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为什么耶稣一定要“死在十字架上”？
& & & & 《腓立比书》2章8节说，耶稣基督&存心顺服，以至于死，且死在十字架上&。
& & & & 耶稣基督钉十字架，是我们基督徒再熟悉不过的事情了，但我们有没有想过，为什么&顺服至死&的主耶稣一定要&且&死在十字架上呢？换句话说，我们不妨问以下两个问题：
& & & & 第一，道成肉身来到世上之后，主耶稣为什么不是老死、病死在床上，或者死在战场上，而一定要被当作罪犯处死，从而拯救我们呢？
& & & & 第二、即使是被当作罪犯处死，主耶稣为什么不是被斩首、被石头砸死、或者被其它刑法处死，而一定要被钉死在十字架上，从而拯救我们呢？这里有什么必然吗？
& & & & 现在让我们来思考一下这两个问题。
& & & & 为什么主耶稣一定要被当作罪犯处死呢？
& & & & （1）替代我们的地位成为受刑罚者（penalsubstitution）
& & & & &耶和华使我们众人的罪孽都归在k身上。&（以赛亚书53：6）
& & & & 这是因为主耶稣道成肉身来到世上，为了替我们赎罪──&替&（substitution）这个字，是非常重要的概念。既然主耶稣是替我们，那么，我们就必须知道我们得救之前的地位，从而来明白主耶稣必须要承受的事情。
& & & & 得救之前，我们在神的面前是什么地位呢？是罪犯──&基督在我们还作罪人的时候为我们死&（罗马5：8）；是仇敌──&你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与k为敌&（歌罗西书1：21）；是悖逆之子──&神的忿怒必临到那悖逆之子&(歌罗西书3：6）；是可怒之子──&我们&&本为可怒之子，和别人一样&（以弗所书2：3）。一句话，我们的地位就是罪犯，我们就是神面前不折不扣的罪犯。
& & & & 作为神眼中的罪犯，神的震怒常在我们身上，因为神断不以有罪的为无罪；若罪不得赦，那面对神终极的、公义的审判，结局只有一个，就是死：不仅是肉体的死亡，而且是灵魂的沉沦和失丧。
& & & & 因此，主耶稣既是替我们赎罪，k就站在了我们的地位上，担当了我们的罪，为我们受了刑罚；k自己就要成为被神所审判的&被告&一样，成为神倾倒忿怒的对象，就如保罗所说：&律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪桉。&（罗马书8：3）──只是主耶稣没有罪，k是完全的、绝对的义者，是以义的代替不义的，以无罪的代替有罪的，以圣洁的代替不洁的。
& & & & &神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在k里面成为神的义。（哥林多后书5：21）
& & & & 这也是先知以赛亚所说的：&k也被列在罪犯之中，k却担当多人的罪，又为罪犯代求。&（以赛亚书53：12）
& & & & 是的，&k也被列在罪犯之中&──正因为我们罪人自己是真正该死的罪犯，在神的定旨之中，主耶稣就以k无罪之身，替代我们有罪的，也被列在罪犯之中；&k却担当多人的罪&──正因为圣洁无暇、古往今来唯一无罪的耶稣，却被当作罪犯而处死，受了我们当受的刑罚，k便能够完成担当我们的罪、救赎我们的使命。
& & & & 加尔文说：&神的儿子，虽圣洁无暇，却将我们罪恶的卑贱和羞耻归在k自己身上，而将k自己的圣洁穿在我们身上。&
& & & & 是的，在十字架上，神实实在在地审判了，并且处罚了我们的罪；也就是说，基督十字架工作的中心，就是k代替我们承担了我们因罪而必须承受的刑罚和咒诅，并将k的义和祝福加在了我们身上──亚他那修说这是一个&奇异的交换&（amazing exchange），斯托得说这是一个&奥秘的交换&（mysteriousexchange），都说明这是一个人难以测度的奥秘，却是为着我们的福祉。感谢赞美主！
