修行人为何不能看电视－－学佛网
&修行人为何不能看电视
发布：无量香光&［ &］&& 日期: 14:11:00&&
　　观看电影、电视对修行的危害　　凡夫定力有限，遇恶缘则易起邪念。温光熹居士曾给印祖写信发露忏悔自己在电影院心生淫念。印光大师慈悲为作开示：“汝自发露在重庆电影院起淫念信，已收到。人情如水，礼法如堤。男女授受不亲，圣人预防人之因授受而或起染念也。欲握手，未握已有几分淫念。彼跳舞者女人，著如罗如纱之衣，男女相抱十余分钟。及第三次则暗其灯，若不见其人者。此种情事，完全是禽兽行为。而通都大邑，大张旗帜，立跳舞学校、跳舞场。政府及教育家，皆不过问。其世道人心，尚可想及良善耶。宜努力斩断此种不如法之情念。所谓去一分习染，得一分利益也。”(《复温光熹居士书三》)　　印祖在信中严厉呵斥跳舞情事，勉励温居士努力斩断情念。试想，今之电影、电视画面有多少比跳舞画面更不堪入目的场景?修行人若每天都看那些卿卿我我、痴男怨女的画面，心又怎会清净?　　生活在大城市的人不想看电视还很难。公交车、地铁、出租车上有电视，城市中心地标的上方巨大屏幕时时闪耀影像画面。不出门能避开吗?还是很难，就连高层小区里的电梯都有电视。不管你是否喜欢，电视其实是无孔不入的，它从未远离我们。　　古大德有言：“宁在山中睡觉，不在都市办道。”城市里并非不能修道，只是比在寂静丛林要难得多。佛门中有一修行方式名曰“闭关”，闭关的好处在于可排除杂缘，让眼根和耳根得到清净。因此通过闭关念佛，心很容易得到安宁，跟平时散心念佛的效果相比简直是天壤之别。而电视节目的可怕就在于它对眼根和耳根的熏染是最厉害的，极易勾起我们的五欲，让心难以归一。　　戒如冰雪 清净眼根　　《佛说梵网经》第三十三轻垢戒“邪业觉观戒”云：“亦不得听吹贝、鼓角、琴、瑟、筝、笛、箜篌、歌叫伎乐之声。”　　曾有菩萨戒居士向闽南佛学院讲师本智法师请法：“受菩萨戒能否看电视?斋月能否看电视?”　　本智法师慈悲答疑：“菩萨看到众生的痛苦，应发心去利益他们。而菩萨需要通达佛法与世间法才能够做到这些。如果把大量的时间花在娱乐上，一是浪费时间，二是自己的修学不会提高。所以菩萨不歌舞倡伎，不看娱乐节目。斋月就是为让佛弟子更好地清净身口意三业。清除内心的污垢，培养与增长我们的慈悲与智慧。平时，在家居士大部分的时间都忙于工作、生活等内容。一年的三长斋月、其余九个月的六斋日时间应用来专修佛法，以改变我们的思想与行为，让我们具足佛陀的慈悲与智慧，可以更好地去利益众生。”　　圣严法师在《在家律学》之八关斋戒篇亦有相关开示：至于第六条“不着香华蔓，不香油涂身;不歌舞倡伎，不故往观听。”以及第七条“不坐卧高广大床”，目的也是为了间接地戒淫。　　八关戒斋的重心，是为关闭众生的生死之门。依佛法的观点，淫为生死根本。远离淫欲的助缘，便不会生起贪欲的烦恼。　　近代高僧弘一法师曾在《改习惯》一文中提及眼目所观对修行的熏染作用。其中有一条为：“不阅报。各地日报，社会新闻栏中，关于杀盗淫妄等事，记载最详。而淫欲诸事，尤描摹尽致。虽无淫欲之人，常阅报纸，亦必受其熏染，此为现代世俗教育家所痛慨者。故学律诸道侣，近已自己发心不阅报纸。”　　而今世风日下，五浊恶世的修行环境愈来愈恶劣。电影和电视热潮的余温从未退却，只不过是换了一种形式，被网络和手机等新兴媒体所替代。人们并非不看电视了，而是在电脑和手机上看，大家也并非不阅报了，而是在微信和微博上看。　　以法自娱　　电视有诸多功能，对大多数人而言还是以打发时间和娱乐为主。试着回顾一下，看电视真的是一种享受吗?是一种纯正的快乐吗?其实不然。电视里悲喜交织，即便我们知道那一切都是假的，还是会不免受之影响，勾起七情六欲。比如每部电视连续剧里都有“好人”和“坏人”，这是剧情发展的必然设置。见到好人落难，坏人得势，我们就容易义愤填膺。理智分析就可得知，没有一部电视剧能让人得到真正的快乐和欢喜。大多数人只是被这种大众化、普及化的娱乐方式所洗脑，不知不觉让它成为了我们生活的一部分。　　于是电视节目顺理成章成为了一种谈资，在人们遇到熟人不知该说什么的时候，这是最容易介入的话题。即便在单纯的校园，学生们津津乐道的话题也离不开电视。电视极易麻痹人的心智，让大家不知不觉就沉迷在一个虚幻的世界里。那些年流行过的电视节目，哪一个和我们自己的生活有关?　　经云：“伎乐聚会，当愿众生，以法自娱，了伎非实。”(《华严经?净行品》　　一天二十四小时，时间用在哪儿是看得到的。对于修行人来说，能够专心办道的时间实在是太有限。　　你会利用时间修行吗?当依妙莲老和尚开示而行：“你把看电视、上下班、坐车、走路的时间拿来念佛，把看闲书的时间拿来看佛经，这样修行就够了，谁说无闲时?”　
