13、第十三章　三法印
第十三章　三法印　　1、佛法的核心——三法印、四圣谛。(福安041)　　大家要知道，三法印是整个佛教、整个佛法的核心。佛教跟一般的宗教所不同的地方就在于三法印，这就是佛陀的睿智、佛陀的智慧，把世间的实相看的之深入，不是一般宗教师所能够看到的。在这人类历史上还有一位可以看到这么深入的，哪一位知道吗？我们以各种宗教来讲，有一位他可以看到佛陀所看到这种深度的，还有一位？这个暂时保留好了。　　我们要跟大家分享的，三法印大家经过闻思，现在已经来到正法要了，这是整个佛法的最核心的部分，任何八万四千法门，目的就是要让你静下来，让你这个心猿意马静下来而已，那些都只是方便、都只是工具而已，是一个过程，你静下来之后要去止观双运，而这止观双运的核心、核心就是三法印，你将来的所有禅修、闻思的整个核心就是要扣住这三法印。　　四圣谛，苦、集、灭、道，这个“苦”，一样，就是在告诉你三法印的实相，找出原因，十二缘起都是在解析这个原因，你为什么会苦、为什么会集，那就是因为你没有了悟三法印，核心你没有了悟。你真的了悟三法印之后，你那个根本原因找出来之后，你就能来到集、灭，苦集灭道的那个灭，你就能够来到解脱自在的世界。那在这整个过程，就是要去修道，三十七道品好好的闻思、好好消化，一步一脚印的走，你就能够到达。　　所以不要听信别人讲说：那个四圣谛、三法印那个不究竟、那个不重要啦，我们什么一门深入，我们怎么样才快，我们参个公案这个才快。错了，错了。不管你从哪一个法门深入，我如果要跟大家讲的话，三法印就是佛法里面的北京。我们现在讲说，条条大道通北京，三法印，你从哪一个法门进去，除非它能够朝向这个了悟、彻证三法印，不然那些法门都只是方便法，世间法而已。我今天跟大家讲的这些，是真是假，都有待大家去求真求证。　　你真的能够彻证三法印，你就会像佛陀一样成为觉悟者、觉醒者、大彻大悟者。佛教所讲的开悟，那真的就是你要体悟三法印，那才叫做开悟。不是在那个禅相里面，不是那些。所以你什么时候你真的能够彻证三法印，你什么时候就是成为一个觉悟者，了悟真理实相的人，你的智慧就会放光。　　所以要知道现在我们已经来到了佛法的核心，佛法的核心，这个非常重要，大家好好去消化，我们以后整个的闻、思、修、证都是要扣住这个核心，去体悟、去体证、了悟真理实相，你就能够做到《心经》所讲的“远离颠倒梦想”。众生在颠倒梦想主要就是你没有了悟、没有体证三法印，我已经把这个核心讲出来了，把这个北京的位置讲出来了，告诉大家方向要朝哪里，那再来呢，就看大家的努力了。这样你修行才不会走冤枉的路，才不会浪费时间、浪费生命。　　2、三法印 &无常 &无我（福安042）　　我们现在讲一下什么叫作“法印”，刚才里面都有提到说佛教讲“法印”，“法印”，我们又把它称为真理。法印或是真理讲的就是宇宙大自然的运行法则，这个不是抽象的。佛陀打开智慧眼，所了悟的就是宇宙大自然的运行法则，他把它归纳出来称为【三法印】，那我们又可以把它简称为真理，这是永恒存在的。真理它就是禁得起你任何的考验，不管你过去、现在、未来，它一定都存在；不管你在哪个国家，不管你是哪个宗派，哪个宗教，哪个民族，都一样一定都是共通的。　　佛陀讲这个无常法则，其中归纳出一个就是无常法则。无常法则，中国也有人把它归纳出来，但是最初归纳的是属于任何人、属于什么人，没办法考证，但却有留下这样非常高的智慧。存留在哪一部经典里面？中国有一部经典，有存留宇宙、大自然运行法则。对，《易经》。　　《易经》有记录宇宙大自然的运行法则，包括这个名称就是非常非常的传神，他就告诉你一切都在变易，易、易，变易。所以《易经》里面有提到三个最主要的内容：一个是变易，一个是简易，一个是不易。《易经》里面的很重要的核心，提出一个总原则、核心，涵盖的就是变易，简易，不易。　　变易就是告诉我们万事万有的现象界的一切都一直的在变化，变化，变化，这就是佛陀所归纳、观察出来的无常法印。古今中外都如此，这个地球如此，任何的星球也都是如此，遍宇宙一切处都是如此，都一直在变化变化。那宇宙其他星球这些呢？近代的天文帮我们揭开了这些实相，所以我们也有播放宇宙天文这些。星球也会爆炸，太阳系也一样，生、住、异、灭，成、住、坏、空；一个银河系也一样，都会生、住、异、灭，成、住、坏、空。　　所以这些真正的真理都可以用现在的科学，现在科学才是不断的在启蒙、不断在启蒙而已啊！两千五百年前佛陀就把这些智慧归纳出来了；三千年前中国人的老祖宗也把这些归纳出来，但是最初归纳的人没有留下名字，只有一个《河图》、《洛书》，河洛方面。　　所以这个变易就是告诉我们，现象界的一切，那你不要以为我就没有变易，这个我没有，我可以找到一个真常！错了。现象界一切包括你、我、他，我们的身体、我们的心理，身、心、内、外、宇宙人生的一切都包括，你可以去找看看，看有哪一样没有在变化的，看哪一样没有在变化？　　我是历经很长的时间去找寻真理，去求真求证，到后来我发现真的真理它就是真理，永恒的存在。如果我可以找到一个恒常不变的，那我就可以把佛陀所讲的这些佛法真理，把它推翻掉了。如果你能够找到一个恒常不变的，你就可以把佛法把佛陀推翻掉了。我也曾经去找过，看能不能不符合这些真理的，但是当我越找越找，因为我们不带着成见，我们不带着那个偏见，我们是很客观的去检验看看，当我越检验，包括从天文、从物理、从最新的科学知识，从顶尖的这些科学尝试去求真求证，越发现真的，佛陀他们的智慧之高，告诉我们现象界的一切都是无常在变化。　　所以要突破佛陀深入到一般宗教所不容易看到的那个“识”。这个“识”，佛陀都清清楚楚的看到，一般宗教没办法突破，会来到一个永恒的灵魂，会来到一个真实不变的我，那都是在找寻一个我。但是佛陀很清楚的告诉我们：包括这个你认为的灵魂，你认为的“识”这些，我们上课到现在来，已经好几处都已经讲过，这些“识”它是怎么样来的？它也是缘起，缘生啊！这个非常非常深！一般的宗教师，一般的宗教真的很难，也没办法深入到这里面来！那佛陀发现了这个“识”原来他也是一个缘生，佛陀真的体悟到了无我，而且这个是大自然的实相。我们讲真理，这个本来就是大自然的运行法则。　　3、详细解析实相、三法印（福安042）　　再来，我们要补充讲一个什么叫“实相”。“实相”就是实际存在的相貌，实际存在的情况，叫做实相。我们很多人读很多的佛经，然后我们说要来到一实相印，糟糕了，大家是知道实相印，但是你就是看不到实相是什么。　　你昨天身体好好的，今天跌倒了，身体受伤了，你还是不知道实相是什么。昨天好好的，今天跌倒受伤，这也是在告诉你无常；还有你昨天跌倒，今天那个皮肤擦破了，也是在告诉你，你这个色身如什么？如聚沫，但是你体会不到。实相都告诉我们法！真的实相都在告诉我们三法印。　　这个以前我都去求真求证过，发现：真的实相原来就是眼前存在的一切都是叫作实相，而这个实相，它都符合佛陀所讲的三法印——无常、无我、涅槃寂静。