南师：什么是真正的修行人（反复看一千遍吧）
实际上我们大家学佛修道，都是想证果。但是为什么学的人那么多，而真正能证果的人那么少见呢？主要是行愿不够，不是功夫不到。
　　今天站在行愿的立场来讲，如果没有行愿，见地是不会彻底的；没有真正的行愿，修证功夫是不会进步的。但我们最易忽略的，就是行愿这方面，所以大家用功会感觉不上路。
　　现在以见地、修证、行愿三样合一来讲，比如有一个很明显的心理。世界上很多人为什么要学佛学道？就算不走学佛求道的路子，也要求另外一个宗教信仰，乃至不找宗教信仰的人，也要另外找一个东西来依靠。基本上来说，下意识都是有所求，像做生意一样，想以最少的代价，求一个非常大的成果。
　　等于求菩萨保佑的人，几十块钱香蕉，几十块钱饼，几块钱香，充其量花个壹百块钱。到了庙里，烧香、叩头、拜拜，要丈夫好，要儿女好，又要升官、发财，一切都求完了以后，把香烧了，最后把香蕉带回去吃，自己慢慢吃。
　　这种祈求的心理多糟糕！好像人犯了错，跪在那里一祈祷，就办了交待一样。这是一种什么样的心理？我们自己要想一想。
　　至于我们这些修行的人，心中一定会想，我绝对没有这种心理。但是依我看来，都是一样的，方式不同而已。虽然没有这种心理，可是也想打打坐就能成道，虽不求香蕉，也在求腿。
　　大家打坐都想明心见性，成佛成道，并且最喜欢的是功夫、境界。只要听说哪个人有道有功夫，反正好奇就去追求了。至于道与功夫究竟是什么定义，也搞不清楚，这就是见地不清。为何见地不清呢？严格追究起来，就是行愿不对。
　　佛学的基本是建立在六道轮回、三世因果上，但是据我几十年的经验所知，学佛学道的人，没有几个真正相信六道轮回，更没有人相信三世因果，至少没有绝对的相信。这并不是迷信，至少在理论上搞得清楚的人没有，至于事实上求证到的更是没有。这些都是值得大家反省的地方。
　　因为不相信六道轮回、三世因果，所以你学禅也好，学密宗也好，学净土也好，根本基础上是错误的，等于想在沙滩上建房子一样，是不可能的事情。可是我们的心行都往这方面走。
　　比如我们学静坐，坐起来都想空一下，然后都在那里高谈学理，空啊！有啊！般若啊！这些佛法道理谈得头头是道，却没有研究心行。为什么要求得空？空的后面是什么？假定真空了，是个什么样子呢？这些教理上都说了，可是我们没去研究。
　　所以，有些人尽管功夫修得好，气脉做得好，也是没有用的。多少人说自己的奇经八脉打通了，三脉七轮打通了。打通了又怎么样？你说我气脉打通了可以不死，还没有一个气脉通的人不死的。你说气脉通了的人可以死得好一点，也有气脉不打通的人死得蛮好的。那么，所谓气脉打通究竟是为了什么？我们没有去思考，反正人家说气脉通就跟着叫气脉通。
　　又比如神通，神通又怎么样？先知又怎么样？多少个自称有神通的人死于高血压、糖尿病。
　　我们有没有仔细想想，究竟学佛修行是为了什么？都在高谈阔论，不切实际。
　　真正的修行，最后就是一个路子：行愿。
　　什么叫行愿？就是修正自己的心理行为。
　　我们的思想，起心动念是没有发出来的行为，一切的行动则是思想的发挥。我们想求得空，这是在追寻一个形而上的问题，追寻能够发生思想的根源。在行为上、思想上真正做到了空，几乎是不可能的。假定有人做到思想完全空，变成无知了，那又何必修道呢？所以空的道理不是这样。
　　大家坐起来拼命在求空，基本上有一个最大的错误，对于空性的理，根本没有认清楚。所以上次提出要大家看肇论，这本书是鸠摩罗什法师的大弟子僧肇法师所作。当然，这本书不大容易看，它是集中佛法之精华，以及老、庄、孔、孟思想而成的文章。比如它写“般若无知论”，我们天天求般若大智慧的成就，他说智慧到了最高处是无智慧。等于心经上讲的无智亦无得。又说物不迁论，物没有去来，无动也无静，没有过去，也没有未来，只有当前这一下。又说：不真空论，空而不空，这些形而上空与行为配合为一的道理，应多去研究。
　　我们做功夫、打坐为什么不能进步呢？大家一定以为是方法不对，拼命找明师求方法，不是的！不要受自己的骗。功夫为什么不能进步？为什么不能得定？是因为心行没有转。心理行为一点都没有改变的话，功夫是不会进步的，见地也不会圆满。这在中国文化上，不论是儒家、道家，说法都是一致的，都是同一个论调。
　　比如学道家的人讲，学道成仙有五类（好比佛家的五乘道），有鬼仙、人仙、地仙、天仙、神仙（也叫大罗金仙，相当于大阿罗汉）。道家认为“只修命不修性，此是修行第一病”。光练气脉，做身体上功夫，而认为这是道，这是修行的第一大毛病。又说“只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”，学佛的人只高谈理论，对于生命根源没有掌握住，经一万劫也证不到圣人的境界。不论怎么说，有一个基本原则，就是想成仙要修无数功德，无数善行才行。
　　什么叫善行？以道家标准，一个人危急了，濒临死亡边缘时，把他救出来，起死回生，这样算是一件善行而已。以这个为标准，要满三千善行，数千功德，才够得上修天仙。其他儒家、佛家都是一样，佛家要求我们起心动念，内在的思想行为要转变。但据我所知，一个个的心行都没有丝毫动摇，太可怕了。为什么不能证果？是自己心理的结没有打开，八十八结使的结，根深蒂固。