& & & & 当然，斯托得在《基督十架》里面说，在这个&转换&中，转到基督身上的罪，是k没有做的；转到我们的身上的义，是我们本没有，也不配的。斯托得进一步说，如果我们认为这是一个品格和本质上的转换，这是非常荒唐的，因为转到基督上的，并不是道德品质性的（moralqualities），而是我们触犯律法的后果（legal consequences），基督自愿地为我们担当这刑罚（liability）；转到我们身上的，也不是我们品格和行为中有的（当然，重生之后，圣灵会不断带领我们成圣），而是我们在神面前称义的地位（righteousstanding）。
& & & & 与此同时，我们知道，这位站在我们一边，替我们赎罪的救赎主，不是别人，正是那一位审判者，正是那一位创造者，正是那一位公义的上帝！就如一位神学家所说：&正是这一位审判者自己，在十字架上，站在了被审判者的地位上；正是这一位审判者自己，在十字架上，使自己替代被审判的受了审判&&基督的受难，是神的审判，在其中，审判的主成为了被审判的。&是的，我们当晓得，当神把他的独生子耶稣基督赐给我们的时候，也就是把k自己给了我们，感谢主！
& & & & 在这奇妙的救恩前，我们蒙了大恩的罪人唯有说：主啊，你的计划何等奇妙，你的爱何等深厚，全是我们不配得、不配有的，我们理当献上你所赐的生命，付上一切代价跟从你，称颂赞美你直到永远！
& & & & （2）应验旧约里对主耶稣替罪的预指
& & & & 就耶稣基督的受难，旧约里的预表和预言有许多，在这里，我们简单提及几处特别与&替罪&相关的，也是大家都已经非常熟悉的。
& & & & 旧约里反复出现的就是赎罪祭的概念，这就是一个&替罪&的概念；无论是官长，还是百姓犯罪，赎罪的方式都是类似的：&所犯的罪自己知道了，就要牵一只没有残疾的公山羊为供物，按手在羊的头上，宰于耶和华面前，宰燔祭牲的地方。这是赎罪祭。&（利未记4：23－24）
& & & & 在利未记16章里面，除了一只被宰杀的公山羊作&赎罪祭&，就是将它的血&带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面&（利未记16：15），还有另一只公山羊作&替罪羊&，就是祭司将&两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手，送到旷野去。&（利未记16：21）──这两只公山羊都是表示了同一个概念，就是为神的选民以色列人替罪的概念。
& & & & 这都是指向耶稣基督的替罪，在以赛亚书中，就更加清楚直接地预言了：&耶和华却定意将k压伤，使k受痛苦，耶和华以k为赎罪祭。&（以赛亚书53：10）
& & & & 讲到旧约里的替罪，也不能不提到逾越节的羔羊。这也是一个清楚无误的&替代&的概念─只有当以色列人的人家杀了一只公羊羔，并把血涂在门框和门楣上，而神必须&见这血&（出埃及记12:13）之后，才会越过去，不击杀这家里头生的一切。我们看到，实实在在是被宰的羔羊，代替了家中头生的，而这个替代，又是必须流血的，因为&若不流血，罪就不得赦免了&（希伯来书9：22）。
& & & & 这样我们看到，在旧约的逾越节，神就已经启示了k自己和k在耶稣基督里的旨意──k是审判者，要巡行埃及遍地，&所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死&（出埃及记11：5）；k又是救赎者，越过了门上涂羔羊血的人家。并且k是与我们立约的上帝：&摩西将血洒在百姓身上，说：你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。&（出埃及记24：8）
& & & & 逾越节所发生的一切都清晰地指向神在耶稣基督身上的计划，就是神定意要使耶稣成为我们的替罪羔羊，耶稣基督要钉十字架，借着基督的血与他的子民立约，并且在耶稣基督里，这位审判者自己，成为了我们的救赎者。感谢神！
& & & & 为什么主耶稣一定要&且&死在十字架上呢？
& & & & （1）替代我们的地位成为受咒诅者
& & & & 同样，我们先来思考我们自己得救之前的地位──我们是怎样的地位呢？毫不含煳的，我们是处在被咒诅的地位，为什么？&因为经上记着：凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。&（加拉太书3：10）