但是众生不了解，这个无常就是大自然它一切一直都是在运行，一直在流动变化、流动变化，只是大家没有发现、不知道而已！　　所以无常它就一直在流动、流动，风也一直在刹那一直在流动、流动、变化，包括站在前面讲话的这个人他所讲的声音，也是一字一字、一句一句一直在穿流而过，这个也都是在告诉大家什么叫作无常法流！你的一吸一呼也是你身体里面的风界元素在进、出、流动、生灭、变化，一切的现象界，现象界的一切，一切人事物都一直在流动变化。　　这个非常深，但是众生不了解，所以都一直去抓常，不了解无我，都偏偏一直去找我、找自性、找自我、找一个真常不变的我，要去找那个我。事实上这个跟佛陀所讲的无我呢，是背道而驰！　　就算你能够找到一个你认为的我，但是那也是你一厢情愿的想法而已，跟实相不符合。就好像说男女两个人恋爱，结婚，然后他们就认为说我们可以“永浴爱河”！糟糕，你构筑出一个永浴爱河，永远的永，那这个你就一直在抗拒无常，抗拒无常。偏偏你认为你可以恒常，偏偏事与愿违。法界的实相就是一直在无常、在流动变化、流动变化，不管你怎么构筑，你还是没办法。因为只要你所设定的、你所追求的跟这个大自然运行法则是背道而驰、不符合的话，那你只是在自讨苦吃！这个叫做你在构筑你的梦幻世界，这个就叫做众生没有远离颠倒梦想，你在颠倒梦想的世界。　　颠倒梦想，就是因为你没有认清真理实相，你所要的、你所构筑的跟实相是背道而驰。现象界的一切在流动变化，你偏偏要抓常，这就是颠倒梦想。大自然的存在一切都是缘生缘灭，缘起性空，佛陀从这里面、从无常跟缘起里面去体悟无我，但是众生一有了这个我之后就一直紧抓着不放，贪生怕死，那一直要去找一个恒常不变的我。　　但问题是整个法界大自然的存在没有这回事，事与愿违！你一直在抓我，你的生命就会很苦，因为你所构筑的宇宙不存在的现象，不管你再怎么样构筑，不管你再怎么样抓取，你都不会实现的。不存在的现象，它就是不存在，但是众生不知道，然后就一直要去抓我。　　所以如果你了悟真理实相的话，你就会从那个颠倒梦想的世界醒过来，所以这时候，你会跟整个大自然的无常法则那个韵律就会一致，你才能够来到《金刚经》所讲的无所住！你真的无我，你才能够无所住而又能够生其心！　　那这里要讲到一点就是说，只要你有我，你就在苦海的世界里面。涅槃界是无我，涅槃界是一直在流动生灭变化。所以只要你还一直在去找我，贪生怕死，一直要去找那个我，要修出一个很厉害的我，然后面对死亡的时候，我可以怎么样的来跳脱出来，那个就是你还在贪生怕死，你还在要设法脱逃，不愿意去接受这个实相。不管你的逃生术多么厉害，你都在苦海里面，你都在苦，都在不安的那个此岸，你还没有到达彼岸。　　如果一个人能够了悟生死大事的话，你的生命会真的解脱自在，很潇洒。你的生命，你会交给整个法界，这时候你才会真的法身出现，你会以整个宇宙，整个法界大自然、整个宇宙为舞台，这时候你的生命才会来到什么叫做不生不死的世界。我讲这个不生不死你不要又落入那个常。　　记得，我现在讲一个，这个不容易理解，你要好好仔细听：唯有你能够彻证无常，你才能够融入永恒的世界里面；唯有你能够彻证无常，你才能够超越时间、超越时空；唯有你能够彻证无常，你才能够来到永恒的世界。再来，唯有你能够彻证无我，来到无我，彻证无我，你才会来到不生不死的世界。　　但是我现在讲那个不生不死，你不要用你现在所理解的那个语言名相来解读，那个没办法的，没办法解开的，你这样的解读都会错误，你认为说那这样又落入真常，跟你所理解的不一样，不是的。所以我想说，前面的这个你要先彻证，你才有办法了解到后面的。　　如果你真的彻证无常，那你才会来到永恒的世界，这时候所进入的不是一般众生一直在贪生怕死，然后所要追、所要抓的那个常，不一样。一般众生所要抓的那个常是固定不变的。你要抓一个每天都要像春天，但愿四季如春，每天都要像春天，不要变化，不要有炎热的夏天，不要有冬天，你是要追那种恒常不变，外境 ，你所要抓的那个常，是希望外境都永恒不变，都能够符合你所最需要的情况，那是错误的。　　不管你再怎么许愿四季如春，但是春夏秋冬还是照常来，炎热的夏天还是照常来！所以我们要知道说，那一种常，他是了悟无常之后，他的心境不管外境怎么变化，他都能够乘风破浪。这个很重要。如果你的闻思够，你的心够宁静，包括我刚才讲到现在，很多你都会让你开悟！这里面讲的很深、很深啊！　　4、观无常的次第。(长汀015)　　我们前面这几堂课都一直在解析无常、无常，不管是极大极小，极远极近，或是说身心内外的一切，都是在告诉我们一切的无常。所以前面这些，你对这个无常的了解会慢慢越来越深入，但是会偏入一种负面的理解无常，负面的理解无常。就是说无常这样消极，都是不好的，我要抓的结果又抓不到，我的梦幻，这个空海又一直跟我讲无常，让我又不敢去追又不敢去抓，我一直在构筑我的梦幻世界，他就一直要拉，把我拉出来要叫我醒过来，我一直要陶醉在我的梦幻世界里面，他就一直要把我拉出来叫我醒过来，叫我不要在那里构筑。所以你最初有拉扯，真的你最初会有很多的拉扯。　　所以我们一开始讲这些无常，都是要让大家先停下来，因为怎么样呢？众生就是一直要去抓，要去追，或是要去逃，所以一开始讲这些负面的要告诉你，让你了解无常你一抓，你抓不到，而且一抓你抓的是死的。所以先从让你追或是抓的世界里面让你放下，先放下，停下来。不要再去抓，不要再去追，也不用跑。先停下来，停下来之后然后再来，我们再去看无常是中性的，无常是中性的，这时候你才会慢慢地接受这个无常法印。　　再进一步，因为你停下来之后你去看，你才会看到无常，竟然是这么的奥妙，你才会看到法界的庄严，你才会看到法界的奥妙，这时候你才会慢慢地看懂这一部大地风云经。当你真正看懂之后，你就会看到什么叫做极乐世界就在眼前。这些都是，刚才讲的这样简短的过程，这些都是很奥妙，也是很重要一个过程。你真正看懂了一花一世界，一叶一如来，你真正看懂这些活生生的佛法，你很快就能够知道净土在哪里，极乐世界在哪里。很快。所以你那种法喜会一直地泉涌出来。　　5、从物质结构、现代物理学解析无常、无我。(长汀012)　　我们今天要从物质的结构来讲无常，这个要完整地结合起来。我们从物质的最小组成，包括说夸克，因为你能够看到的，你能够检验得到的就是从那个夸克、光子、介子、电子、原子这些。那科学家都告诉我们，这些就算最微细的粒子，它都不断在波动、生灭变化。不止位置在移动，上次有跟大家讲波粒，有没有？它就是个波动，生灭变化。在空中的位置它也在移动，而且它本身，也一直在变化，本身一直在变化。所以最微小的粒子本身都一直在无常流动变化、流动变化。从这个流动变化的能源物质，从最极微细的粒子组合起来所成的这些物质，那物质你外表看起来好像没有变化，事实上，它有没有在流动变化？都有在流动变化。　　所以你看这个电视机，或是看这个桌子，你看外壳好像没有流动变化，但是物理学家、化学家他们就可以把它解析出来，里面这个木头还一样，可以解析它的分子，再来又把它解析到原子，一样，你可以清楚地看到木头解析出来这些电子、原子，一样，当下都一直在流动变化。