　　学佛的人有一个基本的毛病，大家要反省。首先，因为学佛，先看空这个人世间，所以先求出离，跳出来不管。因为跳出来不管，慈悲就做不到。我们口口声声谈慈悲，自己检查心理看看，慈悲做到多少啊？这是个非常非常严重的问题。第二，贪瞋痴慢疑，我们又消除了多少？比如有一个例子，我们大家修行越修得好，脾气越大为什么？你打坐坐得正舒服，有人来吵你，你还不气啊？这种心理作用是不是跟慈悲相反呢？
　　还有功夫做得好的人，静的境界尽管好，下坐以后，所有的行为同静的境界完全相反。理论讲得也很对，做出来的完全相反。所以佛家要我们先从戒着手，小乘的戒还只是消极的，只防止自己行为的错误，这是小乘戒的基本原则。大乘菩萨要积极培植善根，这样才是大乘菩萨戒的基本。但是我们连消极的也没有做到，积极的更谈不到。
　　大家要注意，不论出家在家，以后学佛修持之路，应注意瑜伽师地论声闻地当中的瑜伽地，这里面包括了密宗所有的红、白、花、黄教的基本理论，修气脉、修止观的原则，也都告诉我们了，这点顺便提及。
　　比如我们晓得学声闻，要学八关斋戒，其中一条戒云：沙弥不准坐高广大床。为什么？高广大床就是上座、上位。为什么沙弥不能坐？是先要养成谦虚的德性，叫你不要处处自我傲慢，动辄自私自利，坐在上面很了不起那个样子，就是要我们学谦虚。我们看了这条戒，不管在家出家，先反省自己有没有谦虚，做到了谦虚没有？据我了解，凡是学了佛的人，或信了任何宗教的人，比世界上任何人都傲慢。以为别人不信，就是魔鬼，自己自认是圣人。我们学佛同样也犯这种毛病，不过换一个名词而已，觉得：他唉呀！很可怜，地狱种子啊！一样的道理，不肯谦虚。
　　尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来非常严重。
　　我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
　　今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了。
　　不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
　　在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
　　所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
　　真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到“无我”，谦虚到了极点就是无我。
　　所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
　　所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我爱”而发，这可严重了。
　　所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省自己，检查自己。
　　比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
　　比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
　　举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
　　什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满意维持着，就是瞋心的开始。
　　至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
　　业识奔如许　　乡关到几时
　　五蕴明明幻　　诸缘处处痴
　　你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
　　所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
　　老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
　　所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不到，所以要想证果，决无此事。
　　讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
　　佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看它。
　　我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