（点鼠标右键另存为） &
&&&&&&&&&&&
请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
相关资料12条（全部：&&&&&&
点击查看本站五明频道类似内容：
（学佛网公众号：佛教为主）
（净土法门法语公众号）
（无量光公众号：素食、传统文化）
（学佛网个人微信号）
（无量光慈善公众号）学佛人可否看电视－在家修行问答－学佛答问
首页　－　学佛答问　－　在家修行问答　－　文章正文　　　　│
　 学佛的人可不可以看电视？
　　世出世法，好像麦子和面粉的关系，本来是一个东西，由于妄心分别，便产生了面粉和许多其他的名称。
　　其实电视本身是没有善恶的，如果说有，那是由于我们不善用心所致，还是以麦子来说，虽然含有面粉的成分，如不磨它，怎会成为面粉？也就是说不管它演些什么，只要不错用心，也许没有多大关系。话虽如此，但要做到不动心，当然很不容易，为了防患于未然，还是少看较好。
　　汉书云：‘纤微憔瘁之音作，而民思忧；阐谐嫚易之音作，而民康乐；粗厉猛奋之音作，而民刚毅；廉直正诚之音作，而民肃敬；买裕和顺之音作，而民慈爱；流辟邪散之音作，而民淫乱！’因此我要向电视、广播、新闻界诸君诚恳的要求，千万要尊重职业道德，不能过分渲染，而影响青少年身心健康，以及社会安宁。更希望家长们管制节目收看时间，凡有危害青少年心理的东西，不要他们看，这样对管教有很大的帮助。
　　学佛的人应以修行为重，我们都是凡夫，对于不正当的娱乐，耳濡目染，可能有影响。听说曾有人为了看‘保镳’而不上殿，像这样的妨碍修行，我以为还是不看为妙。（知义法师著《初机学佛决疑》）
　　其他相关文章
地藏孝亲网新浪广告共享计划>
广告共享计划
佛弟子看不看电视？！【修行者的一日】&波卡仁波切
投票已截止
登录之后投票，你也可以出现在此
在人间按：以我的经验，绝对不能看电视，哪怕只有一眼，真的是在浪费生命！本来工作、学习、生活就忙碌，修法就没有时间O(∩_∩)O~
& 修行者的一日
波卡仁波切
首先我必需指出，许多人皈依之后，在日常的修行中，缺乏明确的指引，而这正是大多数倍感至需的。如何能简单有效地，在工作及日常生活中，给每一天至少奠立一块精神基石呢？
这本小册子回答了这个问题：这正是为什么波卡仁波切对它十分的珍视；于书中我们找不到空洞的言辞，少有引论述理；但不少虔诚、具足发心的修行者皆深深觉得，这是一位菩提道上不可缺少的同伴。于1987的欧洲之旅，波卡仁波切以无尽的慈悲，将本书内容口述、录音；并以无限的包容与耐心，接受摄影，以供本书插图使用。
本书不是以动人的故事或华美出色的思想，来迷惑内心；亦不是在阅后即摆回书柜中的那一类书籍。相反地，这是一本作为一读再读，时时参考的书籍。
本书由三部份组成：
［第一部份］包括一些简短的修行、祈祷，虽然起于初因缺乏习惯，会让人认为有点繁杂，但日久转易。它为一日确立方针，确定应有的作息与修行，用以滋养精神。我们将学习：
●晨间修行的八步骤。
&&&&&&&&&&&
●用餐时的修行。
&&&&&&&&&&&
●夜间就寝前的修行五步骤。
［第二部份］他交给我们一付心灵之钥，有利于每日我们所面临的各种状况。高兴愉悦时，痛苦或病时，应该怎么做？诸如像开门、穿衣或过桥…等等，要如何利用这些平常事来修行？在我们生气发怒、欲望或嫉妒心起时该怎么做？还有该如何面对吞食我们生活的电视？
&最后，［第三部份］谈到［正行］的大原则。
&正如智者之言，这本书自是弥足珍贵。然而对书中所教导的，只有认真修行，才能将其价值完全发挥，籍由书中的教示，我们将有所转变。小书本，我们每天的朋友，当你能善尽所能时，我们将不再需要你，因为你已为我们所完全吸收，我们也将以感谢及尊敬之心，将你安置在最美丽的书架上。
波卡仁波切小传
波卡仁波切，在幼年时便被认为［祖古］，也就是一位已过世大喇嘛的转世。他先于西藏接受了特殊严谨的教育，后到印度，并继续学习，且度过数年的闭关苦修。自一九八一年起，他数度造访西方，并对无数弟子传授法教。
他的一生，最初深历西藏文明的薰陶，在年岁稍长后，因世事之变迁，而适处于印度及现代世界之中。他以一位完美、真实的佛教徒向我们传达了他对真知的渴望、内心中无尽的温柔慈爱，及对上师至诚不变的敬重。在尽览本书中传记及法教开示之外，可以隐约摄见波卡仁波切的光辉，感受到他所散发出那如宇宙般无穷之光芒，泽润着众生。
载自《波卡仁波切的一生》
卡卢仁波切对波卡仁波切的介绍
于一九八七年八月三十日，卡卢仁波切在他最后一次造访法国，于勃艮第（Bourgogne位于法东）千佛寺的落成启用典礼中，在波卡仁波切侍陪下，对大众做了如下的介绍：你们大概还不知道谁是波卡仁波切？不久以前，在藏西有一所名为“波卡”的寺庙，那儿住着一位伟大的喇嘛。噶玛·协惹·哦色，波卡仁波切正是他的转世。在印度他遇到了我；从那时起，于大吉岭，他便一直在我身旁。
最初，他在我的指导下无误地完成了“四加行”，那时他对西藏佛法的认识已经是十分杰出的。接着，我们于梭那建立了一所闭关中心，波卡仁波切于此进行了第一次三年三个月的闭关，致力于香巴噶举派教法的修行，并接受所有教法的灌顶传承及一切必要的开示。在这三年之后，我任命他主持索那达闭关中心。他先后完成了三次共近十年的闭关，于第三次闭关，他致力于学习噶玛噶举派教法，并完成了“那诺巴六瑜伽法”的修习。
于锡金Rumtek闭关中心建成时，十六世大宝法王亦任命他主持此中心；直至目前，波卡仁波切已在Rumtek指导了三期的传统闭关。
波卡仁波切是一位优秀的喇嘛，无论于闻思修及修持上皆十分圆满。那诺巴曾授记玛尔巴，在他的传承下，每一位弟子皆优秀于其上师。所以，玛尔巴的弟子密勒日巴的成就高于他的上师；同样，波卡仁波切是我的传承者，他将比我更伟大。
修行者的一日（一）
第一章简介
第一节觉醒的四要素
觉醒是真实的快乐，它同时包含了入世与出世，是万物的本质。我们只能在四大要素相结合的条件下得到它，这四要素是：①起因，②支撑，③辅助条件，④方法。
1．觉醒的起因是于潜在状况下，自然地，无所分别地表现于诸有情的心灵上。
2．［支撑］指的是人身的存在，它优于其它的精神层面，因它可作为觉醒的工具，所以我们称之为“人身宝”。
3．辅助条件是指一位合格的精神导师，他为我们指引正确无误的道路。
4．方法是指上师所赐予的教导，这些教导皆是释迦牟尼佛留下来的法门，其中包含了显经及密续。
没有这四要素，我们无法于觉醒的道上有任何进展，再则缺乏任何一项要素，也将使其它三要素失去作用。现在这四要素已聚集在我们面前，这使我们能善用、也更能珍惜自己的生命。想想我们今日的幸福，想想于过去生中我们所积的善因，让我们把这些善因汇聚一起，更加速于觉醒道上迈进。