所以这个桌子，你所看到的这些，包括我们这些建筑，它一样，会慢慢地衰退，慢慢地会变化，慢慢地会老旧，那都是本身里面它一样地有在流动变化。所以你不要以为说这个墙壁它本身就没有在动，没有在变化。里面你把它解析出来，原子，一样，这些都是一样，都由分子原子所组合而成。你把它解析开来还是一样，里面的电子、质子、中子都在变化。　　所以这就是佛陀跟我们讲的，就是说由无常的因所组合起来的这些所有的物质，它怎么会不流动变化呢？只要有流动变化，它一定有生住异灭、成住坏空。记得，只要它在流动变化，它一定会有生住异灭、成住坏空。只是说这个时间有时候只有百万分之一秒，有的是一秒，有的是一天，有的是一年，有的是一万年，有的是一亿，有的是一百亿年。像我们整个太阳系它的寿命大概一百亿年。那但是，也不是说这一百亿年它都没有在变化，它是从成住坏空，从成到空的这个阶段，一百亿年。但是它这个过程，还是一样，每天每分每秒都不断在变，生住异灭，成住坏空，都不断在变化。这都在告诉我们无常法印。　　所以现在再来要看得更深入，因为越来越深入地解析，让我们去彻证什么叫无常法印。因为这个是宇宙的真理实相，现在就是帮助我们认清宇宙的真理实相，解开无常法印。所以从极微小的粒子组合起来，它都不断地在变动变动，流动变化，组合起来的物质它怎么会不流动变化呢？那组合起来的，从这些极微粒子，我们现在组合起来之后，先有日月星辰山河大地，我们在幻灯片里面都有播放，先有日月星辰山河大地之后，然后慢慢地天地的孕育，才会有这些植物动物出来。　　再来，太阳系跟地球形成，地水火风出来，那地水火风出来之后，大地也在流动变化，水也在流动变化，太阳也在变化，风也在流动变化。空，因为地水火风所组合起来这些太阳系，它有没有在空中移动变化？有没有在空中移动变化？不止我们的地球在自转，我们地球一样绕着太阳在公转，那在公转它一样都在移动变化。而且太阳带着这九个小孩子，这太阳系整个一样都在移动变化。所以你每一分每一秒你所处的空、空间，都在流动变化，这个大家不容易看到。流水，这样流过、流过，我们站在那溪边，我们可以随时感受到流过流过。我们可以慢慢去感受到空气吸进来呼出去，或者是风在吹，用皮肤去感受风的吹，流动、流动、流动，你慢慢这个可以看到。但是你不容易感受到空，你在空中一样在流动变化。　　如果有一天太阳系停止不动了，太阳系上面的生命也会慢慢地枯萎掉，因为你没有新的空、能源进来。当然太阳系它还是一样法尔如斯在运转，但因为大家太习以为常，不知道。所以你一样在空中游，就好像鱼在海中游泳在变化，海水如果没有流动变化，鱼还能活着吗？你家里面所养的那个鱼缸的鱼，要不要让水一直流动？如果假如有一天，你去上班了，家里鱼缸的鱼因为停电了，那个马达没有在运转，回来那个鱼，那些鱼怎么样？死掉啊。水没有在流动变化的话，里面的动物就死掉。大海里面的水，如果海、海洋没有在流动变化的话，海里面不会有动物。如果我们这个空气没有流动变化的话，我们不会活着。如果太阳系没有在空里面运转，没有空让太阳系流动变化的话，这个太阳系也会消失。　　但是大家不知道空的重要。所以，现在就是说，从最极微的粒子它也都是在流动变化，所组合起来的地水火风空也都在流动变化，有了天、地，地球、阳光、空气、水这些都在流动变化。这个大家一一去求证。由这些流动变化而组合起来的这些众生，你我他，会不会流动变化？这个就是要去体悟什么叫做无常？无常，易经讲的更中性的名词叫做变易，现象界的一切都在流动、生灭、变易。易经那个易就是变易，现象界的一切都一直在流动，一直在变化变化。　　所以我们要掌握这个原则，组合的这个元素它本身就在流动变化，那么组合起来的这个人，我们的身、我们身体每天也都在流动变化，每天每分每秒都在流动变化。那我们这个心识，它由地水火风空、我们这个身体的这些，然后地水火风空组合起来的这个心识，它怎么会不流动生灭变化呢？完全跟这个法界大自然，完全脱离不了关系，而且可以说完全一致。我们这个身体它不会超乎大自然法则，它完全是大自然里面的一份子，完全是照着大自然的运转法则在运转；你不让它流动变化，它也一样照样在流动变化；你不想老，你还是一样会老；你不想成长，你一样会成长。　　所以，整个一直在流动生灭变化，组合起来的我们的心、我们的身体都在生灭变化，我们的识、我们的心也在流动变化，那每天你这个身心本身它就在流动变化。再来，你流动变化的身心跟外境，也是一样在生灭变化。生灭变化的这个六根跟生灭变化的这个六尘接触，所产生的这个受、想、行，怎么会不变化呢？所以你的感受也常常在变化，你的思想、你的观念、你的念头，也都在变化。你的种种行为，你的意念，你的种种行为也都是在流动变化。昨天你决定想要做一件事情，今天想，不应该做那些事情，你的这个行为一样都在变。　　所以我们慢慢去看到，你慢慢了解这些之后，你才会体悟到什么叫做无常法流，什么叫做流体、流动，什么叫做万事万物都在变化。佛经所讲的：一切都在行，诸行无常。一切都在流动，都在变化，就是中国易经所讲的变易。你能够体会到这些的话，那后面的这些你就容易体会了。五阴、六根完全都在讲，告诉我们什么叫做无常生灭变化。　　众生的问题、烦恼就在于你不了解这个无常法印，不了解这个大自然的运转法则，然后你一直地要抓常，这就是最严重的问题。　　你只要去抓常，你不希望无常变化，问题是大自然它是法尔如斯在运转，长江黄河的水它就是一直这样流啊，那你就不希望它流。不管你修行法力多高、多深、多厉害，法尔如斯，照样在运转。你有在怕无常，那代表我们的无明、愚痴、你自己在那里跟法界背道而驰，自讨苦吃。　　法界展现出来就是无我，无我讲的就是缘起，各种因缘具足你才能够有这个“我”产生，而且当下这个“我”，又是需要承受整个法界大自然的养育，那是佛教所讲的无我。但是众生很怕无我，一直要去抓个“我”。问题是，你再怎么抓，真理实相就是无我，真理实相就是一直在流动变化。所以这两个问题就是众生最深层的问题，也是最深层的苦，你所有的苦、烦恼都扣住这两个问题。佛教要解决的就是众生最深层的问题，最深层的颠倒梦想。那你要根除这个痛苦病因、病根、病因，唯有你认清真理实相，从此不再背道而驰。从此不再颠倒梦想，就只有这样。　　不是去修、修个很厉害、很厉害、金光闪闪，然后我可以对抗无常，我可以对抗无我，我可以练就一身的脱逃术，我在死亡的时候可以怎么样脱逃，我可以再投生到哪里去，不是这样啊。　　所以真正的觉醒，真正的大彻大悟就是来自于你真的好好地去解析，不管从最粗、最微细，你都解析什么叫做无常，什么叫做无我，你了悟了真理实相，这就是大彻大悟。你见法、了悟真理实相之后，你自然不会在那里颠倒梦想，你自然能够做到心经所讲的“远离颠倒梦想”。这时候，你的生命才会全然地放开，才会融入整个法界。　　