　　有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
　　为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
　　我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
　　但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以气脉对于这一方面很重要。
　　气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因素，都是由“烦恼”而来。
　　假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后我们才能够检查自己念头的起灭。
　　比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来对治这些烦恼。
　　刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
　　第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空性，会恐怖、大哭。
　　第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
　　第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
　　这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三关呢！这是一。
　　第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问题，因为这是根本烦恼。
　　所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
　　一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
　　其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
　　二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了。
　　脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这是不是道果呢？不是的。
　　至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
　　功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，那就更难。
　　这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但是不是三身成就？我们不得而知。
　　三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个定义，一下就错了。
　　以上是行的部分。
　　愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
　　墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
　　杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
　　现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众生恩。
　　众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
　　下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
　　至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严重了。所以说行门很难很难的。
　　所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你的定力、打坐就随之进步一天。
　　所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
　　今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句——行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行愿。
　　现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
　　见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个修证不到，不谈！
　　现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺人之事。
　　八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处，必能证果。
1.实行和心愿　2.实践自己的愿望
菩萨”：在佛教文化中是指放下个人的利益得失，心怀天下，为所有人谋幸福的智者。“行愿”二字概括了中国传统文化中菩萨的智慧和激情。佛教经典《普贤品》中，记载了普贤菩萨为帮助众生的“十大行愿”。
“行愿”的佛教解释
1行h&ng愿　（术语）身之行与心之愿。此二相资而成大事。青龙疏下曰：“由行与愿互相依持，此二俱修，不偏起故。”菩提心论曰：“凡人欲为善之与恶，皆先标其心，而后成其志。所以求菩提者，发菩提心，修菩提心。
2行愿胜义菩提心（术语）龙树之菩提心论分别菩提心之相为行愿，胜义，三摩地三种。第一起利益一切众生而使成佛之愿谓之行愿菩提心。论曰：“行愿者，谓修习之人，常怀如是心：我当利益安乐无余有情界，观十方含识，犹如己身。”
3行愿修行与誓愿的并称。又称愿行。《华严经》卷四十九〈普贤行品〉云（大正10·260b）︰‘所有诸行愿、所有诸境界，如是勤修行，于中成正觉。’良贲《仁王护国般若波罗蜜多经疏》卷下二亦云（大正33·499c）︰‘一切行者施等诸行，一切愿者广大愿故，此二相资，起必俱故。普皆修习者，由无缚着解脱自在，无量行愿皆修习矣。’又智顗《释禅波罗蜜次第法门》卷一（上）云（大正46·476c）︰‘有愿而无行，如欲度人彼岸，不肯备于船筏。（中略）菩萨发四弘誓，不修四行，亦复如是。’此即说明行与愿若不能兼备，则无法到达所期的目标。另外，不空所译《菩提心论》中，曾将行愿列为菩提心的行相之一。
[参考资料]　《仁王护国般若波罗蜜多经》卷下〈奉持品〉；《赞阿弥陀佛偈》；《法华经玄义》卷五（上）、（下）；《往生净土决疑行愿二门》。
“行愿”的通俗理解
作为中国心文化传媒的代表机构行愿传媒，取其“行愿”有多层涵义：这个世界，有想法的任很多很多，但真正去做又能做到的任却很少很少，光有想法只是空想，只有付诸行动才能实现愿望。每个人的一生都可以说是在不停的“行愿”，首先我们希望通过这个传媒实现我们行愿人的愿望和理想，二是搭建这样一个平台为更多的人实现愿望和理想。最后期待和祈福更多的行愿人通过自己的努力在有限的生命中能实现自己的愿望和理想！
在这个物化的时代，
我们的眼球应接不暇，
我们的心灵无人问津……
短暂的一生，要怎样活着才更有意义？什么才是真正的幸福？这是很多人都在思考的问题，而答案是每个人都有自己的人生观和价值观。有的为了事业，有的为了爱情，有的为了孩子……在功名利禄和悲欢离合面前，我们一直在徘徊和得失中苦苦寻找和求证。人生，实在是一个复杂的过程，痛苦总是不易解脱与放下，幸福却难以把握和珍惜，人类自身的问题，人生幸福的问题，都是苦苦困扰着众生的难题。
人类的物质财富已经非常丰富，精神却日渐贫瘠，物质财富为人类带来许多表面的欢乐，灵魂深处却产生更大的恐惧。随着物质生活的飞速发展，人们面对五光十色的生活方式，容易越来越片面强调和夸大以物质为基础的生存法则，盲目以物质为第一追求而忽略精神世界的丰富和充盈，从而导致我们社会道德和人类信仰的普遍衰落。
从古至今，多少仁人志士，无论在太平盛世还是烽火岁月，无论是富庶饶益还是忧患丛生，都在为人类和民族的精神和信仰急呼呐喊，鲁迅的弃医从文，李叔同的弃世出家等等，都旨在用不同的方式唤醒民族精神和人类精神的觉醒，用文字、用文化点亮人类“心灵的灯火”，照亮永恒的希望之路。
鲁迅先生曾说：“救心比单纯救人更为重要”！诺贝尔物理学奖获得者杨振宁博士说：“崇高美，灵魂美，宗教美，是人类的终极美。
我们是普通而平凡的文化传媒人，在流行日渐高涨，时尚备受追捧的时代，我们遇到并受益于被很多人误解和遗忘的中国优秀传统文化——佛教文化智慧。佛教无疑是心灵的启示与教育。只有改善自己的心灵，才能改善自己的生活。只有改善自己的心灵，才能改善自己的命运和人生走向。要获得真正的快乐和幸福，是精神世界与物质财富成正比的结合，要做到这样所取决的不是别的，而是我们的“心”。
“即心即佛”是佛学的境界，“心净则国土净”！因为缘份，因为热爱，因为期待，因为憧憬，因为感动，我们选择了创办一本凝聚传统文化智慧的心灵成长读物——《行愿》，创办了致力于中国传统文化和智慧价值表达的“行愿传媒”，并进而开创了中国“心文化”的传媒时代。
心文化传媒就是关于佛文化、禅文化等传统文化的传媒。
“行愿”是佛教文化中菩萨的智慧表达，“行”，指实践，“愿”，指心愿，行中有愿，愿中有行，谓之“行愿”。
我们期待有共同使命感、责任感和认同感的有缘人能一起为人类的精神文化、中国的传统文化共同承载这份责任，共同实现这个愿望。共同创造一个有真正社会价值和文化价值的“中国心文化传播知名品牌。”
文化的时代背景