迈向觉醒的生命
放弃世间日常的一切活动，专一于精神上的修持，创造一些能令内心进步的理想条件。于此远景之前，首先我们必须开始学习藏文，因为藏文将佛法十分完整地保存下来，而佛法译成西方语文目前仍十分稀有。接着我们可以进行三年的闭关；并且只要我们能够，我们也可以继续进行为期几年或几个月的闭关生活。将整个生命都致力于学习、反省、及精神修持，这是对生命最好的利用。
如果环境不允许我们受持一个完整、专一的教法（注二）；我们仍然可以在不用放弃工作、家庭之下，、以一些简单、规律的修持来润泽我们的生活；例如我们可以做观音禅修，利用假日到佛法中心，让我们在喇嘛上师的教导下，更加深我们对佛法的认识，并与其他人一齐禅修，或者利用一个或数个礼拜来进行短期的闭关。
假使我们连上述修法的可能性都没有，也毫无机会到佛法中心的话，我们仍可以按照我们的生活来修持，并从中获益。即使我们仅能花些微的时间来做，规律且专注地，如果天天、经年累月下，这一点一滴所累积起来的，将不可忽视。维持精神生活成为一种习惯，将自身内在正面的、深广的潜能释放出来，摆脱以往许多不好的习惯，便能避免恶业的形成。
要知道我们的行为中，善与恶的色彩，是源自于烙印在我们精神上的习惯。依照这种习惯力所完成的行为，不论是好或坏，他们将产生业果，而在未来成熟之时我们一定会尝到。同样仅仅于我们心中产生一个正念、而这正念便在心中形成一种好的、正面的习惯或经验。我们的口业与身业，也会同样地烙印在我们的心中。
我们必须每日专心检查我们的身、口、意是否在正确的方向。使能切断种种的不好、并尽可能朝正道迈进，如此我们将会有所转变。
重视二元相对性的真实（俗谛）
尽管我们尚未确知那存在于［相对］（俗）与［绝对］（真）二相合一之真实性中（注三），［心］的存在形式（注四）——这真实的认知，便是我们所谓的“醒悟”。此［相对］与［绝对］的真实性，二者一般不被认为是一体的，而被认作是相互分离的。（注五）
虽然善业与恶业皆缺乏二谛和合的真实性，他们的果报确是不会错的：造业者本身的幸福，一定源自于自身的善业，而痛苦也一定起源于恶业。这种善、恶、因果间的关系，也是相对实性（俗谛）的一个特性。那么我们为什么必须了解善、恶间的区分及知道什么要接受，什么需舍弃？这是因为在究竟相对（真谛）的证悟之前，我们仍屈服于二元相对的现象之中，而一直处于无可抗拒的轮转之下、仅管于相对的现象中缺乏自我的真实性。（注六）
事实上，唯有心是依附于吾人所造的善业与恶业，而业的印记仅能固定于心所，也只有心能于苦或乐中体验业果。仅管只有心为诸业所牵连，但俗谛方面，业果的体验及贮存累积，确实是一项无法避免的过程。以事实来看，火是不会无缘无故自己存在的，如果把火放在手上，则立刻被烧伤。所以要知道摄受善业、摒弃恶业，直至解脱……。
精神上的烙印
在二元相对的现象（俗谛）中，我们所造作的行为（业）会在内心中留下烙印。这些精神上的烙印，是留在我们记忆过程中的简单影像。例如我现在想：“我必须在五点时去买东西。”这个“想”（念头）接着将离开我们的精神表面，然而它已在心里留下一个记号。好！五点一到，这“想”又再度出现，我们便告诉自己：“是该去买东西的时候了。”这些由于“想”而留下的痕迹，就像消失在地面上的泉水，时间到了便又冒出地面，重新汇集成流。
随着同一种行为的重复发生，它于我们心中留下的印记，将逐渐地形成一种无法动摇，而且带着强制性。酒精对于人体便是一个明显的例子：一个人第一次喝酒时，他一定感到不舒服，更会觉得呛人及全身火辣。如果这个人持续每天喝一点酒，第一次不愉快的印象将渐渐消失，取而代之的便是一种喜悦与满足。总之，习惯之后，这个人便会认为酒实在很美味，最后到这习惯根深蒂固时，已是无法改变了。而它产生了什么？这种日复一日的习惯，已在精神上烙下愈来愈深的印记。同样的过程，正确的精神生活在心里所烙下的痕迹，却是正面的，有益的。通常在开始学习掌握一项好的习惯，并不是很容易。然而，慢慢地，一步步地做，渐次地要求自己，我们会发现愈来愈容易，并得到很大的喜悦。记得：当我们的精神和佛法放在一起时坐禅便是在修法；而不坐禅时亦是在修法。于内心获得良性的、正面的印记是十分重要，而且必须不停的建立；今天修行，到了明天便放在一旁的做法，是行不通的。要坚固一项好的习惯，必须要有规律及有毅力，如此几个月或几年之后，我们会了解，我们的不良习惯在减少，同时好的本性会如同花朵一样绽放开来；有了如此的观察与了解，我们必须于此道路上持续前进，直到成佛。
经由负面行为所留下的记忆，并不是无法医治的，我们可以藉由忏悔来摆脱，使负面的印记成为中立性；果报将不会发生。缺乏忏悔、反省，负面印记将每日增大加深。即使今日我们做了一件微不足道的恶行，但如果我们不立即发现并忏悔，小小恶行在我们心中留下的刻痕，将与日俱深。这有一点像钱摆在银行，每天会生利息一样，能在我们需要时，给予极大的助益。
如果我们不能稍加留心，好的行为所留在心里的良性印记，也能被抹减掉：如果我们对众生从没能供奉及布施的话，生气、忿怒或其它不良的情绪反应皆能消灭掉善行所积的功德。布施、奉献及回向，不仅能保护已有之功德，更能让它日日增长而不流失。（注七）
从［相对］到［究竟］
正因为我们无法超越相对性真实（俗谛），而使得存在于善业、恶业及苦、乐之间的因果关系，继续支配着我们。身为初学者，我们无法立即证悟到究竟真理（真谛）。因此我们的修行，必须面对这［相对性真实］。当我们若能在这［相对性真实］的生活中，采取一种正确的姿态，摒弃一切的不善，我们心中会发展出一种能自动引导至证悟究竟真理的能力。因此善用这二元［相对性真实］，便能逐渐打通通往究竟的大道。
初学者若一开始便着手进入［空性］究竟实相的禅修，那只能给自己一道窄门，因此必须以［入世］的生活，做为修持的着路点。之后，内心的开发，将自然地把我们领引到一个于两种修持相互平衡下所达到的阶段：一是禅修及对空性的理解，另一是指于世俗中，身、口、意三方面行为之修持。接着愈深入证悟空性，愈能使已失去重要性的身、口、意，藉种种修行而激发出力量。
对于我们初学者，仅靠着禅修空性，是非常困难的。禅修必须依赖我们的身体、言语、思想上的行为，及弃恶从善的力量这两者的积极配合，这也正说明每日修行的必要性。
必然的改变
凡是跟随佛陀教法的人，一定发觉，他们在行为、言谈表达及思考方式中，有着显著地转变。倘若无此转变，即使穿过佛法的大门，让法教在我们心中留下愉快的回忆，我们却将无法采收到硕大的果实。
我们可以将一块黑布放入红色、黄色、蓝色或绿色的颜料中，但黑布永远变不成红布、黄布、蓝布或绿布，我们只是在浪费时间，而不会有任何改变。这也正说明，如果我们自身没有产生任何转变，这便是缺乏修行或修行不足的信号。
