信这一点，有这个前提，才有讨论的必要。否则，你引多少哲学思想，多少宗教家的话都没意义。你只问我一句：你怎么知道佛说的就一定是真的？我便哑口无言了。因为据经典记载，只有证初果以上的圣者，才可以成就“四不坏净”的，只有证四果的圣者，才可以见到事实的真相的——而照此标准，你我恐怕今生者无法证明了。
　　佛说？哪个佛说的？　　几千年，你认为一共有多少佛？　　你认为以哪个佛说的为标准？　　我不问你佛说的是一定是真的。那么我可以问你，所谓的佛就是真佛吗？西藏的活佛算不算？达赖算不算？李洪志算不算？　　惠能虽说不识字，他可是公认的南禅的代表人物。这有什么好笑的？佛法号称能普渡从生，令人觉悟。从理论上讲，惠能能引佛，有什么不可以吗？以〈〈坛经〉〉上说，本来无一物，何以惹尘埃，这样的佛偈是普通人能占出的吗？　　神秀是北禅的领袖，他是当时的教授师，但是并没有得到五祖的衣钵。悟性和教育并不是等同。　　也没有任何的佛教教义规定，佛法只能渡识字，而不渡文盲。
　　你转的帖子引用的是－ 南怀谨和惠能法师，在那帖中，作者对他们进行批驳。　　但是我在同样引用惠能法师的著作和你探讨，你又否定惠能著作价值。　　你不觉自相矛盾吗？
　　再强调一遍：我是站在以佛说为真的立场上讨论的，而且我没有办法证明这一点，所以你要驳倒我很容易。佛经是怎样来的？真正的佛经是怎样来的，有些佛教史常识的都知道，当然不是你我的，更不是惠能的，是亲自听佛说法的五百大弟子们结集的。只是在后世流传过程中走样了。并且被大量别有用心者篡改了，或编造了大量伪经。我揭批的目的也在于此。　　－－－－－－－－－－－－　　你说的佛是指的 －－释加牟尼。　　但是佛，并不是只能有一个。佛教并不是唯一的神论。基督教只承认一个神，就是耶和华。　　但是人人都可以成佛。别的佛从不同的角度来阐明佛法，就是伪经了吗？　　你说你阅读了很多佛经，那么，我问你，众生能不能成佛？
　　武则天连下诏书三次，请惠能法师入朝。－－这不是神话传说，而是有相关的文物的记载。　　你贬低惠能法师，因为他所谓的不识字。但是你以为一代女皇就是蠢不可及吗？
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21:50:00　　武则天连下诏书三次，请惠能法师入朝。－－这不是神话传说，而是有相关的文物的记载。　　你贬低惠能法师，因为他所谓的不识字。但是你以为一代女皇就是蠢不可及吗？　　-----------------------------　　你前面的问题我不和你讨论，因为你受汉化佛教的影响太深。讨论没有意义。　　关于武则天，我想说的是：比你我聪明。她要实现称帝的野心，但却苦于没有法理依据。结果，一群和尚编造出几部写有“东方女主”的经书，甚至鼓吹她是弥勒转世，于是，她称帝变得“有理有据”了。在中国的帝王手里，什么都是他们利用的工具。　　而禅宗一脉的兴盛，正是从武氏开始，大量伪经的编造，也正是从武氏称制起。时至今日，大量印刷的佛经还把武氏写的“开经偈”置于篇首，其地位不可撼动。以上事实，你懂了些什么呢？
　　再给你普及一下历史常识：大唐为李氏，所以建国后便尊道抑佛，因为他们起家于太原，是中国的西方，而老子——即太上老君——是他们的先祖，正是骑青牛出函谷而西去的。　　玄奘西去是不被允许的，他其实是偷渡的。而有唐一代，佛教盛行，正是从篡了唐朝江山的武则天起。
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21:50:00　　武则天连下诏书三次，请惠能法师入朝。－－这不是神话传说，而是有相关的文物的记载。　　你贬低惠能法师，因为他所谓的不识字。但是你以为一代女皇就是蠢不可及吗？　　-----------------------------　　@tbbbfiye
20:25:00　　你前面的问题我不和你讨论，因为你受汉化佛教的影响太深。讨论没有意义。　　关于武则天，我想说的是：比你我聪明。她要实现称帝的野心，但却苦于没有法理依据。结果，一群和尚编造出几部写有“东方女主”的经书，甚至鼓吹她是弥勒转世，于是，她称帝变得“有理有据”了。在中国的帝王手里，什么都是他们利用的工具。　　而禅宗一脉的兴盛，正是从武氏开始，大量伪经的编造，也正是从武氏称制起。时至今日，大量印刷的佛......　　-----------------------------　　你要讨论佛教原教，那么只能去找达赖或去印度，印度估计也没几个能和你谈佛教。　　你以为释加牟尼就凭空创造出一堆对佛教的理解吗？好好去了解一下耆那教。两者相通，也是相互抄袭。　　你说伪经？伪经的标准是什么？　　释加牟尼说过，人人都成佛。既然有悟性的人能成佛，这些所谓的佛编写的佛经叫伪经吗？　　武则天是在称帝之后才下诏去请惠能讲法的。她都称帝了，还需要一个和尚去替她合法化？还需要三次？　　得了吧，成天研究真经，伪经，你也成不了佛。　　你转的帖大肆批判南怀谨，和惠能。我一引用，你马上就掉转风头，说是假经。　　拜托－佛教并不是只有一人能成佛，而是人人都成佛。你去引用你认可的佛经教义来告诉我，这个世上，只有释加牟尼才能成佛，并不是只有他讲的佛经才是正版的。