文化是什么？文化是人类在改造客观世界和主观世界过程中所形成的全部能力和全部财富的总和。
当今世界，文化与经济和政治相互交融，在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出。文化的力量，深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。
党的“十六大”以后，中央领导集体特别强调：必须要实现中华民族优秀传统文化的伟大复兴！
中国的佛教文化现状
佛教本不是起源于中国，但自西汉末年传入中国后，和中国的儒教、道教以及本土传统文化互相融合和渗透，其博大精深的思想理论体系已成为中国优秀传统文化不可分割的一部分。禅宗的创立和发展更是佛教中国化的结果。佛教所倡导的“慈悲、合和、平等、包容”等理念两千多年来一直为社会和谐，人心安定起到了巨大的作用。在这个日益充满冲突与风险，仇恨与暴力的相对世界中，佛陀的绝对和合精神与理念，向相对世界的一切生命昭示着一种关怀和爱悯。国内外许多知名的政治家、科学家、文学家、艺术家都是虔诚的佛教信仰者。
人类在最深刻的矛盾中想起宗教，而历代中国人信仰最多最深的佛教，正是教导人们去掌握正确看待人生的智慧，在向生命的最深层次的复归中，寻找生命的终极意义。
英国著名历史学家汤恩比博士曾说：“挽救二十一世纪的社会问题，唯有中国的孔孟学说和大乘佛法。”他的话代表了许多西方哲人共同的心声。可是，又有多少中国人了解孔孟学说和大乘佛法？或许，儒家之论大家还略知一二，而在我国流传了两千多年，作为中国传统文化重要组成部分的佛教文化，时至今日社会中大部分人对其智慧精神陌生得一无所知。要么只知道烧香拜佛，祈福求愿，要么就把落伍、迷信、消极、逃世等名词统统冠到佛教的头上。
二十一世纪将是中国文化的世纪，已经越来越成为全世界有识之士的共识。然而，作为中国传统文化的法定继承人——我们当代的中国人，却陷入了非常窘迫的历史尴尬：经历了一百多年的内忧外患，我们对于自己的文化已经相当陌生了。当我们如饥似渴地向西方学习的时候，却惊讶地发现他们正在努力向我们中国传统文化回归。
从收到的众多来信和来电看，我们真的惊讶于这么多人对“行愿传媒”这一新生文化媒体的关注和期待。行愿人的心里也因此而沉甸甸的：文化的责任是什么？传媒的角度如何切入？我们做《行愿》是为了什么？我们通过《行愿》为社会做了什么？如何让《行愿》成为一本充满智慧而又通俗适用的心灵成长读物？
我们努力的方向，是期待《行愿》能站在社会的层面，成为一本能为社会和大众创造智慧价值的心灵成长读物！这个愿望，有多美好？有多遥远？有多现实？这份情怀、这份感触，这份体悟，或许只有在路上的人才会知道。
世界佛教论坛的胜利召开
“首届世界佛教论坛”于日至17日，在浙江杭州市和舟山市隆重举行。这是中国佛教两千年历史上第一次举办世界性的多边宗教论坛。我国国家领导人非常关心，高度重视此次中国历史上佛教历史上的佛门盛事和空前盛会。此次佛教论坛的主题是“和谐世界，从心开始。”论坛的目的希望通过佛教的理念，对内构建和谐社会，对外呼吁世界和平。这次论坛，举世瞩目，非常圆满。
同样举世瞩目的“第二届世界佛教论坛”日至4月1日在无锡开幕、台北闭幕。这是首次由内地和港台佛教界在政府的大力支持下共同举办的跨两岸大型国际性宗教多边论坛。论坛主题为“和谐世界，众缘和合”，并在无锡和台北分别举办了涵盖慈善、环保、文化、音乐、教育等诸多方面的十七场分论坛，有近五十个国家和地区的代表参加了这次论坛。
在政府大力支持中国优秀传统文化复兴的今天，“行愿传媒”经过四年的努力，投资上百万，创立并搭建了国内目前最专业的佛文化传播媒介平台。是一家由具有共同的文化认同的资深传媒、业界学者、文化研究、相关企业家等业内人士组成的，致力于佛教文化传播的专业传媒机构。“行愿传媒”拥有自己特定的社会资源和人力资源，是一家以行业专业期刊发行、活动策划执行、佛文化之旅为核心，并涉足音乐会、广告、影视、论坛等为一体的多功能、全方位、综合性的专业文化传媒公司。
作为专业的传统文化传媒机构，公司借鉴国内优秀传媒公司管理模式及先进理念，结合该文化的特质和现代生活发展的需要，以传媒人的视角、以通俗大众化的语言在生活中传播这一传统文化！
行愿传媒,致力于打造国内集佛文化体验旅游、佛文化活动策划、传统文化交流等系列弘扬和发展优秀传统文化艺术、构建精神家园和推动社会公益慈善事业的传播媒介平台。
我们希望搭建并通过这个文化平台，把传统文化智慧的真精神告诉给大家。我们盼望在这个社会问题日益突出的时代，让更多的人能透过优秀的文化精神表达自己生命的真实体验！让我们运用优秀传统文化的智慧，指导我们在真实的生命中学会生活、学会创造、学会放下、学会爱！真正快乐和欢喜地享受生命……