反之，当我们将一块白布浸到颜料中，白布便改了颜色。譬如浸染到黄色颜料，它会变成一块光鲜的黄布。即使色染得不够周全，也不会仍是一整块白布，至少染上一些黄斑点。同样对于我们精神上的修行，如果色染得周全，我们便可能于此生觉悟解脱；万一，即使我们达不到这理想中的结果，也必须至少有些许的转变：这便是相较于皈依前，我们的言行会些微地向善，我们的心灵应附着较少的恶意、贪婪，取而代之的是更多的善意、知足、慈悲及忠诚。
我们应像白布一样可以着色，而不应像块永远变不了颜色的黑布。为此，每日修行是责无旁贷的。&
注一：显经是指记录佛陀对大小乘所施予的法教经典，密续集结了金刚乘的教法。
注二：法（Dharma）：通往解脱的精神道路。
注三：［相对］与［绝对］二相，便是［俗］、［真］二谛。
注四：心的存在形式指的是［真实的本质］，它超越了由［主体］、［客体］二元观念所造成的幻相。
注五：相对性的真实（俗谛），涉及到现象的存在形式。绝对性的真实（真谛），涉及到真理的无相。
注六：我们必需更广泛地理解［业］这个字；它不仅指肉体上的行为，也包含了言语及意识思维。意思是一念生起即是造业，一句话语亦是业。另一方面，此［业］不作必然引导至另一目的解。同样以慈悲善心及守护生命为动机，而祈祷、持咒、冥思禅坐，皆是善业。
注七：善行之功德回向，是指我们希望此善行所生之潜在善因，能利益到一切有情众生。
修行者的一日（二）
第二章一天中的修行步骤
第一节早晨之修行
一、晨起的第一个念头
为了有较充裕的时间来完成晨间修行，我们必须比平时早十五分钟起床。（注一）醒来之后，我们让自己坐在床上，以禅坐的姿势，放松身体，然后思惟：
愿诸有情自轮回的床上醒来。（注二）
轮回、苦皆似床一般：因果、业缘、情欲、妄想便像在轮回的床上，演出无止无尽的梦。所以于每日晨起时，坐在床上，于心中祈祷一切有情皆能于业缘、情欲及无知中出离，也能于正知中醒悟。
愿诸有情皆能证得智慧身。
于因地中，凡诸有情于自心中皆具佛性，皆是觉省的；故此我们祈愿这潜在的本心能于诸妄想、业缘所覆盖的梦幻中解脱出来，也愿诸有情能速得证智慧身，达到究竟觉悟。
在可能的范围内，我们以高昂的声音大声念诵上述的祈愿；若不行，则于心中默祷亦可。
二、呼吸练习
1．排出残留的气。
我们还是坐在床上，保持禅坐的姿势，双手握拳置于两膝上，深吸一口气，后缓缓吐出，在吐出气的同时，将十只手指头张开，此时手还是置于膝上不动。吸气时必须注意，起头时要缓，于中间时渐渐加强，结尾再变弱。仅管我们是以鼻子来排气，但在呼气的同时，仍要观想气由嘴及鼻孔排出。观想一切自无始以来的恶业，于心中纠缠不休的爱欲、无明的面纱等种种毒障皆化为黑色的气，自鼻、嘴及毛孔排出，并消失。
接着我们深深地吸气，同时并将双手握拳，观想十方诸佛菩萨的慈爱化成五色光芒（白、蓝、黄、红、绿。）自我们的鼻、嘴、毛孔进入身内。
于上述呼吸法及观想要领，我们重复练习三次。
2．心气不二
在排出体内残留的废气之后，我们将呼吸回到自然状态，不要分心，放松，将意念全摆在呼吸上，让心与气合为一体。如此我们照这样做七次呼吸。
3．金刚乘中“气”的净化
如果我们有受过灌顶，我们可以接下去将嗡、阿、吽三音节与呼吸结合在一起，这三音节包含一切咒的本质，及十方诸佛身口意的示现，也包含了我们所受灌顶的精华。
在我们吸气的同时，观想一道白色的光进入我们的身，并将心中默诵“嗡”音，于吸气饱满之后，观想，我们的心、胸之中充满了红色的光明，此时于心中默诵“啊”音。最后将气吐出，并观想所吐出的气化为蓝色的光明，于心中默诵“吽
”音。如此反复观想默诵三次。
三、心的定位
在下床之前，我们必须将心放在正确的方位上，以迎接及面对这一天的到来。我们将尽最大的可能来修持，并想：“今天，从现在起至晚上就寝前，我努力完成一切善，并抛弃一切恶，为了帮助一切众生离苦得解脱，我们将于心灵上努力修持，决不舍弃。”（注三）
我们不要去想如此的修行会带给我们自身什么好处，倒是我们将发展出一些优点、长处，这些于心灵上的变化，可以让我们减轻别人的痛苦，并引导终生觉悟，它是最真实、最究竟的快乐。重要的是，面对新的一天，我们必须给我们的心一个冲力，并时时巩固我们于早晨所作的誓言，使我们不致于时间流转中有所忘失。
我们思惟：今日我避免以身犯过，今日我避免以语犯过，今日我避免以意犯过，今日我努力于有益之行，今日我努力于正言及善语，今日我努力于为诸有情滋养善心。
四、盥洗室——净化之所
如果我们接受过金刚萨垛法的开示，或只是知道如何修持此法，在我们盥洗时，同时依照下列方法作观修：观想金刚萨垛在我们面前化现，从他清澈明净的身中流出光明的甘露，洗净我们内外的心身。同时他净化自无始以来，身口意的业障。我们可于观想同时念诵长的或短的金刚萨垛咒。
在盥洗完毕之后，我们便观想金刚萨垛化为光，融入我们的身内。此时，他的身口意和我们的身口意合为一体，让我们的心住于无念。如果我们不了解如何观想金刚萨垛，我们可以简单地想藉着水和肥皂，洗净清除一切的恶业及心灵的翳障。于此观想清除业障的同时，我们仍然可以念诵百字明咒。
百字明咒如下：
嗡边杂萨垛萨玛呀
玛奴巴拉呀
边杂萨垛喋诺巴
地叉则卓美巴哇
速垛卡唷美巴哇
速波卡唷美巴哇
阿奴惹多美巴哇
萨尔哇悉地美札呀擦
萨尔哇嘎尔玛速杂美
积当希瑞以呀咕如吽
哈哈哈哈霍巴嘎问
萨尔哇达他嘎达
边杂玛美目杂
边知以巴哇 玛哈萨玛呀萨垛阿
& 短咒：嗡 边杂萨垛 吽
在尽可能的情况下，我们应在家中设置一个小供桌，这是满重要的，我们可以利用一个搁物架或一件家具上放置一尊佛像，或一张佛的画像或照片，于其前置上传统的七供：水（饮用的）、水（洗净用的）、花、香、灯、涂、果、乐；（七供事实上有八项供品，前两项我们将它们算成一项。）于盥洗室将身体洗净后，我们便要献上供养。
面对供桌我们做三次俯身礼拜同时念诵咒文如下：
速木拉恰克擦尔洛
&拿摩 曼殊希利耶
礼敬文殊师利耶，
&拿摩 苏希利耶
礼敬苏希利耶，
&拿摩 优大玛希利耶 梭哈
礼敬优大玛希利耶
并观想面对我们，三宝及三根本（注四）齐现于空中，而我们皆受护佑于其下；加上所诵持的咒语更增加大礼拜的功德利益。
六、礼赞佛陀
接着于供桌前坐下，面对一尊佛像或图片皆可；若行者空无一物，便观想佛陀如平常一样地，身著黄色袈裟，左手持钵，示现于行者面前。而以佛陀本质所示现的种种皈依境，皆环绕佛身，无比庄严。面对皈依境，行者念诵祈祷文三次。
&喇嘛 唐木巴炯滇喋
上师圣妙薄伽梵，
（如来十号之一）
&帖欣 谢巴 札炯巴
如来善逝阿罗汉，
&扬他巴 作克贝桑洁
清净圆满正觉者，
&巴嘉哇 萨嘉吐巴拉 恰擦洛
荣胜释迦能仁我顶礼，