　　关于是否有其他佛的问题，顺便答你一下：　　释迦牟尼佛曾存在于世，这是信史，应无怀疑。　　而佛家有个铁律，叫“二佛不并世”。经中载：“一商客中终无二导师。一国之中亦无二王。一佛境界无二尊号。”　　《大智度论》亦证：“如四天下世界中，无一时二转轮圣王出，此大福德人，无怨敌共世故。以是故四天下一转轮圣王。佛亦如是，于三千大千世界中，亦无二佛出。”　　佛与其他阿罗汉的区别基本就是：佛是自证佛法者，并且是传法者。就如一个班级，佛是教学的老师，而其他都是学生。就如爱迪生已经发明了电灯一样，别人都只能制造电灯。如有人再称他“发明”了电灯，只能是笑话。　　以此证之，称“二佛”同现者即是伪经，称千佛万佛者更是骗人的大话，鬼话。　　因你不信佛，所以除释迦牟尼曾经生活在地球上，是信史，你会相信外，其他的鬼话你应该不信，可是却拿来反驳我，原因何在？　　说起惠能，我不评价他的是非，但有一点，他毕竟不是佛，至少自己没有称佛。而且依“二佛不并世”的原则，释迦教法还没有灭尽（灭尽后久远的未来会有弥勒佛出世，这是一切真法、伪法都承认的，所以也轮不到别人），所以不会有别的佛出世，他自己也没有称佛，甚至连罗汉都没自称。你用一个凡人的著作否定佛经、佛法。吾无言矣。
　　基督教也是抄至于犹太教，你要去论证《圣经》是伪经，没人会睬你。　　伊斯兰也是抄至犹太教，你要去论证〈古兰经〉是伪经，没人会睬你。　　太极拳或是张三丰 或是陈氏发明的，但是经过这么多年，也发展出各种流派。你能说别的流派是假太极吗？　　执着于真假，有什么意思？ 做人这么较真，活着不累吗？ 　　只要佛学的教义，能给你点人生的启迪，你就看看。如果对你个人来讲没用，就不看。
　　@tbbbfiye
20:29:00　　再给你普及一下历史常识：大唐为李氏，所以建国后便尊道抑佛，因为他们起家于太原，是中国的西方，而老子——即太上老君——是他们的先祖，正是骑青牛出函谷而西去的。　　玄奘西去是不被允许的，他其实是偷渡的。而有唐一代，佛教盛行，正是从篡了唐朝江山的武则天起。　　-----------------------------　　别普了。这个我早就知道了。别以为你啥都懂好吗？　　讨论可以，趾高气扬，自以为啥都懂，可不好。
　　说起惠能，我不评价他的是非，但有一点，他毕竟不是佛，至少自己没有称佛。而且依“二佛不并世”的原则，释迦教法还没有灭尽（灭尽后久远的未来会有弥勒佛出世，这是一切真法、伪法都承认的，所以也轮不到别人），所以不会有别的佛出世，他自己也没有称佛，甚至连罗汉都没自称。你用一个凡人的著作否定佛经、佛法。吾无言矣。　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　之前我在这里说了，在梵语中，什么是佛？－－一个觉悟的人在梵语中，就是悟。在古印度，任何人都可以被称是佛，只要有人认为他们觉悟。我告诉你，你又说引用维基百科没有意思。但是你本人有能力去阅读梵语吗？　　你不认可汉传佛教，你最起码有能力去阅读原版的佛经啊？　　惠能法师虽然没有自称成佛，如正任何一个真正有修为的人，绝不会自称是大师一样。但是《坛经》记录了，五祖认为他觉悟了，五祖当时要送他去渡船，他说迷时师渡，悟了自渡。（大意）
另外，他在南方渡惠明等人，都一语指性。　　什么叫佛经？你自己查查。百度百科的解释：“经是佛陀说过的话的汇编，经是佛教教义的基本依据；律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范；论是对经、律的解释或阐述。”　　惠能法师，虽然没有被名义上称为佛，但是实质已被人为佛，所以他的言论集叫“经”、　　别再和我提百度百科不可信，你不能以自己的标准来限制别人。
　　以此证之，称“二佛”同现者即是伪经，称千佛万佛者更是骗人的大话，鬼话。　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　你在这里说千佛万佛者骗人？　　你好好去问问懂梵语的人，梵语中的佛到底是什么意思，再来说千佛万佛是骗人。　　藏传的佛教更接近原教的佛教，那么他们认为的活佛转世是怎么回事？　　你说释加牟尼是真佛，那也是你说的，别人说的。你自己也承认，你无法证实释加牟尼说的是不是真的。　　藏传佛教说他们有活佛，也就有。那你能证明藏传的活佛是真是假吗？