当我们面对国家提出的“将实现中国传统文化的伟大复兴”的政策和目标，我们的心文化传媒事业也将迎来更为广阔的发展前景。顺应时代的呼唤和需求，面对文化的发展趋势，行愿传媒认为不断创新、创建媒介平台，做好行愿品牌，共同利益发展，进而弘扬文化精神，推动公益慈善，是公司的经营宗旨和发展目标。您会选择谁作为合作伙伴以实现更高的要求和目标？如果您的志趣是相关文化传播、教育培训、公益慈善事业。行愿传媒将是您事业首选的合作伙伴。行愿传媒正不断全面整合社会资源，深入挖掘市场需求，为您和您的愿望搭建通向成功的舞台。
如果您选择了我们，让我们一起:同心、同愿、真诚、互助，以锲而不舍，追求卓越的创业精神，共同创造一个有真正社会和文化价值的“中国心文化传播知名品牌。”
理念：上善若水，厚德载物
价值观：送人玫瑰，手有余香
愿行：生命有限，关爱无限
愿景：弘扬传统文化，构建心灵家园
传媒目标：中国“心文化”传媒知名品牌
5“行愿传媒”品牌介绍
行愿传媒——中国“心文化”实践机构
文化的使命，传媒的价值
在传播中完成解读，在解读中实现价值
还有谁，和我们一起去建心灵的道场？
核心品牌——《行愿》杂志
（1）创办时间：2006年
（2）定位：一本以智慧为指导的心灵成长读物
（3）特点：通俗性、大众化、可读性、审美性
（4）使命：关注心灵成长，传播佛学智慧，构建精神家园
（5）发行量：20000册，双月刊
“行愿传媒”出品的读物——《行愿》杂志经过三年多的努力，我们现有数万计自己特定的读者，已在北京、上海、广州、深圳、成都、重庆等22个城市设立了多个联络处。
品牌活动——行愿“心灵之旅”
由“行愿传媒”、“中国总经理网”联合举办的“行愿心灵之旅”，以“体验文化，感悟生命”为主题，以天下名山、佛教圣地——峨眉山为平台，集“儒、释、道”文化体验和休闲旅游于一体，展开集观光，朝圣，体验出家等形式为一体的特色文化之旅。
心灵之旅旨在通过对峨眉山普贤菩萨行愿精神的诠释，在学习中开启我们的智慧，参悟我们的事业及人生真谛。明师点拨红尘客，高僧警醒梦中人。让体验者们在寻求心灵愉悦的感受和体验中正确地认识和了解佛教文化，从而寻找到家庭和谐、事业成就、人生完美的真谛!
并将对文化的理解和证悟融入到对企业文化的构建和对社会的责任中去……
（相关沙龙已在北京举办26期，和广东商会、四川郫县商会、企业家协会等合作开启多次文化之旅，杂志和网站已做多次报道）
品牌论坛——禅和现代企业管理
企业家精神更多是一种信念，而宗教情结是外国企业家能持续发展的重要影响力。
当今市场竞争越来越激烈，人们都忙着不断地创造物质财富，希望自己过得更加幸福和快乐。但面对越来越丰富的物质财富，很多人却并未感到幸福，反而更紧张、更焦虑、更困惑。禅是一盏心灯，指引我们的心路；禅是一盏明灯，照亮我们的人生；以禅的方法管理，使现代企业由人本管理升华到心性的管理；以禅的智慧经商，使企业家以智取胜，慈悲做人，智慧处世，感恩世界，便可得道多助，成就事业，福慧双收。（四）公益活动（根据相关城市的情况选择公益慈善活动定期举办）　社会公益和慈善事业将是“行愿传媒”事业最重要的组成部分。作为文化传媒，我们除要传播诸佛菩萨的行愿，还有就是许多人善良和美好的心愿：关注贫困、关注教育、关注环保、关注社会……不仅要有愿，还要努力去行愿，才能将愿望变成现实。行愿的过程，就是行愿传媒发展的过程！
行愿读书会
1、读书会宗旨
学习探讨，交流经验，解决问题、学以致用，身体力行。
2、读书会性质
完全公益免费，共同读好书，每月一次
大家共同学习和分享智慧
6行愿传媒域名与佛法
次第禅门一上曰：“有愿而无行，如人欲度彼岸，不肯备于船筏，当知常在此岸终不得度。”
首先，由于谐音，简单易记。
“fo”谐音“佛”，且“515”谐音“悟一悟”，本来“无一物”是佛法的智慧思想。
其次，“15”也有它设计上的内涵，象征“一花生五叶”。
一花五叶原是对佛法流传和演变的一种描述，“一花五叶”指禅宗宗派的源流。语出宋·释道原《景德传灯录》卷二十八：“一花开五叶，结果自然成”。
当然，对于“515”，您还可以觉悟出其他意思，如吾亦无。
另外，“5”，从数字文化看，涵盖了传统文化的精髓，如五味、五谷、五行、五金、五经、五岳等，人有五体、五官、五脏、五指、五觉。在阴阳学说中，数字分阴阳，奇数为阳，偶数为阴。5是很独特的阳数，处在1—9最中间，是代表阴阳平衡的数字，所以古时候帝王被称为“九五之尊”。在象征天地之气的洛河图里，5在中心，足见5是一个支配天地之气的数字。
7佛教大型舞剧《行愿》
2013浙江国际华严文化节之佛教大型舞剧《行愿》于浙江龙泉大剧院盛大开演，美轮美奂的舞台场景，现代化的音响、灯光，华美亮丽的服饰，为数千观众奉上一场完美视觉盛宴。
舞剧《行愿》由序幕《梦》、一幕《醒》、二幕《行》、三幕《愿》、尾声《礼赞》组成，把中国佛教两千多年来历代祖师大德的形象浓缩为一个普通的青年，以青年从一个平凡的人成长为一代高僧的历程为主要线索，以其思考、出家、修行、成长、行愿为主要内容，艺术地呈现在佛陀涅槃2500年之后，人类进入第二轴心时代，中国佛教第三个一千年开启之时，这样一场将席卷全球的自觉觉他的文化与实践运动。通过抽象的一个人物故事表现中国佛教深蕴的大乘精神与大同理想，表达中国佛教第三个一千年的时代音声。
什么是八十八结使?