&却都 嘉速契哦
特此皈依，
&钦吉 拉都梭尔
祈加持。（注五）
&接着行者念诵释迦牟尼佛心咒七次或二十一次：喋呀他 嗡 摩尼 摩尼 玛哈 末那耶
此时行者仍安坐在供桌之前，随之便是念诵皈依文，皈依境就如同在“四不共加行仪轨”中所描述的一般。行者如果对图境中的种种皆认识清楚，便观想境中的一切于面前示现。如果无法观想整个皈依境，行者可以仅观想释迦牟尼佛，或根本上师或本尊（观世音菩萨或其他菩萨），于面前安立。
念诵皈依文七次：（下列长、中、短文择一。）（注六）
长皈依文：
巴尔滇喇嘛唐木巴
南木拉嘉不速契哦
&& （皈依具恩根本及传承具德上师圣众,）
依唐木吉尔扩尔吉哈拉措克
南木拉嘉不速契哦
&& （皈依诸本尊坛城圣众，）
炯木滇喋南木拉嘉不速 契哦
&& （皈依诸佛薄伽梵，）
&&& 唐木贝却
南木拉佳不速契哦
&& （皈依诸正法，）
&&& 帕克贝 根敦南木拉嘉不速
&& （皈依诸圣者僧伽，）
康卓却炯松美措克
耶谢吉见倘滇巴
南木拉嘉不速契哦
（皈依具有智眼诸勇父、空行、护法、守者众中。）（注七）
&&& 中皈依文：
玛南木卡倘娘木见
&&& 森木间汤木界
&& （我与等虚空一切如母众生，）
&&& 喇嘛 桑杰
仁波切嘉不速契哦
&& （皈依上师佛宝，）
却倘根敦南木拉
&& （皈依佛、法、僧伽，）
依唐木康卓速不拉
&&& 嘉不速 契哦
&& （皈依上师、本尊、空行母，）
&&& 让森木
东萨尔却吉固拉
&&& 嘉不速 契哦
&& （皈依自心空明之法身。）
&&& 短皈依文：
拉嘉不速契哦
&& （皈依上师，）
拉嘉不速契欧
&& （皈依佛，）
却拉嘉不速契哦
&& （皈依法，）
拉嘉不速契哦
&& （皈依僧。）
念诵皈依文是每天必做的功课，它是修行道路的基石，对三宝没有完全的信仰皈依，我们便无法于菩提道上继续前进，若相信修持大乘或金刚乘中的方便法门，而不需受皈依，则是犯了一项严重的错误。这是为什么在受持皈依愿后，必须每日发心诵持皈依文七次。若不如此，“皈依”是无法让我们的心灵有所发展的。
如同在受持皈依的仪式中，喇嘛象征性的剪下我们的一小撮头发，并把金刚带结在脖子上。看起来好像跟园丁一样，拿掉一些花苞，砍掉一些枝叶，然后挂上一个标签；然而，花朵、树木却没有受到庇护。如果我们的皈依愿仅限于贴标签似的几根头发，这愿对我们而言，便没有太大的意义。所以相反地，我们要每天以虔诚的祈祷念诵来滋养、加强、重竖我们的皈依愿。每天观想自身处于三宝的保护下，所有的痛苦、危难、恐惧皆由三宝护持，直至解脱觉醒。
八、观音禅修
如果每天早晨，依照下述的经文，做简短的观音禅修。将对我们有很大的利益。
皈依及发心（三次）
&&& 桑杰 却倘措克吉秋克南木
&& （诸佛正法贤圣僧，）
&&& 强秋不
瑟尔突达克尼嘉不速 契
&& （直成菩提我皈依；）
&&& 达克格以
谨梭克吉贝虽南木 吉
&& （以我布施等功德，）（指六波罗蜜）
&&& 卓拉 遍契尔桑杰竹不巴尔
&& （为利有情愿成佛）
观想本尊：（三次）
&&& 达克梭克
卡洽不森木间吉
&& （我等遍虚空有情，）
&&& 吉卒克
悲嘎尔达威订
&& （头顶白莲月轮上，）
&&& 舍以咧
帕克秋克见热息克
&& （“舍以”字化成圣观音，）
&&& 嘎尔萨尔
伟瑟尔恩阿滇戳
&& （白色明净五光灿，）
&&& 则祖木
突克杰以见吉息克
&& （庄严微笑悲眼视。）
&&& 洽克息以
倘波他尔佳尔则
&& （四臂首对为合掌，）
&&& 哦克尼
谢尔趁悲嘎尔南木
&& （后二持晶珠、白莲，）
&&& 他尔倘
仁千间吉哲
&& （绸缎璎珞珠宝饰，）
&&& 瑞以达克
巴克贝堆唷克梭尔
&& （上身穿着鹿皮衣，）（麝香鹿，表大悲无碍）
&&& 伟巴克
美贝乌间建
&& （无量光佛为顶严，）
&&& 暇不尼
多尔杰以吉尔仲修克
&& （双足金刚跏趺坐，）
&&& 知以美
达哇尔嘉不滇巴
&& （背倚无垢满月帷，）
嘉不涅 棍读玉 哦喔尔秋尔
&& （摄诸皈依处自性。）
礼赞：（三次）
&&& 秋喔 涓吉
玛癸固多克嘎尔
&& （尊者无瑕身白净，）
&&& 作克桑
杰吉乌拉建
&& （圆满弥陀顶上饰，）（指阿弥陀佛）
&&& 突克杰以
见吉卓拉息克
&& （慈眼悲悯视众生，）
息克拉洽克擦尔洛
&& （顶礼观世音菩萨。）
&&& 帖大尔
则吉克梭尔大不贝
&& （因我专诚祈求力，）
&&& 帕克贝
固咧伟瑟尔翠
&& （观音菩萨放光明，）
&&& 玛他克
咧囊出尔谢姜
&& （净诸恶业及烦恼，）
喋哇建吉兴
&& （娑婆顿成妙净土；）
皆卓以吕恩阿克森木
&& （光中众生身口意，）
息克旺固松突克
&& （悉成观音身口意；）
&&& 囊察克
瑞克东耶尔美秋尔
&& （悉与空性合如一，了知心空无二别。）
念诵六字大明咒：嗡 玛尼 悲美 吽
此六字大明咒可持诵百次或更多；接着，让意念化空，将心住于本质状态上片刻后，继续念诵：
&&& 达克贤
吕囊帕克贝固
&& （自身他身一切身，皆是观音之化身，）
&&& 扎察克
宜给出克贝样
&& （一切音声一切响，皆是观音之咒音，）
&&& 真多克
耶谢千波以隆
&& （诸般心智诸种念，皆是观音悲智运。）
迪宜纽尔突达克
&& （愿我所修诸功德，）
息克汪竹不秋尔涅
&& （刹那成就观世音；）
吉姜玛吕巴
&& （一切众生尽无余，）
萨拉皈巴尔修克
&& （悉皆成就观世音。）
&&& 迪大尔 公木喋吉贝虽南木
&& （观想念诵功德力，）
&&& 达克倘
达克拉哲尔託克卓哇 棍
&& （愿与同修命终时，）
&&& 米藏 吕迪
波尔哇秋尔玛他克
&& （不可思议同往生，）
&&& 喋哇 间突
卒喋皆哇尔修克
&& （往生净土超十地；）（注八）
&&& 皆玛 他克都
萨究惹不追涅
&& （为利一切众生故，）
&&& 竹尔贝
秋克究尔贤屯切巴尔 修克
&& （愿我化身遍十方。）
接着此观修，我们做如下的思维：“在这一天之中，于行走，于乘车或驾车之时，只要有机会，必不忘诵持咒语，并呼唤内在的观世音菩萨之本心。”
于外出时，我们可利用很多时间来持咒。持咒的方式可以实际上发出声音来诵持，或者于内心默诵。
如此便可结束晨间的修行。
用餐时的修行
&当我们要用餐之时，不管是早餐、午餐还是晚餐，皆必须将饮用的食物作供养，并依照三式长短供养文（择一）念诵。
一、供养三宝
&&& 敦巴 喇美
桑洁仁波切
&& （无上导师正觉宝，）
&&& 究不巴 喇美唐木却
&& （无上庇护正法宝，）
&&& 真巴 喇美
根顿仁波切
&& （无上引渡僧伽宝；）
&&& 嘉不涅 棍秋克速木拉却巴
&& （希有三宝皈依处，我以此食敬供养。）