& & & & 我们这些罪人，顺着罪的本性，不住地犯罪、违反律法，更何况，圣经上说，触犯了一条律法的，就是触犯了所有的律法，所以我们每一个人都不能免罪，都处在咒诅之下，我们的地位就是被咒诅的地位，我们是活在咒诅之下的人。
& & & & 主耶稣既替我们赎罪，作我们的&替罪羊&，就意味着，k要承担我们当受的咒诅，以使在咒诅之下的我们成为蒙神祝福的儿女──所以，主耶稣受死在一个受咒诅的地位上，是必须的；而圣经告诉我们：&人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜&&因为被挂的人是在神面前受咒诅的。&（申命记21：22－23）
& & & & 作为刑具的十字架是一个木头桩子，加上一个横梁&&这是一个清清楚楚的被咒诅的地位，这样，当主耶稣为我们被钉死在十字架上的时候，k也就是处在一个为我们承受咒诅的地位。感谢赞美主，k爱我们，甘愿为我们受咒诅！
& & & & 这样，保罗说：&基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的。&（加拉太书3：13）──原文中是一种更加强烈的表达方式：&基督为我们成为咒诅！&卡尔．巴特（Karl Barth）说，保罗在这里所用的语言带有一种&几乎令人难以承受的严酷（severe）&。我们只能说，主耶稣何等地爱我们，以至甘愿把如此严酷的刑罚和咒诅转移到k自己的身上，又将k的义和圣洁披戴在我们身上，从而使我们与父和好，能够永永远远地站立在神的面前。哈利路亚，感谢赞美主！
& & & & （2）应验旧约里对主耶稣钉十字架的预指
& & & & 旧约里对主耶稣受难的预指有很多很多，在这里，我们思想三处特别指向&且死在十字架上&的。
& & & & 第一个，旧约预指弥赛亚必要被高举──&摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信k的都得永生。&（约翰福音3：14－15）
& & & & 犹太人在旷野犯罪，神差火蛇咬伤众人，摩西为众人代求，然后按神吩咐，制造并举起铜蛇，使凡仰望铜蛇的人就能立刻得救──这是预指人子耶稣基督也必要被高举，即是在十字架上被高举，使凡信k的人就必得救。
& & & & 在先知书里，也有预指：&他们必仰望我，就是他们所扎的。&（撒迦利亚书12：10）以及：&地极的人都当仰望我，就必得救。&（以赛亚书45：22）
& & & & 主耶稣自己也同样说：&我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。&（约翰福音12：32）
& & & & 所以我们看到，主耶稣顺服至死，且为我们死在十字架上，这是必须的，是预定的，是旧约里面已经明说了的，因为人子必要被高举，必须被高举，就要吸引万人来归向他！阿们！
& & & & 第二个，替罪羔羊的骨头不可折断──&这些事成了，为要应验经上的话说：他的骨头一根也不可折断。&（约翰福音19：36）
& & & & 我们知道，旧约里逾越节的羔羊，预指的就是耶稣基督的受难和替罪，那这与&且死在十字架上&有什么关联呢？
& & & & 原来，就在犹太人在埃及的最后一夜，预备逾越节羔羊的时候，耶和华晓谕摩西说，宰杀了羔羊之后，犹太人的每家&应当在一个房子里吃，不可把一点肉从房子里带到外头去。羊羔的骨头一根也不可折断。&（出埃及记12：46）
& & & & 诗篇里也说：&又保全他一身的骨头，连一根也不折断。&（诗篇34：20）
& & & & 这样，相对于其它可能的受死方法，如保罗的被砍头，司提反的被石头砸死，钉十字架的方式可以保全主耶稣的骨头一根也不被折断；当然，我们也知道，罗马兵丁本来预备打断犯人的腿骨，以加速死亡，&只是来到耶稣那里，见k已经死了，就不打断k的腿。&（约翰19：33）
& & & & 第三个，钉十字架所带来的独特的身体上的苦楚，是旧约里预言了的。