你的心是完全地开的，你的心跟整个法界大自然完全一体，这时候，你才会融入不生不死的世界，你才会真的“无所住而生其心”，你才会来到什么叫做“处处都是净土”，那这些都是实际的存在。　　大家慢慢去闻思修，你慢慢就会越来越清楚，像刚才那一节跟这一节所讲的这些都很重要。这些，足够你消化很长的时间。你慢慢地去消化，慢慢去体悟，去体证。这些对大家修行解脱来讲，都是非常重要的。我尽量直接超越经典来告诉大家实相，协助大家去看清实相。　　无常，有时候你听得精神会很好，而有时候你觉得我现在肚子饿，要解决肚子饥饿比较重要。这就是我们要去体会，为什么原始佛法，佛陀在世的时候大家要解脱很快？你看，这个人听闻佛法，讲经说法之后，没多久他就止观双运，就能够解脱，能够证阿罗汉，就是这样的。一方面大家心地善良单纯，受种种的染污比较少，受那种染污比较少之后，心地善良单纯情况下，像佛陀跟他们讲什么，大家就去体会。那你看，佛陀所讲的究竟解脱，来到成佛究竟解脱，就是经文，你看，这么的简短，这么的简单。你只要能够去透彻了悟身心内外宇宙人生的实相，去体证三法印、无常、无我，你远离颠倒梦想，你自然就能够契入涅槃寂静、解脱自在的世界。这么的简短。　　不是说，你需要神通广大，你需要什么三头六臂，你需要什么入多深的禅定，你需要怎么样怎么样。你能够扣住那个核心的话，真的就是干净利落。这就是直趋无上道，“正直舍方便，直趋无上道”。但是经文很简短，大家不容易体会到里面的精髓。所以为了让大家了解什么叫做“不立文字”，结果需要透过很多文字。但是这些文字流传几代之后又变成，大家在文字堆里面钻研，而看不到那个不立文字的实相。为了让大家了解实相，所以才画一些地图，结果后来大家却拼命一直在地图上面钻研，却看不到实相。所以我们就是要回来透过这些经典，语言文字这些都是指月的工具，协助我们，一定要回到、看到实相，而这个实相就是无字天书。今天空海来这里就是协助大家去看懂这一部无字天书，就这样。　　你真的能够看懂无字天书的话，任何经典一看你就知道：里面讲的是真是假，写这个经典的人有没有证量，有没有亲证，任何经论你一看就知道，真的。所以希望大家不要小看这样因缘，最精华的都是这样很简短，所以老子他只有讲五千个字，五千言，老子《道德经》五千言，出招都是干净利落。　　你真正懂的话，出招那是干净利落。你就是不懂才要在那里以经解经，解释得一大堆，到最后，什么叫做无明，自己还是无明。所以如果你真正懂，干净利落。你看，真正解脱就是这样简单几句。问题是我们为了要能够真的去体悟到这些简单几句的深意，要体证到，那就必须要透过一些语言文字名相。包括我要上山下海去协助大家看到活生生的佛法，从各种角度让大家去了悟真理实相。好，愿大家能够扣住核心，这样大家就很快。　　6、万物都在说法——电灯泡的闪烁示现无常。(长汀013)　　这个电灯它很是明显地告诉我们，它一直在闪烁，它这里告诉我们什么？对啊。还有它把那个闪烁，它现在把它扩大、放大。我们要知道，灯泡它每秒钟生灭闪烁几次，知道么？一般的灯泡，一秒钟闪烁几次？好像六十的样子。一秒钟闪烁五十到六十次，它是亮灭、亮灭、亮灭六十次。这个灯管的话，它有的是用双向，让它的亮灭，这边的亮灭跟那边的亮灭，它这样可以抵消，刚好稳定了。若稳定的，一种稳定的灯管，我这边的亮灭跟那边的亮灭，它那个采取不同步的时候，让它们的落差可以弥补起来，所以看起来，它就没有闪烁。有时候，它压力不足的时候，它会闪烁比较明亮一点，有时候大家看不到无常的时候，它还会闪烁明亮一点，让大家看得更清楚。什么叫做生生灭灭？所以到处都在给我们讲经说法。　　7、体会什么叫做无我（福安039）　　什么叫做无我？「无我」，如果你有「我」的话，你可以让他，我要求长生就长生，我要求不老就可以不老、不死就不死，你怎么会老、病、死呢？「无常」，再来，「无我」，你做不了主，你没办法主宰,你没办法让自己不老、不病、不死；你没办法让自己不死亡。这个都要去体会什么叫做无我啊！　　什么叫做无我？有「我」就是你能够主宰！我要叫他不老他就不敢老，你能够这样吗？我修行很厉害，我法术很高，我神通广大，我贴一张符咒在这里，不可以老，你就永远不老，十年前也是这样，二十年后也是这样，你能够吗？我没有遇到这样的上师，我没有遇到过这样的什么活佛，从来没有。　　释迦牟尼佛也很坦白的告诉我们，包括佛陀本身一样会老、会病、会死。那我们修行人，我们要求的不生、不死，那是什么？讲的是我们的心境。外相方面这些你没办法让它不变化，这是整个法界大自然的运转法则。但是你可以来到你的心境，他是不随着外境的变化而起舞，你能够来到不动、不住的境界。佛教讲的解脱讲的都是心境。　　一个人你虽然说五、六十岁，六、七十岁，但是你还是充满着学习的心，充满着那一种好奇心、虚心、柔软心，虽然你年龄上是五、六十岁，但是你的心是很年轻的，这是很好的现象。那有的人呢？二、三十岁，三、四十岁，二、三十岁，但是你的观念已经是很固执、很僵化，紧抱着一个信仰、紧抱着一个法门不可动摇，紧抱着一个观念不可以动摇，新的观念、新的知见要给你，你都排斥，你都不愿意接受。那这个虽然说你还在年轻，身体是年轻，但是你的心呢？是怎么样？你的心已经是老了，很固执很僵化了。　　所以一般众生看的身体的衰老，是看外相的衰老，但是有智慧的人，佛陀他们看众生的衰老是在于心。所以解脱是来到心不病、不老、不死！真正的解脱是心！所以我们要处处去见法。　　还有很重要一点，你要知道他是在告诉你：你如果没有好好珍惜，你未来就会像他一样，他是代替你在受苦。你不要以为他是他，我是我，他跟我无关。错了！如果你这样的话，你见不到法。他的老、病、死不会震撼到你的心，不会震撼到你的心的话，你的智慧没办法开启出来，你还是不知不觉！你在旁边的话，你认为他是他，我是我！那这样的话，你就是不知不觉！　　你能不能从中去体会：他就是代表，现在假设你是四十岁、你是五十岁，他是七十岁，他是在告诉你，二十年后的我是怎么样的情况。他活的很痛苦，二十年后的你一样会跟他一样活的很痛苦。如果你不解脱、你不了悟真理实相，你会很茫茫然、很无奈的面对死亡、面对死神。　　所以我们要处处去见法，这些都是天使在告诉我们真理实相，不要麻木、不知不觉，不要自己去踢的头破血流、撞的头破血流。真的要从各种境界里面去体悟，各种境界都是一面镜子，他是让你看，这就是你的镜子，你会看到这是一面镜子，它在告诉我们真理，告诉我们实相，你会看，你从这个境界里面你就会体悟、你就会开悟。　　所以你真的要去处处会见法。我们这些幻灯片是活生生的经典，活生生的佛法，大家好好去体会、好好去看。为了让大家看到活生生的佛法，我们是上山下海去收集各种资料啊，所以大家好好珍惜。　　8、真理就在眼前，真理就在当下、就在现在（福安042）　　我们要知道，我们闻思就是要去了解整个大自然的运行法则，如果你能够去体会这些的话，就像这里我们刚才体会那个四圣谛里面，三法印、四圣谛这些你体会到之后，你处处都可以印证、都有检验过，所以你就怎么样，刚才有讲台语，你就很有信心。