　　结使，也简单称为结，它是一类能够束缚众生的心、结集生死，而使众生不得出离生死流转的烦恼。
　　从典籍上看，诸结说最初见于《四》。《》卷三十三说众生有悭、嫉二结，《》卷三十二说众生有爱、恚、无明三结（《》卷二十一同），《》卷十七说众生有身邪、戒盗、疑三结（《大毗婆娑论》卷四十六，《显扬圣教论》卷十六说同），《》卷二十说众生有欲、瞋恚、愚痴、利养四结（《成实论》卷十说众生有贪身、恚身、戒取身、贪著是实取身四结），《》卷五十六说众生有贪、瞋、慢、嫉、悭五结（《发智论》卷三、《集异门足论》卷十二、《大毗婆娑论》卷四十九、《》卷二十一同）。《辨中边论》卷上说众生有爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭九结（《发智论》卷三、《成实论》卷十二、《》卷二十一、《杂集论》卷六同）。总之，这一些结使都是系缚众生的身心，使众生永远沉沦于生死流转的烦恼。
　　众生生死流转的主因是“业”，而诸结为它的。众生的生死流转，不出乎这个世界，由于众生自身的造业不同，对它的感受也不一样。这世界可分为三种：一、，二、，三、，即所谓。其中是比较低级的世界，又叫做，与是比较高级的世界，又叫做上二界。在中，有五种结是束缚众生在中的烦恼，有五种结是束缚众生在与中的烦恼要素，这样就有与。
　　——是随顺欲界生死的烦恼里主要的五种：一、欲贪，二、瞋恚，三、身见，四、，五、疑。
　　这五种里欲贪是对于事物贪求的欲望；瞋恚是对于所追求的事物达不到目的而发生的忿怒；身见是于自身执着为我的见；是听闻之后，不加思索，就把它所规定的种种“戒”和“禁”以及“戒”和“禁”所依附的物我认为最胜而能得无上清净的妙法；疑是被欲望所迷惑，对于正法及生疑惑不信的心理。这五种系缚欲界众生的“结使”，因为它具备“四下”的意思，所以叫“”。第一，是界下，贪欲、瞋恚这些“结使”惟限于欲界，不在上二界；第二，是果下，由贪瞋戒取这些“结使”为因，能招受“三涂”下劣的恶果；第三，是人下，身见戒取与疑等“结使”，只有凡夫才有，圣人是不会有的；第四，所障下，身见戒取与疑仅能障碍初果。
　　其次——是随顺色界无色界生死的烦恼里主要的五种：一、无明，二、慢，三、掉举，四、色贪，五、无色贪。
　　这里面无明不是，而只是说由于痴暗不明义理的那种烦恼；慢是骄傲自满，；掉举是嬉戏；色贪是对于色界的贪爱；无色贪是对于无色界的贪爱。这五种系缚色界无色界众生的“结使”，因为具备“三上”的意义，所以叫做“”。第一，是界上，无明等五种“结使”均在上二界即色界、无色界中生起；第二，人上，无明等五种“结使”均是“学人”所起的烦恼；第三，所障上，无明等五种“结使”都能障碍“无学”上果。由于有“五下分结”为“业”的，众生便长此为欲界系缚不能超脱；由于有“五上分结”为“业”的，众生便长此为色界、无色界所系缚不能超脱。总之，依于上下分结，众生就不得不长此生死流转于“”。
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　　【】 见谛门
　　欲界有三十二使
　　色界有二十八使
　　无色界二十八使
　　思惟门十使
　　欲界有四使 色界有三使 无色界有三使
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