　　而佛家有个铁律，叫“二佛不并世”。经中载：“一商客中终无二导师。一国之中亦无二王。一佛境界无二尊号。”　　－－－－－－－－－－－　　那是你承认的所谓铁律，印度人并不认为。　　你理解的佛，是无所不能的神，类似是上帝，神仙。　　但是我理解的佛，就是梵语中“觉悟的人”，就是禅宗中“明心见性的人”。　　我并不认为佛是神，我认为是佛是无神论的一支。　　别再提什么汉传佛教是假的。汉传佛教在日本、朝鲜都有影响力。　　印度、尼泊尔自己连佛教都不了，你空谈什么真假。
　　　　上传为缅甸仰光的佛门弟子在向28位佛敬礼。（大意）
　　The Seven Buddhas of Antiquity[edit]　　According to Mahayana tradition, each kalpa has 1,000 Buddhas.[3] The previous kalpa was the vyuhakalpa (Glorious aeon), and the present kalpa is called the bhadrakalpa (Auspicious aeon).[4] The Seven Buddhas of Antiquity (Saptatathāgata) are seven Buddhas which bridge the vyuhakalpa and the bhadrakalpa:[5]　　Vipassī (the 998th Buddha of the vyuhakalpa)　　Sikhī (the 999th Buddha of the vyuhakalpa)　　Vessabhū (the 1000th and final Buddha of the vyuhakalpa)　　Kakusandha (the first Buddha of the bhadrakalpa)　　Ko?āgamana (the second Buddha of the bhadrakalpa)　　Kassapa (the third Buddha of the bhadrakalpa)　　Gautama (the fourth and present Buddha of the bhadrakalpa)　　-----------------------分割————————————————　　维基百科：大乘佛法认为 每一劫有一千位佛。　　你推销上部佛教的理论有意义吗？ 　　上部佛教的教义在中国并没有根基。你要争论普通人不能修成佛，找到认同感，中国的佛教界你找不到。去东南亚找找。　　日本的和服是源于中国，但是你说日本的和服是伪的，只有中国才是真的，很可笑。汉族没有了自己的民族服装了。　　佛教源于古印度，但是你说在中国发展、传播的佛经或大乘佛经是伪的，佛只能有一个，也是可笑的。佛教在印度也名存实亡了
　　另外你在回帖中偷换概念。　　你帖子的标题是：《金刚经》到底说什么？来批判其中佛义的所谓漏洞、不合理性，批判南怀谨、惠能法师的著作。　　但是你在回帖中又不断地和我争论，哪个是真的佛说，哪个是假的佛说。
　　你叨叨的是实质一句话就说完了：大乘佛教是伪教，小乘佛教才是正宗。　　有必要绕来绕去，说佛只有一位吗？　　我们谈的标准根本不一样。在中国的论坛，你不开宗明义地说明标准，而老是说佛说，佛说。　　大乘小乘的区别，佛教界早已知道，根本不需要你来这里澄清。
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07:27:00　　你叨叨的是实质一句话就说完了：大乘佛教是伪教，小乘佛教才是正宗。　　有必要绕来绕去，说佛只有一位吗？　　我们谈的标准根本不一样。在中国的论坛，你不开宗明义地说明标准，而老是说佛说，佛说。　　大乘小乘的区别，佛教界早已知道，根本不需要你来这里澄清。　　-----------------------------　　我从没说过小乘是正宗。我引的经是全世界佛教徒都承认的，只是被伪大乘者贬为“小乘”，不屑一顾罢了。　　而被其称为“小乘”的，未必就是正宗。跟我论梵文，可见是外行，无论南传，还是北传经典都说得很清楚：佛讲经用的是巴利语，而且允许以各自语言讲经，就是不允许用“雅语”来到讲——也即不许用梵文来讲。　　此是我最后一次回复你，因为你的以理论理，因为你的有理有据——尽管这“理”“据”都是出于对佛教基本教义（无论大乘，还是被贬称的“小乘）的无知的基础上。也因为你的执着和修养。不赞同你的观点，但向你的态度致敬！
　　先上图，引用论证。　　
　　附上我的部分翻译　　经过佛教在古印度不同地区的传播，梵语和巴利语成为佛教的正式语言。绝大多数的古代佛教著作是用这两种语言写创作。在佛祖离世之后，为了避免佛义可能被曲解，四次佛教的结集确认把梵语和巴利语作为正式佛教语言，用以保存佛祖的教义，以及标准化佛教经文。除了印度以外，佛教著作依旧采用梵语、巴利语。但是藏语、汉语也是佛教成为的圣语。　　当代，梵语、巴利语、汉语、藏语被认为是四大佛教圣语。