& & & & 我们今天已经知道，钉十字架是非常残忍的一种刑罚，罪犯被钉在十字架上，可以经过几天才咽气，死的原因不是饥饿或失血，而是因为肺部充血不能排气，并在肌肉间歇性痉挛的极大痛苦中窒息而死。当主耶稣心脏衰竭而死之后，罗马兵丁用长矛刺破肋旁，流出血与水，分别是心脏和心囊的破裂。这一切，在旧约里都已经预言了，而且&死在十字架上&，正是应验了这样的预言：
& & & & &我如水被倒出来，我的骨头都脱了节，我心在我里面如蜡熔化。我的精力枯干，如同瓦片；我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手、我的脚。&（诗篇22：14－16）
& & & & &他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。&（诗篇69：21）
& & & & 感谢主，k不仅甘愿为我们而死，并且甘愿为我们死在十字架上！主对我们的怜悯和眷顾是何等的深厚，k道成肉身来到世上，定意要来救我们，救我们脱离死亡和地狱，这是不惜一切代价的定意，甚至付上k的生命并经历父的离弃也心甘情愿，感谢赞美主！
& & & & 我们实在不要轻看神的公义和神公义的审判，也不要轻忽自己的罪，因为我们的罪若不是如此严重，神公义的忿怒若不是如此严厉，主耶稣就不会为我们经历如此残忍可怖的刑罚，承受如此可怕的痛苦，这绝不仅仅是身体上的，更是灵里的痛苦。
& & & & 所以我们千万不要轻看神救赎的恩典，不要以为这是白白来的，就玩弄它，践踏它。救恩的前提是什么？是神的圣洁，是神公义的审判，是神公义的忿怒，正因为我们所面对的审判是如此的严重，神自己才定旨在基督里为我们赎罪，替我们担当了至极的刑罚和咒诅。也正因为此，我们要以一种极其敬畏、极其珍惜、极其战兢不配的心来看待自己所得到的救恩。
& & & & 唐崇荣牧师提到，为什么神先借摩西颁布律法（旧约），再在基督里赐下恩典（新约）？为什么这个渐进启示的次序不能颠倒？原因之一就是：公义是恩典的前提和基础，审判是赦免的前提和基础，圣洁是慈爱的前提和基础，只有当我们对自己的罪、对神的公义、对神的审判，有足够清楚的认识之时，我们对自己所得到的救恩才能有一颗真正珍惜和敬畏的心，对主耶稣舍己的救赎才能有真正的感恩！
& & & & 圣经上说：&公义和公平是你宝座的根基，慈爱和诚实行在你面前。&（诗篇89：14）
& & & & 十字架便彰显出了神的公义、圣洁和审判，也彰显出了神的恩典、慈爱和赦免──这两方面的属性，在神的本体和作为之中，都不是矛盾和冲突的（好像需要十字架来进行所谓的&调和&或&解决&一样）；这两方面的属性，在神的本体和行为之中，是全然一致的，是统一的，而十字架，恰恰是彰显这个统一、这个一致，彰显这个统一而一致的荣耀，这个永恒的不变性的地方，感谢主！所以我们说，钉十字架的耶稣基督，是神对自己最高的、最全备的、最清晰的启示！
& & & & 最后，当我们思想主耶稣的受死，且死在十字架上的时候，我们知道，恩典虽然是白白赐予的，但不是没有代价的。我们今天能够得救，能够站立在神的面前，并且有永生的盼望，是因为有人为我们的罪&买了单&，付上了不可思议的代价，那就是耶稣基督并他钉十字架。我们得了生命，是因为主耶稣为我们付上了生命；我们得了赦罪，是因为主耶稣为我们担了罪；我们得了祝福，是因为主耶稣为我们受了咒诅；我们得与天父和好，是因为主耶稣在那一刻为我们被天父所离弃！
& & & & 慈爱的天父上帝啊，孩子们来到你的面前，称颂赞美你的圣名！你爱我们，为我们赐下你的独生爱子耶稣基督；他爱我们，为我们舍命。感谢赞美你！主啊，你的爱是何等的奇妙，你救恩的计划是何等的奇妙，你今天在我们身上的旨意是何等的奇妙！主啊，我们赞美你，我们愿意一生一世跟从你，传扬你那召我们出黑暗、入光明的美德！主啊，愿你的国降临，愿你的国度扩张，愿你的公义彰显于全地，愿你的名在全地得荣耀！阿们！
& & & & 漫波 海归基督徒，全职传道人。
& & & & 亲爱的朋友：若您愿意接受耶稣为救主，或者是愿意更多地认识耶稣，请您接着阅读下两篇微信内容。也请您回应这个信息、或者是联系向你转发这个信息的人，我们会有同工帮助你。