佛陀是我们至高无上的导师，因为他教导我们解脱；佛法是至高无上的守护者，因为它能于此世界保护我们免于受苦，并能最终引导证悟究竟；僧伽是至高无上的引导，因为他能带领我们于出离轮回的道路上不致迷失。
二、供养本尊（例如观世音菩萨）
&&& 秋喔 涓吉
玛癸固多克嘎尔
&& （尊者无瑕身白净，）
&&& 作克桑
杰吉乌拉建
&& （圆满弥陀顶上饰，）（指阿弥陀佛）
&&& 突克杰以
见吉卓拉息克
&& （慈眼悲悯视众生，）
息克拉却巴布尔
&& （观音尊前我供养。）
三、供养根本上师
&&& 哦克明 却吉
映吉波昌涅
&& （来自无上法界宫，）
&&& 读玉速木 桑杰棍吉
&& （三世诸佛之体性。）
&&& 让森木 却固恩速木
（教示自心即法身，）&
&&& 杂灭 喇嘛
暇尔突却巴布尔
&& （根本上师尊前我供养。）
将我们所食之物作为供养，会累积无量的功德，也因如此，这些食物将是利益精神的泉源。
第三节 晚间的修行
一、观音禅修
晚间于就寝前，于所设置的供桌前安坐片刻，我们可依下列之程序，再简短地修习一次四臂观音禅修：
1、念诵皈依文
2、念诵六字大明咒百遍或更多。
3、安坐入定。
二、一天的总结
接着我们必须对今天做一番反省及总结。
如果我们犯了错事造了恶业，就要忏悔，自我谴责并希望：“愿我明日不再犯同样的错误。”
如果我们做了善行积了善业，便把诸善功德回向给一切众生，使其能早日解脱。
三、祈愿往生极乐世界
我们接着做一段简短的祈祷，愿我们能往生极乐世界。
&&& 嗳 玛霍
&&& 哦擦尔 桑杰
囊哇他耶倘
&& （无量光佛妙难伦，）
&&& 耶速 秋喔
突克杰千波倘
&& （右尊大悲观世音，）
&&& 元突 森木巴突千託不南木
&& （左为大力大势至，）
&&& 桑杰 强森木巴克美扩尔吉
&& （环拱无量佛菩萨。）
&&& 喋吉 哦擦尔巴克都
&& （但有无量之妙乐，）
&&& 喋哇 间谐
洽威兴康木帖尔
&& （此即净土极乐国。）
&&& 达克尼 迪涅
策培秋尔玛他克
&& （愿我命终随即能，）
&&& 皆哇 贤吉
琶尔玛却巴如
&& （不生他界为断障，）（绝不往生他界）
&&& 帖如 皆涅
囊帖暇尔通修克
&& （生彼亲晤弥陀面。）
达克格以闷浪木大不巴 迪
&& （我今如是发愿已，）
&&& 秋克究以
桑杰强森木汤木界 吉
&& （十方一切佛菩萨，）
&&& 给克美
竹不巴尔钦吉拉不都 梭尔
&& （无碍圆成祈加持。）
&&& 爹呀他 边杂知以呀
阿哇波达 那耶 梭哈
四、供品之清理
我们将早上供于杯中之水倒掉，并用净布擦拭，再将供杯倒置。接着如早上一般，我们做三次礼拜，并诵持咒语。
姿势：采狮子座入睡，侧右胁而卧，右掌托颊，双腿伸直，左手置于左腿上；这是佛陀涅槃时的卧相，以此姿势入睡，利益是十分广大的。
观想：一、观想佛陀，喇嘛上师或本尊立于吾人之顶轮上，做如下之思维：“明日，于几时，我们将起床继续修行。”随后吾人以此虔敬之心入睡。二、也可观想喇嘛上师，（或是佛陀、或是本尊皆可）身体明亮发光，大小如拇趾一般，放光住于吾人心轮处，以此观想入睡。（注九）
注一：我们会认为一刻钟的时间可能无法满足以下的修行念诵；实际上习惯之后，一刻钟足够有效地完成它。
注二：轮回：无法自主之因果循环；其意是在世间，诸有情于各种轻重痛苦之环境下，死而后生，生而后死，永无止境，而脱离轮回即解脱。
注三：这几行并不需要念诵；它指出必需于一天的开始，给自己的心一股向善的推力。
注四：三宝是指：佛、法、僧。三根本是指：上师、本尊及护法。
注五：如来（梵文：Tathata）意为来去自如，了悟诸相之本质，不再为外相所欺骗。薄伽梵：意为“出有坏”，谓出离忧苦；指具有六功德，坏灭四魔的佛世尊；而除魔意指战胜内在的敌人。
注六：有各种形式的皈依文，行者可自行选诵。
注七：本尊（Yidam）是以觉醒的净光示现，行者藉由灌顶、禅修及持咒来奠立他们之间的联系；如观世音菩萨是一本尊，他以多种形式示现。法（Dharma）：法教。僧伽（Sangha）：分为两种，一是所谓的圣僧（已成就之罗汉、菩萨等），另一是俗僧（包括未成就之声闻、缘觉）。勇父（Daka）、空行（Dakini）、护法（Dharmapala）三者合称智尊，他们象征开悟者的某些特色，分担扮演护卫法教或信差的工作；类似于基督教的天使。
注八：此处所指的净土是阿弥陀佛的西方极乐净土。
注九：心轮不是指肉体的心脏，而是精神于身中之所在处，它位于身体中轴线之中心。
修行者的一日（三）
第三章不同情况的修持
第一节快乐之时
在一天之中，我们会遇到一些微小、但令心喜悦的事，如果我们不以精神修持之态度来面对，它们将无所用处。相反的，如果我们知道如何将它们融入于修行之中，它们便能产生新的善业善缘。但是如果仅知汲取幸福，而不知如何做利用的话，将不会累积任何好处。快乐及幸福是过去善业之果报，这是一份好的潜力；但是若无法将此潜力再加强，它会被用尽。这正如同我们吃水果一样，吃完了什么也没剩下。所以要将喜悦及幸福做为一种精神修持，我们必须思维这些好的果报不能仅让自己拥有，还要回向给一切众生。这正如我们将正在吃的果实之种子播撒出去一样，在不久的未来，它们将结出美丽的果实。藉由回向，我们潜在的喜悦及善业将永不枯竭，现在善报之喜悦及幸福仍将是未来喜悦及幸福之源泉。
当我们高兴时，将心中的喜悦回向：“愿欢喜布满了虚空！”（注一）
当我们生理上或心理上觉得舒畅适意时，这无论是外境所带来的喜悦或我们完成所处理的事务，皆必须注意到或希望一切有情能体证与我们一样的喜悦。
如果能够的话，我们可以藉着以“自他交换”观想来帮助上述的思维：观想我们所呼出的气皆是白色洁净之光，遍撒每一众生令其得到与我们相同的喜悦。此外，我们的幸福及喜悦，不应只是一种虚妄的满足或执著；必须记得：这些幸福与喜悦皆是过去善业之果实，它们皆会逝去及梦幻，不是永久的。&
第二节痛苦之时
在痛苦之时，如果不藉此痛苦做为精神修持之支柱，情况将更加恶化到令人无法抗拒，并无法承受其所带来之忧虑与焦躁，毕竟痛苦并非吾人所能避免的。
将痛苦融入日常修持中，将可得到两种利益：
一、痛苦及忧虑会不再那么重要，并因此渐渐减轻。
&&&二、思维于自身承担众生之苦，我们将生出广大之悲心。
当痛苦时，我们承担这份痛苦并思维：“愿此世界之苦海能枯竭。”自省：“我现在所受之苦，皆是过去恶业所成之果；此苦是无常，在恶缘枯尽之时此苦将尽。我非唯一受苦者，一切有情皆在苦中、痛中忍受一切艰难及失败，他们所受之苦远胜于我。其实，众苦无量，我苦尚堪忍受。愿我能替众生受诸苦。”
同样的，我们可利用自他交换之观想，思维由我们自身吸入一道黑光，藉由黑光，我们承担众生之苦。