天下的老和尚、大法师、大法王没有一个人能够动得了你的心。因为他讲的是真理还是错误，你很清楚；他讲的是究竟法还是方便法你很清楚。所以你就可以来到不随他念，不随他语。因为你已经彻证真理实相，那众生，也就是说你真正成为明眼人之后，那众生到底有没有明眼，有没有在睁眼说瞎话，那你都很清楚。　　所以说你要到哪里找法？如果你不懂得法在哪里的话，你找遍整个中国大陆什么各大名山，你还是找不到法在哪里！如果你去找人，找那个有名的名师，你一样，你不知道法在哪里的话，不知道核心、佛法的核心在哪里的话，那你在方便法上面绕，在人我相上面绕，找明师你永远都找不到的，都在外围。　　如果你能够知道法的核心在哪里，我告诉各位，观中庵这里就可以帮助你开悟，就可以帮助你解脱。法就在这里，这里就有无上甚深微妙法。你心如果能够静下来，好好去体会，好好去消化，这里一样你可以处处见法。如果你能够了解佛法的核心在哪里，你能够好好的去闻思，好好的去消化，真的这里就很足够让你开悟解脱。　　如果你掌握不到核心，那你就一样像那个小棉花丸，风吹向东你就飘向东，风吹向西你就飘向西，你的心是漂浮不定，漂浮游荡！　　所以佛陀希望大家，停下来、停下来，不要再往外去跑、不要再往外去追，停下来。真理就在眼前，真理就在当下、就在现在。不要向心外去求法，现在、当下你停下，这个停下就是止，让我们这颗心停下来，那你停下来并不是什么事情都不用做，一样，我们承担一份工作，我们一样大家先安定下来之后，你处处都可以去体悟，都可以见法，你会越来越法喜！　　所以说，希望大家能够好好去体会经文这里面所跟我们启示的，你能够见法，那你就能够不随他命、不随他语，不会像这样随风飘动；如果你没有体悟的话，那你就会向心外求法。所以大家不要小看我们这个地方，不要轻视，不要低估自己的能力，每个人都有无限的可能，而且这里就有无限的法宝在等着你去发掘、开发。　　9、什么叫做相、取相、种种相不断？ 怎么样才能够相断、无相？(长汀020)　　我们现在把十三章三法印的109页第七行，这里我们看一下，然后我们再来解释。“复有正思惟三昧，观色相断、声相断、香相断，味、触、法相断，是名无相；如是观者，犹未离慢、知见清净。”能够做到这些种种相断，这时候还没办法来到“离慢、知见清净。”也就是说，我这里把它界定说能够体证到这种境界的话，我们把它权说是证到二果。但是我们现在要先了解，因为你要做到这些，什么叫做相断的话，你必须知道什么叫做相，你要知道什么叫做相，然后再来你才有可能做到“相断”，那怎么样才能够相断呢？　　我们先来看什么叫做相？用大家比较容易了解的就是说，我们拿着摄影机去拍摄一个风景好美丽的那个景色，我们把它拍下来，我们这里叫做“录相”是吧？照相，台湾是称作“照相”。摄影机的话就是去摄影，去录影。也就是说我们把这个景色，把它拍下来，那在底片里面，它就已经留有这种相，然后再把它洗出来，一张相片出来。这样叫做一种相。　　外面的这个相大家可以了解，我们再来推理到无相之相。我们脑海里面的这些相，我们的眼睛，就像那个摄影机的快门，我们不断地在捕抓外面的相，看到这个花好漂亮，我们看的时候就像那个摄影机或是照相机，看到之后然后把它拍下来。拍下来，我们的底片存在哪里？存在脑海里。我们脑海里面是有很多无形的底片，这个底片又用不完，你照相机的底片你用没多久你还要再去买，我们脑海里的这个底片它用不完。但是你不知道你在拍相，你去看到什么景色之后，觉得好美、好漂亮、好喜欢，那个好是来自于我们的眼睛去把那个相拍下来、录下来，然后在我们的脑海里的这个底片显现出来，哇，觉得好漂亮，这个叫做取相。我们把那个相摄过来，也就是说我们的眼睛，跟外面的湖光山色接触之后，然后你觉得好漂亮，我们的眼识，那些相，就存在我们的眼识里面，我们脑海里面的无形的底片里面。　　有的人这个相他就一直留着，哇，好喜欢，然后走回去还是一样，念念不忘。我今天到哪里，我好喜欢，我好想再去。你好几天之后，你还是一样，会去想着那个湖光山色好漂亮、好喜欢。或是其他境界也是一样了，你很喜欢的境界或是你很不喜欢的境界，你出去看到一个人，被车子压得肚破肠流，哇，那你很惊吓、很恐慌，你连续惊吓了好几天。要知道，那就是我们的相没有断。你看到一个人被车子压得肚破肠流，我们看到，但是我们眼睛就像摄影机一样把它录下来之后，然后我们留存在脑海里面。我们在脑海里面的这些相呢，你一直在那里把它保留着，然后不断地常常拿出来看。你在想的时候，就是又把它拿出来看、拿出来看，越看越怕，你在想到那个景象的时候，想到那个肚破肠流那个景象，就像你拿相片出来看，你把脑海里面的那个无形的那个相，你又把它拿出来在那里看。你脑海里面装填的这些相，它没办法扫除掉，没办法流过。所以你常常，很久你还是一想到那个，就是恐慌、很怕，想到，你也就是又把那个相又拿出来看。　　我们的眼睛，它就是随时都在捕抓相，然后你一直堆积在脑海里边。好的也抓、也堆积，坏的也抓、堆积。然后一想到那些呢，又害怕。你被你自己所抓来的相，常常在那里惊吓，或是常常在那里起贪，那个叫做种种相不断，没有断除、不清净。你没有让那些相流过，没有让那些境界流过。除了要看法、看到它的中性以外，你没有看到它是中性的，没有去见到法。再来你摄了相之后，你又让那些相继续保存着、继续再干扰你，所以你头脑里边装填很多的垃圾，装填很多的那些种种相，你这样怎么能够来到无相呢？我这样讲，大家对什么叫做来到相断、无相，这样就可以渐渐了解啊？现在大家对相，我们脑海里面种种相。　　我们再来讲到无相。无相就是说，一样你拿着摄影机，我也拿着摄影机去照相，你拿照相机，我也拿照相机去照相，那你在照相的时候，你是不断地把那个相捕抓下来，然后你就装填在你里面。那我拿着摄影机，我也去照相，照了之后，你要知道，我里面没有装底片。这是一个比喻了，一样你在照，我也在看，但是我里面没有装底片。所以我在看，我也欣赏，当下去欣赏，当下去欣赏，但是我没有把它做脑海里面一直在那里堆积、留存。或是说我虽然有照了之后，我也可以把它压缩下来、存档，然后把它拿出来，做一个存档。不必一直装填很多，把它压缩下来然后存档。以后有需要的时候，我可以把资料调出来，叫出来，我随时可以放。　　所以那个相断、无相，并不是说我们出去什么都看不到，我什么都没有看，出去也不敢看，耳朵也不敢听，鼻子也不敢闻，不是这样。而是说你出去，你是一个空的世界，空的境界出去，然后你一样去看这些境界，一样融入当下，但是你没去捕抓、抓取它、没有贪爱。对境界，好的境界没有贪爱，对不好的境界没有嗔恨、没有抗拒，但不是没有感受，不是没有去看。所以那个无相，不是说你没有去看，而是一样有去看、有去接触，但是你让境界穿流而过。雁过寒潭，怎么样？不流影。雁过寒潭不流影，竹影扫阶……扫那个阶梯，一样，不会动。这些不会动。所以我们要体会到，什么叫做无相，不是不去触，不是没有去感受。一样有去触、有去感受，但是你没有留存，你让它穿流而过、穿流而过。