& & & & 如果您已经是基督徒，请您把这些信息，转发给您的亲人和朋友。
&& & & & 福音的真义如下，请你仔细阅读：
& & & & 1.至真、至善、至美的全 - 能 - 神创造了宇宙万物；万物之中唯有人是神按照k自己的形像创造的。
& & & & 2.我们的始祖亚当、夏娃悖逆神，犯罪堕落了；罪因一人进入世界，世人都犯了罪；罪的结局就是死。人类开始过着悲惨的生活；并且人人都有一死，死后且有审判。
& & & & 3.神爱我们，把k的独生子耶稣赐给我们。耶稣基督道成肉身来到世上，k担当我们的罪，代替我们死在十字架上，完成了救赎的工作；死后被埋葬，第三天，神使k从死里复活；k回到天上，还要再来，施行审判。
& & & & 4.耶稣基督是人类唯一的救主。我们认罪悔改，归信耶稣，接受k作我们的救主和生命的主，便能与神和好，脱离罪和死，得享永生。
& & & & 亲爱的朋友，今天，神的恩典借着这篇微信临到了你。神在寻找你，k在敲叩你的心扉，k白白地赐给你恩典。你失去的，只是罪和死的枷锁；得到的，却是一个充满平安喜乐的新生命！如果你承认自己是一个罪人，愿意信耶稣、接受他的救恩，请你以心灵和诚实作这样的祷告：
& & & & 亲爱的天父，现在我知道你是独一真神，耶稣基督是人类唯一的救主。我承认自己是一个罪人，我愿意悔改归信耶稣。求你赦免我的罪，接纳我这个罪人作你的儿女。我今天把自己的生命献给你，求你引导我前面的道路，使我从今以后一生为你而活！奉主耶稣基督的圣名祷告，阿们！
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基督教中传说的被钉死在十字架上的耶稣是犹太人？犹太教和基督教里都有耶稣被钉死的说法？
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你可能喜欢耶稣是死在十字架上的吗?
耶稣是死在十字架上的吗?
耶稣是钉死在“十字架”上，还是钉死在“（独木式）苦刑柱”上？这是个历史之谜。关键在如何翻译希腊语TAUPOS（斯陶罗斯）和拉丁语CRUX（克鲁克斯）？这需要对希腊语TAUPOS（斯陶罗斯），拉丁语CRUX（克鲁克斯）进行一番穷源溯流的史的考证。
在《圣经》的许多语言译本里，都把希腊语TAUPOS（斯陶罗斯），拉
丁语CRUX（克鲁克斯），理解为“十字架”，认为耶稣是钉死在“十字架”上。我们认为，这个问题值得商榷。
关于希腊语TAUPOS（斯陶罗斯）的意义，W.E.瓦因在他所编的《新约词语诠释词典》（英语，1966年，第1卷，第256页）说：“TAUPOS（斯陶罗斯）主要指一根直立的尖桩或柱子。罪犯就是钉在这样的桩柱上处死的。”巴塞尔大学教授保罗·威廉·施密特在《耶稣的历史》（德语，第2卷，蒂宾根及莱比锡，1904，第386-394页）一书中，对希腊语TAU鄄POS（斯陶罗斯）一词发表了仔细的研究。他写道：“TAUPOS（斯陶罗斯）指的是各种直立的尖桩或树干。”关于耶稣所受的刑罚，他在第387-389页清楚地指出：“根据福音书所载，除了鞭笞以外，耶稣所受的刑罚只可能是最简单的罗马式钉刑，也就是把人赤身挂在木柱上。顺带一提，耶稣还得把刑具背到或拖到行刑的地方，使这种可耻的刑罚更加难受。……除了简单挂柱式以外，任何其他行刑方式都是不大可能的，因为在当时常常集体执行的死刑正是这一种。”因此，完全没有证据表明耶稣基督被人钉死在两根直角交叉的木头上。
关于拉丁语CRUX（克鲁克斯），刘易斯和肖特合编的《拉丁语词典》给CRUX所下的基本定义是“树木，架子，或其他木制的死刑刑具；罪犯在上面被钉死或吊死。”CRUX到了后世才有十字架的意思。在拉丁语，钉死罪犯用的单木柱子称为“独木式克鲁克斯”（‘CRUXSIMPLEX）。为此，于斯特斯·利普修斯（）在他所著的《论克鲁克斯三编》（拉丁语，比利时安特卫普，1629年，第19页）还特意登了一帧图片，以显示这种刑具的样式。