　　玄奘从滥波国向南行，经那揭罗喝国到达无著、世亲等佛教大师的出生地犍陀罗国，玄奘在此把麴文泰送给他的金、银等物分送给各大寺院。他从犍陀罗国往东南行，经咀叉始罗等国，到达迦湿弥罗国，玄奘在这里停留两年，把第四次佛教结集的三十万经论全部学完。 　　玄奘在北印游历了十多个国家，于贞观五年（631年）来到中印度。他在中印度游历了三十多个国家，沿途向名僧学习佛教经典。对玄奘影响最大的是那烂陀寺，他在此拜年过百岁的老住持戒贤为师。向他学习唯识教义。那烂陀寺是印度佛教界的最高学府，在此大小乘并举，以大乘为主 　　在玄奘学习期间，那烂陀寺能容纳一万名学生和一千五百名教师，共中通二十部经论者共一千余人，通三十部者，多至五百人；通五十部者，称为“三藏法师”，包括玄奘在内，共十名，玄奘并不以此为满足，他在那烂陀寺学习五年以后，又到处去游学，游历数十个国家，虚心向名师请教。然后又回到那烂陀寺，向他的老师戒贤汇报他的学习情况，受到戒贤的赞尝。 　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　唐三藏从印度带回的经文就是梵语。
　　四次的佛教结集也认可巴利和和梵语共同为佛教的正式语言。　　你这里说胡扯，只有巴利语才是佛家用语，纯属胡扯。　　你所说的观点与小乘佛教，即上部座佛教等 基本等同，小乘佛教认可的佛只有一个，佛家的用语就是巴利语。　　你用全世界佛教认可，来论证你的观点，根本是无稽之谈。　　你所反驳的《金刚经》的论点，根本站不住脚，说白了，其实是根本没看懂，但是你说金刚经的理论是歪理。　　我不信仰佛教，我可以接受你对金刚经的反驳，但是你的反驳是基于你不理解金刚红的立足点，一点用也没有。　　你说中国人多数以南怀谨来做为金刚经的入门，我也不认同。我并没有看过南怀谨的著作。他的著作也只是他对佛经的个人理解，只能作为参考。　　惠能法师虽然名义上不是佛，但是已基本列入佛的地位，所以他的著作被称为是“经”、－坛经
　　忘记说，释加牟尼传教到底用的是什么语。　　Extracted from the book "Buddhist Sutras: Origin Development" by Kogen Mizuno.　　"The original language of the sutras seems to have been Magadhi, which Shakyamuni used in preaching. Of all the Indic language versions of sutras used as Buddhist texts today, those written in Pali are the most numerous and are widely used in the Southern Buddhist countries Sri Lanka, Burma, and Thailand. According to Southern Buddhist tradition, Pali is regarded as the language that Shakyamuni spoke, and therefore is called Magadhi or the fundamental language. However, recent studies show that although a little of the Magadhi influence is still evident in the Pali language, the basic characteristics of the two languages are different.
　　最原始的经书语言貌似是摩揭陀语，是释加牟尼用来传教的语言。所有现存的佛经中，使用巴利语的数量最多，而且这些经书广泛地在南方佛教国，如：斯里兰卡、缅甸和泰国。　　根本南方佛教的传统，巴利语被认为是释加牟尼所传教的语言，因此巴利语又称为摩揭陀语或原教语言。然后最近的研究发现虽说巴利语中有一点摩揭陀语的影响，但是巴利语和摩揭陀语的语言特征是完全不同的。
　　现在不是翻译。　　佛经是释加牟尼死后，他的弟子记录他的语录。释加牟尼在古印度主要是在四个地方传教，其弟子来自不同的地区，使用不同的语言来记录他的语录，也就不足为怪了。　　唐三藏游历古印度多地，研习佛经，带回来的佛经是梵语。你以为他是无事可干的和尚，专门贩卖假佛经？逻辑根本说不通。
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