此外，若有人于一日之中不觉有乐亦不觉有苦，则此人可跳过此节之修行，但事实上却无人能如此。
第三节病时
当我们生病之时，做如下之思维：“我今所受之痛苦，是我于过去造就之恶业所结之苦果。我自当承受这个责任。余诸众生所作恶业更甚，所受之苦皆胜于我。愿众生之苦、病皆融于我身，也愿众生皆离病解苦。”于思维之同时，作自他交换之观想：观想吾人吸入众生病苦所化成之黑气，接着呼出白色光明之气回施给一切众生。
常常，我们可以意识到：疾病的经验仅可能是对“心的存在”无法体悟，而造成错误的感觉。在实相中，“病”并不存在。生病时，就像在梦里，而我们所感到一切生病所带来的苦楚，只在此梦中；梦既非真，病亦是假。
我们亦可观想三宝所在的喇嘛上师，立于我们患病之器官部位，全身放光，有甘露自其身流下，洒于患病处，令我等减轻痛楚。最后，如果我们懂得修法，可以祈请药师佛，并持诵其咒语，令我等减轻痛楚。
第四节于一些小状况时之修持
于日常生活中，面对许多不同的场合，我们可以采取一些适当的态度，使其能滋润我们已趣向菩提之心灵。这些思维的培养，佛陀曾亲自教示于显经之中，我们可以将这些祈愿文牢记并运用：
&当我著衣时：愿我能着上谨慎及羞耻之衣。
&当我系带时：愿我也系于圣行及戒愿之带，永不离背。
&当我启门时：愿我亦能启开甚深证悟之门。
&当我开门时：愿我能永闭下三涂之门。
&当我行路时：愿我正于觉醒路上直行。
&当我乘马（乘车、或其他交通工具）时：愿我正乘于精进奔驰之战马上。
&当我涉水（行于桥上、或乘于船上）时：愿我越度轮回苦海。
&当我顺坡登高或行于楼梯时：愿我正攀登于解脱之道上。
&当我到达目的地时：愿我到达涅槃之城。
&当我会晤上师或了不起之人时：愿我所遇，所跟随者是位完美的上师。
&当我亲见三宝示现时：愿我能生于佛净土。
食用被杀动物之肉，是一项非常不好的业因，所以能不吃肉是最好的事。但总是因环境的不允许，我们无法避免食用肉类食物；可是最起码我们应避免为食用而杀生，不订购活的动物，使其不为我一己之贪而遭杀害。
我们于肉铺商店所购买的肉品，是来自为供应一般须求而宰杀之动物，这不同于我们个人所直接订购宰杀的肉品。食用此类之肉品仍有恶业，但较前者轻些。
当我们食肉时，必须将我们的悲心置于此遭杀食之动物身上，念诵佛号，观音菩萨心咒或其它咒语（高声诵持或心念），并向所食用之肉吹气，愿此时此动物自下三界解脱，并得往生极乐净土。如此做的话，不仅对此动物有所帮助，并减轻我们因食肉所造之恶业。
第六节电视
佛陀对此主题并没有明确的阐述，毕竟在他的时代里电视并不存在。然而今日在西方，大部份的人皆在电视机前消磨许多时间。适度的观赏是无害的，但反之如果耗于电视的时间太多则会造成下列危害：一方面，浪费太多时间。在电视机前度过两个小时，这段时间正是我们可以拿来专注于修法，用以储存内在的善业；或也正可以这两个小时来做有利的运用。再不然小眠一下或静静地休息，皆比在电视机前浪费时间要来得有益。另一方面，电视节目会伤害我们的心灵，我们已经习惯大量而繁杂的思考；供给大量的资讯，各式新知，及怪诞的想像，于我们的心灵，只会扩大我们的思流，并不会给我们带来和平宁静及幸福。
对于修法者而言，能不看电视是最好的，或者只花极少的时间。然而，在偶尔观赏电视之时，以更多的衡量标准来进行，并力求将所观之节目做为如修法时所观之物，同时应用下列之方法：
供养：当我们从电视上观赏到美丽的景色，花朵、山峦、大海、各形各色之美丽事物，思维将此美景供养三宝及精神上师。
悲心：当我们观赏到苦难的节目：战争、疾病、争吵、死亡，我们思维：“众生正受各种苦，愿彼一切众生皆能自苦中解脱，速成醒悟。”
无常：电视向我们传达了发生于世上的种种变动，种种情况的转好或恶化，我们思维于轮回中一切现象皆是短暂及善变的，不论好或坏，一切事物皆于变迁中。毕竟，真正的我，正是这世界本身，电视给我们的只是一缩小的模型，一个缩影的复制。这世界给我们的一些启示，我们必须了解并回应于全世界，思考这些启示会利于我们了解一切现象的普遍性。
诸相非真：在电视节目上所示现的各种影象皆表现某种程度的真实性：我们见到了事物的多样性，于行、走、言、思中的人们。事实上，这仅是真实的外貌；在电视影像之外，并没有人，没有这一些行为、言语、思想。一切的现象皆是一样的本质，皆是缺乏自性真实的影象，仿若南柯一梦。
看自己的心：时而，我们会注意到，电视是由“心”这个主体所认知的客体，然而把我们的心朝向他，将心放松并维持宁静。只要少看电视，并利用上述这些方法，将不会给我们带来危害，但仅在此条件下。
面对各种情绪时的处理
每天，这五种毒素，也就是五个主要的情绪，或多或少，反复地于我们心中生起。为了面对它们，有许多的方法，于下所列是一些反思性的建议：
&一、欲望与执着［系缚］
［欲望］和［执着］这两个词汇，并不只用在男女关系上，它们也指金钱、食物、衣饰、物质的便利，愉悦的声音、芬芳的香味等，对我们所产生的吸引力。撇开男女之间的吸引，我们似乎不太习惯重视其他方面的欲望。然而，一切的行动皆是将我们导向以感觉为目标：形色、声、香、味及触感的追求，同样是一种欲望。
&当欲望于我们心中生起时，首先必须要对它有所认知，接着要了解虽然此所欲之物能带来某些快乐，但此乐将有转苦的一日。佛陀言：“沉缅于欢乐，就像舔食剃刀片上的蜜一样，一阵甜蜜之后，痛苦很快随之而来。”这并非意味着这世上诸乐皆不能为我们所利用。但假若系缚太强的话，所受之苦便一样强烈，若系缚微弱，则苦便随之较轻。假若我们很贪婪地舔食剃刀上的蜜，则会在自己的舌头上造成很严重的伤口；又假若我们非常谨慎地舔食剃刀上的蜜，并知道在蜜糖之下隐藏着锋利的刀刃，那么受到割伤就较轻微。同理，必须晓得以谨慎及节制的心态来运用世上诸乐。一般而言，我们并不知道要谨守分寸，因为我们皆没有意识到藏在蜜糖下的刀锋，太着迷于蜜糖的美味，便毫无节制地舔食，于是便造成严重的伤害。
&二、嗔心与怨恨
&当我们陷入嗔恨时，当如此寻思：
&“我们回想一切众生皆为我父、我母，我当发忍辱心及慈悲心。”（注二）
“当某人怒向于我时，我当忍之。”
“当我怒向于人时，将造成同样的痛苦；反之，当人和悦于我时，则令我心喜欢。为令他人喜欢故，我必须对他人以相同之和悦及善心，因为此心正是我期盼他人所能予我的。”
&于心灵层面而言，无明是不知什么是有利、什么是有害。对治无明的法门，是学习法教了解因果，明白心的本质。
四、骄傲我慢
&骄傲我慢能于心生，是藉附于许多理由：美貌、气力、财富、文化教养、智力或在某些领域的才能。实际上贡高我慢是立于缺乏自省的基础上。从另一方面来看，如果我们自省，很容易就可以看到存在着比我们更美貌、更有力气、更富有、更有教养、更聪明或更有才华的人。如此我们便明了：自以为高高在上，只是愚蠢。