所以这些相他们不会对我们造成干扰，不会带来我们后面的贪，不会带来后面的嗔。这些相，有相也像无相，它不会造成我们的贪嗔，这个叫作无相。　　所以一般众生是被这些色、声，你耳朵，记得也一样都是在捕抓相，不只是眼睛去摄像、录影，你耳朵也是一样，都在拍相片。那个声音传过来，你耳朵听到人家骂你、责备你、侮辱你、攻击你的声音，你就很难过，那个就是我们的耳朵去把那个相录下来、拍下来，然后我们在内心里面、在那里难过。你的耳朵被这个声，它是个箭，把你射进来，你又中箭。人家一句话，就把你中箭，让你在那里伤心，这就是我们耳朵去把那个声的这个相把它捕抓下来，然后在那里受苦，其他以此类推。　　我们的这个六根，它是个非常高级非常精密的摄影机、照像机，六根每个都可以单独分出来，它随时都在捕抓它相应的这些相，这样知道吗？如果你不空的话，你会堆积很多的相，那你会被这些你所捕抓来的相，把你惊吓得要死，不然就是被这些相牵着鼻子走，什么时候你才能够来到无相呢？能够来到无相，那你距离究竟解脱就很近了。　　现在，VCD里面后面还会有讲到几个很重要的一些观念，包括我们也把那个数学公式也都把它带进来，那个数学里面有写到这样的公式，不是公式，就是说你运算怎么样的结果就是怎么样的结果，我们后面会有讲，里面也有蛮深的含义，下一节就分析到。这个分母是一，这两个分母都是一，上面的分子，一个是，这个代表什么知道吗?无限大，这是代表零，它的答案呢？答案是什么？这个答案是什么？如果分母是一，分子是无限，这个答案是什么？无限。我们现在要换过来，要这样，对，分子是一，然后这个分母一个是无限，一个是零。如果分母是无限的话，这个答案是多少？是零。而如果分子是一，分母是零，这个答案是无限。　　10、详细解析“相断” (福安041)　　我想这一段还是要补充说明一下，因为这个大家对这个“相”是什么，都不太清楚了解。你可能都只是从一些佛学名相上面去了解这个“相”，但是是什么不太容易了解。　　这里有提到，你要观察到无相，色相断，声香味触法相断，要观察到无相。这个是来到，我们可以把它暂定说这是来到证到二果的境界。那什么叫做“相”，大家清楚了解之后那你就知道什么叫做“相”，有没有断。　　现在我们要先了解什么叫做相，什么叫做取相。我们现在很多人都有照过相，玩过相机，照过相，我们拿着一台相机开关一按，我们看，因为我们觉得这个风景不错，那么按阀按下来，我们就照了一张相。我们用这个相机取了一张风景很好的相片，洗出来后，好美、好漂亮，好喜欢。我们也是一样，看到人物，我们把他拍下来，他在生气的时候，我们把他拍下来，我们也是取一个相，把他拍下来，这个叫取相。我们用相机拍那个情况、景物下来，我们这个取相，照相，我们讲照相，这样就是取相，这样大家可以了解了。　　要知道，我们的六根就是一台非常精密的超级照相机，你的六根都在照相，知道吗，你的六根都在照相。只是，我们一般现在比较先进的那个数位相机，我们照了之后，不好，我们可以把它洗掉，那你的这个相机，你还停留在LKK，讲LKK知道吗？这是台湾话跟翻译英文的组合，LKK台湾话叫做老扣扣，闽南人、厦门的就知道，LKK就是老扣扣，意思是说你的头脑是很老化、僵化、很坚固、很僵硬这样。那因为你没有让它流动，你没有随着让他流动，所以你取了相之后，那个相就在你脑海里面，你都没有洗掉。现在那个数位相机，可以马上把它洗掉，我不喜欢可以马上洗掉，好的我把它留存下来。　　我们现在来讲耳朵，耳朵也是一个照相机，我们现在来讲这个耳朵。那现在，人家夸赞你的一句话，这个就是个境界，一个风景，只是这个风景是很丑陋的风景，就好像你去看到死人，你眼睛看到人家死亡的时候，你很害怕，那是你的眼睛这个照相机去捕抓到一个很丑陋的风景，一个很丑陋、你不想要的那个景，然后，你是眼睛捕捉到那个相之后，然后你产生恐惧。好了，那你不知道你这个眼睛它这个照相机你带回去，带回去，结果好几天，你还是在那里，一想到那个情况你就恶心、害怕、恐惧，那个就是你又把那个相片，又拿出来在那里看。这是无形的相机、无形的相片。　　如果你去看到一个很好的风景、很好的景色，或是很好的一朵花，你起了贪爱。回去之后，你还一直迷恋着，人家说什么：“上有天堂，下有苏杭”，唉！我在这里，这个好像娑婆世界、五浊恶世，我就是要设法去那里。你的脑海里面，那个相，常常在你脑海里面浮动，你常常拿那个相片出来，在那里玩弄，在那里构筑你的梦幻世界，那个就是你眼根去捕抓那个相之后，然后你一直在那里、常常在那里流连忘返，你被那个境界吸引住。　　就好像说，人家帮你拍相，现在很多人帮你拍相，你都很不喜欢，但是，有个人帮你拍相，留下你很可爱的那种笑容，那你其他相片你都不要，你就一直常常看着：我就是这么的可爱、这么的漂亮、这么美丽。但是那些如果照出来，照到你那个比较凶的，比较不好看的角度，你就很不喜欢，你就把它丢掉。　　所以，人，你的眼睛常常是一个相机，在捕抓、在拍相，拍到好的，留存在你的脑海里面，你又常常抓出来玩味，然后勾引起你内心的贪欲；拍到不好的，你一样，你没有让它消化掉，你没有让它洗掉，想到那个不好的相的时候，一样，你又常常在那里起嗔。　　我们耳朵也是一样，耳朵也一样都在拍相。人家夸赞你一句话，你在那里乐个好几天。为什么乐好几天？因为你捕抓，你的耳朵这个照相机去捕抓那个可意境，那个很好的相，那个相留存在你的脑海里面，一直的在那里酝酿，你还在那里余音绕梁、回味无穷。这个就是你都没有活在当下，一样成为那个境界的奴隶。　　如果人家骂你，讲到你不喜欢听的话，你就在那里心很闷，很难受，想生气，想骂人，因为你的耳朵捕抓到那个不可意境的声音，那个声音是不符合你的框框，不符合你的所要。但是，我们一般拿这个相机去拍相，还比较好，比较好处理，我们通常都是会拍我们所要拍的，那不想拍的我们不会要、不会拍。　　但是你的耳朵不一样，因为很多事让你没有选择的余地。你不想拍的，它还是一样，穿过来，那个箭一样射过来，射过来之后，结果你又中箭了。中箭之后，你不想拍，还是一样你偏偏又把它拍下来，你拍下来之后，你就取相，那个相你就会去抓住。你抓住相，你就种种反应，注意，你有取相之后，加上你的心又在那里不断的运作，就变成什么？想啊，你想过去，想什么，回味什么，那个就是因为你内心有取一个相，你的心在那里咀嚼，在那里玩弄。　　所以，这就是我们的六根，它就是一个非常精密的超级照相机，随时都在捕抓相，好的相也抓，不好的相也抓，那你的脑海里面，你的心里面，怎么清净?你都没有把它清洗掉啊。所以我们讲说要归零，那个归零，就是拜托大家进化到成为现在那种比较高级的那种数位相机，可以洗掉，把那些洗掉。不管过去多好的或是多么不好的，让它洗掉、从新来，从新来，从新来装佛陀所跟我们讲的这些无上甚深微妙法，从新来体悟、来求真求证。这就是有关于取相、抓取。　　这一段，就要讲的说要来到无相，这个含义又很深。你如果不了解什么叫做取相，那你不知道怎么样来到无相，无相就是要把那个相片，一方面是洗掉，一方面，你不留痕迹。