赫尔曼·富尔达所著《十字架与钉十字架》（德语，布雷斯劳，1878，第109页）一书说：“在公开行刑的特定地点，不一定处处都有树木，所以人们把独木柱子插进地里。不法之徒要高举双手，被人绑在柱上或钉在柱上，而且往往连双脚也被绑被钉。”赫尔曼·富尔达提出了许多证据，最后在第219-220页下结论说：“耶稣是死在一条独木式的死刑柱上的。以下就是佐证：（1）当时中东人习惯用这种方式行刑；（2）叙述耶稣受苦的历史本身提供间接证据；（3）早期教会作家对于这一点曾经多番论述。”
所以应当把希腊语TAU鄄POS（斯陶罗斯），拉丁语CRUX（克鲁克斯）译作“（独木式）苦刑柱。
我不想听什么道理，什么耶稣为什么会死，什么耶稣是谁，耶稣为什么。。。我不要听这些大道理，也没兴趣听这些神学的大道理，
我只要真相，耶稣是死在十字架上还是（独木式）苦刑柱。
是被枪从右腹向上剌入而死亡的
钉十字架刑具上没錯
最后是死於被枪剌亡的
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《圣经》中对耶稣的事迹给予全面的讲解，就圣经所说他是先死于十字架后七天复活升天了！
匿名回答于
耶稣是死在宗教的信仰的选择上！！！人，最怕一件事，就是，上班，被老板制订的规章制度管，下班，被老婆管，走在路上，被交警管。说到这，你可能明白我想说什么了。是想说，你要信，就信一个宗教。不要什么都相信。任何宗教都有教规的，你什么都信，你就要守规，你守规了，你就被规死了。有些教义是冲突的，是作用生理和心理去说的。比如，道教可以喝酒，佛教不可以喝酒，基督教可以喝酒，穆斯林不可以喝酒，而更可怕的是，你脚踏四条船。你到道教那，你要顺从环境，你到了佛教那，你也顺从，可是呢，道教朋友请你喝酒，你不喝，不同心。呵呵。你就得罪了，不让喝酒的宗教，结果，另两个宗教的人视你为敌人。比如，这几个宗教后来打起来了，你也在其中，你是去打谁呢？打谁都不对。这样，你谁得罪了。四个宗教都不理你了。他们都认为你敌人。地理空间是被四除的，你在空间上，没有了生存的地方。你哪也去不了。
当然，耶稣怎么死的，谁也不知道，不过，他是死在了这种逻辑之下，也就是，人的选择之下的。记得那精武英雄的那个陈真没？打个比方，你走出去，日本友人没面子，没法交待，你偷着走出去，日本友人的面子保全下来了。所有的问题都解决了。这是一个例子。一种思路和它的价值性。
耶稣是被钉在十字架上烧死的
耶稣是不是死在十字架上，不是基督教信仰的重心。耶稣死在一个酷刑所定的刑具上是肯定的。
楼主不想听大道理，所以我也不讲大道理，只是要说，基督教信仰的重心是基督为罪人而受死。至于如何死只是枝节的问题。
σταυροs（楼主的希腊文好像有点错误，应当是stauros）是不是十字架，有那么重要吗？至于拉丁文，那就更更有意义，只是一个翻译的拉丁字而已。
耶稣死在十字架上应该是可信的。
理由其实很简单。楼主引用的都是关于论证这个词的词源及其考证资料，但却少了一样东西，那就是这件事情发生的历史背景。
耶稣生活的时代是罗马帝国时期，而在罗马帝国时期，一般是用十字架来处死犯人，而不是独木式苦行柱。
罗马帝国以法律著称，对于死刑的执行方式，有严格的规定，管理也相当严格。因此，不可能用独木式的苦行柱来行刑。
另一个方面，对于耶稣的死，除了《圣经》上记载以外，还有其他的历史文献有所记载，这些记载同《圣经》记载并无不同。也可以证明耶稣是死在十字架上。
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用一则国际新闻作一个旁证。
据英国广播公司报道，梵蒂冈日前出版了教皇撰写的耶稣生平第二卷，这本书已被翻译成八种语言版本。
报道称，教皇本笃十六世在书中历史性地为犹太人“平反”，认为不应把耶稣被钉十字架的过错归咎于犹太人。犹太领袖也对这一举动表示了欢迎。
这本书预期将在全球热销，目前已接到超过一百万订单。
教皇本笃十六世出生于巴伐利亚，是现任天主教教宗。他于日被选为教宗，日正式登基。
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请注意这则消息中透露的一些信息。这本书是天主教教皇写的，他在书中说，“耶稣被钉十字架”。
不是十字架，而是苦刑柱！
你知道十字架的意义就行了，就是人无力自救，神替我们得胜。}