&从前有一只住在井里的青蛙，他视他所住的地方是一片广大无垠的水域，没有其他任何地方能与之相比。另一只青蛙住在海边，有一天他经过井边，为了看看井里有着些什么，他一跃跳上了井栏边。“你是从哪儿来的？”井底之蛙仰着头问道。“我是打海边来的。”另一只青蛙回答道。“大海？大海有多大呢？”“哦！好大好大哦！”“有我的井四分之一那么大吗？”井底之蛙骄傲地问道，因为他无法体会海边青蛙所形容的好大好大！“不！还要大呢！”“那么，有这井的一半大吗？”井底之蛙怀疑地询问道。“不！更大呢！”“不然，它跟我这个井一样大了？”“不！比你的井还大着呢！”井底之蛙认为他的客人在戏弄他。一个水塘会大过他的井？多愚蠢！总之他心里有数，他问道是否可以去看看。海边之蛙未觉有何不便，于是两个朋友便朝着海边跳去。可怜的井底之蛙！大海如此地广大，大到他狭小的心灵承受不起：因为他一见到大海便晕了过去！而这正是他的自大之心，使他无法接受在世上居然存在着大过于井的世界这项事实。
“大海？大海有多大？”“哦！好大好大哦！”自大我慢会令我们自身痛苦，也会令他人痛苦。如果，我们具有某些长处，自大我慢不会对这些优点有所帮助。如果，我们不具有这些长处，自大我慢亦不会予我们这些长处。
&在我们对某人心怀嫉妒，或怀有某种怨恨不满，只因此人拥有我们所没有的，或者此人遇到某些幸运快乐之事，这时当思量我们的不满没有任何意义。反之当以他人的立场设想：“若我是此人，遇到某些好事，我是否会觉得别人在嫉妒我？不会的。那么，于此同理，我的嫉妒只是一种愚蠢。”“别人有好事，并不是从我身上拿去的，若我能使他人丧失他所拥有的，这对我却一点好处也没有。”“嫉妒只是内心冲突的思想表征。”
&总之，我们认为针对每一种毒药都存有一种解毒剂：
&&& ●
爱欲：认知欢乐是痛苦的本质。
&&& ●
嗔恨：当以慈悲对治。
&&& ●
无明：当以智识克服。
&&& ●
贡高我慢：当思维他人皆优越于我。
&&& ●
嫉妒：当欢喜别人的好。
注一：这里及下一节所引用的，皆是佛陀所言。请参阅《华严经净行品》。
注二：一切众生，皆曾为我们过去生之父母。
正确的引导
&一切现象乃至于我们的心皆包含于两种真实：相对的真实与究竟的真实。对于我们尚未证悟“心的存在型式”的人而言，是难以真正地了解到底什么是“两种真实相”。
&为了证悟心的存在形式，首先必须在相对实相中修行，特别是调整正确的修行方向，以理解：幸福源于善业，苦痛源于恶业。
&善业、恶业是属于相对实相中的，于究竟实相中，善、恶皆不具自我的存在性。然而，我们此时尚未证悟究竟实相，只要我们尚未达到，诸行为及其业果的链系，仍是无法抗拒的。这便是为什么我们必须无误地认识：什么应当接受，及什么应当扬弃。如此，在相对实相中（世俗谛中），我们会避免受苦，并感受幸福。身、口、意的正确引导，必定产生幸福；身、口、意的错误引导，必定导向苦难。
&一般而言，我们所称之“善业”是指我们的身、口、意一切行为，以其作用，从现在乃至未来能利益他人，饶益众生。至于我们所称之“恶业”则是指我们身、口、意一切行为，以其作用，从现在乃至未来，令他人招致苦难。这些行为若要细分，则会很复杂，但大体而言，是十分简单的，我们以十善业及十不善业的分类来说明：
&十种善业：
&三种身善业：
&一、保护生命。例如在市场上购买尚存活着的鱼、贝、虾、蟹等，将它们放回海中。
二、行持善业。施食予饥饿者，即使是一条狗或一尾鱼皆相等。
三、对妻子或丈夫忠诚。忠诚是生命内在和平的因素。不忠诚则招致许多麻烦及许多苦难。
&四种语善业：
&一、正语，说老实话。
二、亲近善语，不作挑拨事。
三、慈语，以温和的方式与他人交谈。
四、法语，特别是以持咒或祈祷来作为语业的正确使用（以正确的方法来导引语业，特别是指持咒或祈祷）。
&三种意善业：
&一、知足：满足目前处境及所有。思维：“很好，这对我已经足够了。”“这一样可以。”
知足是幸福的根本，不知足，我们一定会痛苦。
二、仁慈：衷心祝福他人幸福。
三、正知：发展对法教、因果律、觉醒的品质，及对心的本质之理解。仅管目前我们的智识尚不足以奠定一分完整的坚信，但必须寻思“这些教法一定是对的，真实不虚的；现在我无法完全理解，但这完全是我自心局限所造成的。我愿于未来得到明白无误的理解。”
&十不善业：
&三项身不善业：
&一、杀生：不仅指人类，也泛指一切动物、昆虫。大多数的人皆未意识到他人也同样地能感受到苦乐；或虽意识到人类的苦乐，但无法理解即使是动物，乃至昆虫，皆同样具有感觉，希望与害怕的本能。因此对一切有情，能善察苦乐一如：对人类、牛、马、羊、绵羊、苍蝇乃至极小的昆虫，杀害这些有情，便是恶业。
二、未经允许，恣意盗取他人物品为己有。
三、对配偶与同伴不忠实。
&四项口不善业：
&一、以谎言欺骗他人。
二、漫谈空言引人失和。
三、恶语伤人。
四、进行无用的谈论，没有精神上帮助的言谈，及无助于日常生活的谈话。喋喋不休的空谈大论，只是浪费我们的时间，更会挑起欲望、愤怒、嫉妒，最终总以不和收场。
&三项意不善业：
&一、贪婪：一方面妄想拥有他人之物，另一方面紧紧系缚于已所拥有。
二、恶意：有着与众人为恶之心（有着不顾他人利益之心）。
三、谬见：认为因果律是错误的，不相信觉醒的各种好及不相信万物依缘起存在的缺陷。严格说来，并不是对事理的无知，而是在知道时摒弃其所知之效用。
依佛陀的法教来看，世上的喜乐及苦难，不是恰巧“就这样”生成。也不是由天上的神所造，更不是我们对生活的能力够或不够。事实上，幸福与苦难源自我们的“业”，其意是苦与乐皆是我们身、口、意所作行为的结果。首先由心中产生意念，接着于身体或语言上付诸行动，一样都是在造业。业的积聚一定要经由“三门”中的一门或数门：身门、语门或意门。这是为什么行为的分类，要遵照这三项来划分。
几个常用咒语：
&［观世音菩萨心咒］用以发展悲心及爱心：嗡 玛尼 悲美
&［金刚萨垛咒］用以净化业障：嗡 边杂 萨垛 吽
&［无量寿佛心咒］用以长寿：嗡 阿玛 惹尼 吉温 滴耶 梭哈
&［药师佛心咒］对抗疾病：喋阿他 嗡 贝堪则呀 贝堪则呀 玛哈 贝堪则呀 惹杂
撒穆嘎喋梭哈
&［文殊菩萨心咒］用以开发心智：嗡 阿惹 巴杂 那滴 滴 滴
&［绿度母咒］用以消除危障及恐惧：嗡 达咧 都达咧 都咧 梭哈
我的更多文章：
( 07:18:25)( 09:27:13)( 06:35:15)( 05:51:19)( 06:17:28)( 07:28:33)( 06:32:50)( 06:28:07)( 05:47:30)( 13:15:48)
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。}