无相。但是，这里有讲到那个相断。　　我们来看这一段：“复有正思维三昧，观色相断，声、香、味、触、法相断，是名无相，如是观者，犹未离慢，知见清净。”这是来到证到二果的人。你要说做到那个相断，要怎么样断？这个你没有正确了解你没办法断的，你那一种断不是真正的断。　　很多人错误的解读，以为说我们要来到什么色声香味触法相断，就变成不可以触，变成眼睛不可以看，你不可以看东西，你看东西你就取相，你都不可以看；耳朵不可以听，所以耳朵要赶快塞起来；吃饭，吃饭要像木头人吃，不可以去品尝那个味道，不可以有觉受；人家说修行来到几果就无受，我们现在就要来到无受，所以吃东西要像木头这样，都不可以有起反应，不可以有觉受。　　那个都不叫做真正的无相、不叫真正的无受，你只是从一边跑到另一边而已，那个不叫、都不叫真正的无相。就好像有的人认为说，你在追逐金钱、追逐名利，这样不对，你碰触到钱不对，我们是修行人，我们不可以碰触到钱，我不持金银，我不碰，我没有碰触到钱。一般以为，我跟金钱离开了，我对这个钱这个相已经断了。有没有断？没有的。你没有真正了悟实相的话，你的身虽然没有碰触到钱，但是心你没有真正放下的，那个相还是在你的心中的。所以明眼人不是看你身有没有碰触到钱，而是你的心有没有粘着，有没有执取，那才是最重要啊。　　所以这个相断，不是说我眼睛没有去看，叫作相断，我耳朵不敢去听叫做相断，不是这样，那个就像鸵鸟心态。鸵鸟心态大家知道吗？就是掩耳盗铃，那个鸵鸟，这是有一个故事，一个比喻，鸵鸟，人家在追、追、追它，它能够跑它就跑，如果跑不掉、跑不赢的时候，它赶快，因为在那个有沙子的地方，它赶快把那个头藏到沙子里面，藏，屁股还在外面。头藏到沙子里面：我没有看到敌人，我没有听到，这就是鸵鸟心态。那个都不是真正的断。　　真正的断是怎么样？因为不管你再怎么堵塞，你的六根都不可能不跟外境接触。如果你错误的解读，你在这里，来到这里，你会修的很苦、很苦。你又一直在堵塞你的六根：我不可以碰触、不可以碰触，你会修的很苦，而且，就算你修行有成，很认真，你的生命也会被你封闭起来，然后渐渐的枯萎。有的人为什么修行修到后来，生命变成那种一直的萎缩，消极、悲观、厌世，就是这样，你没有正确的解读。　　真正的相断是，我们的眼睛接触各种境界，耳朵接触各种声音，在这个当下，你能够保持一种空、明、觉。境界，我看到了，但是我不迎不拒，不抓取，让它穿流而过；别人骂我们一句话，我知道你在骂我，我知道你在起嗔，但是我不会对你起嗔，我也不会去紧抓你那一句话，让那一句话穿流而过，你会骂我是有你的因缘，你会诽谤、会攻击、会批评那是有你的因缘，我们随缘。我们让那些境界穿流而过，没有迎拒、没有抓取，那些相它一直的穿流而过，这个才叫做相断。那个相断，就是你内心里面没有抓取，你是让它穿流而过的，穿流而过，但不是没有觉知、没有觉受，你有觉知、觉受，但是你是没有抓取。　　听到夸赞我们的话，我们也知道别人在夸赞，我们也是一样，你一样会有喜受，但是让它穿流而过，你不会期盼别人更多的夸赞，不会。别人骂我们，我们也是一样，让它穿流而过。眼睛看到各种境界，以前你会迷恋，但是现在，你一样会让它穿流而过。以前你很在乎的很多事情，你现在能够放下，你能够尊重众生。这个一定你要来到相断，一定要来到体悟到空。这个空不是前面的空性而已，你要慢慢体悟，当然空性要了解，但是你要来到真的心与空相应，那个又很深。你要做到这样，保持一个明觉，空、明、觉，那些相，它会穿流而过。　　你能够融入各种境界里面，但是又不抓取。我可以去欣赏风景，可以去欣赏各种风景、欣赏花朵，但是，这些我不会迷恋、不会抓取，我可以看到法界的奥妙，赞叹法界的奥妙，但是我不会抓取，不会坚持说：我一定要怎么样，我不要怎么样。这个才叫相断。　　这一段很深，很深，这也是修行上非常重要的一些过程。包括说你在禅修里面的一些禅相，很多的境界，禅相里面有很多很美好的、让你迷恋的，也有很多你会恐怖的、你会怕的，那些都是我们的幻象投射出来的，那都是我们意根里面捕抓出来的。还有，禅相里面有的是真、有的是假，但是不管是真是假，你没有让它消化、穿流而过，你就是在捕抓那个相，你还是在执取、还是在抓取。　　所以一样，不管动态之中，或是静态之中，各种相，你要让它穿流而过，穿流而过，你这样才能够做到金刚经里面所讲的“无所住而生其心”，“生其心”是现在、当下，当下你的心都是新鲜、生动、活泼的，你是活在当下。但是要活在当下不容易，众生都活在过去、活在未来。那为什么活在过去、活在未来？因为你脑海里面很多的相，你都没有让它清洗掉，你都紧抓着不放，活在过去的梦幻世界，活在未来的梦幻世界，你在捕抓，活在那些幻象、抽象上面。　　真正的实相是在眼前，你脑海里面的种种相，不管是好或是坏，都叫做梦幻世界。这样知道吗？你现在已经是六七十岁了，你还拿着一张二十几岁的相片出来在那里陶醉，你看到过去这么年轻、这么漂亮、这么美啊！拜托！现在，现在，要活在现在。这样知道吗？修行路上，真的就是要把你从梦幻世界里面拉回到现在来，面对实相，来到不迎不拒，你的生命才会真的每一天都是新生，每一天都是很新鲜，每一天都是充满着活力、充满着智慧、充满着慈悲。这里已经讲到很深了。　　我们现在来讲几个重点，我们早上讲的那些重点是非常重要，大家要好好的多听几次，那些非常非常重要，你在外面你是听不到的，所以希望大家珍惜。　　11、语言、名相只是抽象的描述，真正喝到才能止渴。(长汀024)　　那语言、名相是人类所设定出来的一个沟通的工具，它只是一种抽象的描述，是一种观念、一种概念。“我要喝水”，讲说要喝水，大家透过这个沟通的共同语言，就可以拿水过来。但是如果说你去用那个毛笔写，在那个白纸上写一个字“水”，你把那张白纸写黑字的那个“水”拿过来，我把那张纸烧掉来喝，我还是喝不到水，那个抽象的名相，是没办法止你的口渴。或是，“我要喝水”，那你就在黑板上写一个“水”，很大的字，这个“水”字写出来，好像水在那里，你还是喝不到啊。那只有你实际去拿那个东西来，观世音菩萨在上面洒，洒下那些甘露，你把那个甘露拿过来喝了，我们才会真正的止口渴。　　这就是说我们佛教方面，我们都常常停留在法则、一些经典语言名相，在这个抽象的概念上面而没有去实际碰触到这个实相，所以心不安。因为你没有回归到法界的话，你心不安。也就是说，你没有真正回到家里，你在外面，日晒雨打、寒风冽骨，你还是流浪人，你没有回到实际的家，你就是天涯流浪人，你就是苦、就是不安。你没有真正看到这个真理实相，那你在语言名相、在经典文字堆里面钻，你就是没办法真正体证什么叫做“无常法印”，什么叫做“无我”。　　你没有真正去喝到这个杯子里面的东西，你就是不会止口渴，然后你在那里解析：这个水啊，H2O，它有什么特性，它是柔软，它是能够长养万物，它怎么样，你在那里解析一大堆，我已经口渴得要死，你还在那解析一大堆有什么用？实际把那个拿来喝了，你的口渴才会消失。我肚子饿了，你又去画好几张很大的大饼在那里，还加上彩色的，很逼真、很写实，好大的大饼拿过来，你拿好几张大饼过来，我还是没办法吃。所有三藏十二部，所有的经典都是纸上的，在纸上画大饼。是要告诉你，如果语言不通的时候，我告诉你，我拿着这一张，这一张那个纸上画有大饼，我跟你讲说“你去拿这个来”，是要告诉你说去拿那个纸上画大饼的，那个实际的大饼来，不是叫你去拿那一张抽象的、那一张纸、那一张图像、图样过来了。你要去拿那个实际的饼过来，我吃了肚子才会止饿。　　12、要亲自体悟实相，不是在语言名相上解析。(长汀024)　　所以这方面的观念，大家如果能够理解的话，你就可以知道说，这个佛陀所讲的三法印、四圣谛，都是在描述法界实际存在的东西，存在的实相、特征。太阳、大地、流水、阳光、空气，我们的身体里面不管多粗、多微细的，这些实际的存在，它都是一直在无常、流动、生灭、变化，生、住、异、灭不断在流动变化。所以这个就是说，你实际去感受到之后，它实相就是这样。所以，众生就不了解这无常变化，一直在抓常。所以，我佛陀体会到之后，我把它描述出来，叫做一个无常流动生灭，所以其中一个法印，无常法印。　　佛陀再继续去观察，我们这个实际色身的存在，我每天要吃很多的食物，还要喝水，还要太阳的阳光普照，还要种种因缘我才能够活着，我还要踏在大地上。慢慢去体会、慢慢去解析，才知道说原来我们这个色身是由地、水、火、风、空这些组合而成。那慢慢地了解，原来这些都是缘起，才会慢慢地列出缘起法则。那你看，佛陀他去发现这些之后，然后他讲，我跟大家讲的这些法则，本身这些真理实相它都是如此，大自然、大自然律它都一直在这样运转，不是我佛陀创造发明的，这个本来就存在。　　所以佛陀就坦白讲，不管我佛陀有没有出生，有没有出世，这些法则、这些真理，它都是永远存在。而且只要法界、实相实际地存在，它就是必然如此地在运作。不是我佛陀去创造，也不是我佛陀去把它归纳，不是我佛陀去规定它这样、命令它这样。因为我佛陀太伟大了，然后我命令它要无常生灭，要符合我所创设的这个真理，不是这样啊。是实相实际的存在，它的特性就是这样。那些智慧者他们观察，心很宁静情况之下去观察到那个特性，然后告诉众生。众生就是没有了解到它的特性，没有了解到大自然的运转法则，所以背道而驰。所以我把这些实相讲出来，告诉大家法则怎么样。但是，那些不管我再怎么告诉你们，这些都只是观念、概念，是一种抽象的描述，那都是希望大家看到实际的存在的实相特征。　　水，它可以灭掉燃烧，你去试验看看，如果那里有一堆木柴在燃烧，你去拿水把它浇，看会不会扑灭。我佛陀亲证过来是这样，那你也去亲证看看。所以佛陀都希望大家去亲证，而不是在那里：水真的可以灭掉吗？这个水，H2O到底的特性是怎么样呢？然后一直不断在那里钻研，然后却不去灭那些火。你很口渴了，然后还在那里一直在语言名相上解析，你却不去喝到实际的那些水。所以这方面大家要厘清，这样你很快就可以来到实相。　　13、实相本来没有名字，所有语言、名词、名相，都是协助大家去看到实相，看到大地风云经。(长汀024)　　老子所讲的这一句话，记得，实际实相的存在，它是没有名词没有名相，它可以不需要，本来就没有名相。所以我书本里面有提到说，“空本无名”。“道”，老子所讲的道，那也是老子他把它假设一个名词，假设一个名词出来这样而已。老子有讲，道本来就没有名称，你去看《老子道德经》就知道，“道”，本来就没有名称，我不知其名，不知是谁，不知道它是什么名称，所以我勉强把它称它为“道”，佛陀把它称为“空”。　　但是，一流传文字，这个“空”跟这个“道”明明这两个字不同，你说“鸡蛋”，我说“鸡蛋”（台湾话），你就认为说不同，“鸡蛋”跟“鸡蛋”（台湾话）这个怎么会相同呢？然后就在那里打架。我们的鸡蛋才比较大，你那个“鸡蛋”（台湾话）是不对的，你们是外道，就变成这样。所以众生，你没有去看到实相的话，这个语言名相，我刚才已经讲了，同样一个鸡蛋，你和一百种的不同民族就有一百种不同的说法，你没有去看到那个实际存在，吵翻了天。　　那我们看看，老子所讲的“道”它指的就是这个法界实际的存在，而这个“道”，也是老子把它假设的一个名词。不然你要用什么名词都可以，你喜欢用什么名词也可以。佛陀就把它称为“空”，或是“法界”。　　“可道”，“可道”就是，这时候这个道，就是你可以把它道出来，可以把它讲出来、叙述出来。这个就是人类的语言、名相，一种抽象描述，一种观念、概念。你用语言名相这些描述出来的，它就不是真正的、那个实际存在的实相。　　鸡蛋，这个是实际的存在的，是没有名相的，我用语言名相，用语言名词把它说出来，那个鸡蛋，那个名词名相，就不是实际的那个东西，实际的那个东西是没有语言名相。如果大家这里能够听懂的话，那你来看所有的经典就好办了，你就不会在语言、文字、名相里面一直在那里钻研。这个佛陀讲的法界到底是什么？这一部经怎么讲？那一部经怎么讲？佛陀讲的鸡蛋到底是什么？这个鸡蛋，这个民族它们怎么讲？那个民族怎么讲？结果你跑遍世界，去找好几个民族，你们这个是怎么讲？因为你要去找到那个鸡蛋是什么，结果你不知道你家里面，冰面就有鸡蛋。现在，现在长汀的人，不知道我们台湾话讲，就是鸡蛋（台湾话），所以你听不懂，因为你不知道。所以，你去拿一个鸡蛋来，你去拿一个鸡蛋来了，我用台湾话讲，你去拿一个鸡蛋来，糟糕，这鸡蛋（台湾话）是什么？我不知道啊。所以，你们到处去问人家了：你们那有鸡蛋（台湾话）吗？你们那有鸡蛋？鸡蛋是什么，鸡蛋（台湾话）是什么。鸡蛋是什么？这个经典是怎么来讲这个鸡蛋（台湾话），就是这样。　　所以，要知道，所有语言、名词、名相，都是协助大家去看到实相，所有的三法印、四圣谛，种种的经典，佛陀讲经说法都是要让大家去看到那个无字天书，这个叫做无字天书。实际大自然的存在本来就没有语言、没有文字。但是一有了语言文字之后，糟糕，众生就在语言文字上面钻研而看不到实相。你天天在喝水，但是你不了解佛陀所讲的，这个人体是由地、水、火、风所组合而成。你读过很多，藏经也读过很多、很多次，我们人就是由地水火风空所组合而成。但是你却不承认这个水对我们生命的重要，你却看不到它对我们生命的重要。你天天在喝水，但是你看不懂经典里面所讲的水到底是什么。你天天接受太阳能源的恩赐，太阳不断送能源过来给我们，但是你就看不懂，解不开佛经里面所讲的，地水火风，那个火是什么，你就是看不懂。　　就像佛陀以前用鸡蛋（台湾话）形容那个东西，但是你们现在，我们就不知道什么鸡蛋（台湾话）是什么，就这样啊。所以江湖一点绝，这用闽南语来翻译，对。你如果没有翻译好，他们要花很多时间到处去找。意思是说，江湖，也就是包括医生了，或是各行各业，他们里面都有一个很重要一个绝妙诀窍，你看不懂你就认为很玄很虚了，但是如果这个绝妙决窍，我不传给你的话你就不容易体会到了。就是说，我把那个很重要的秘方、秘法，我藏着不告诉你，你就不觉得，你就学不到。但是如果把它解开跟你讲的话，你就知道，就这样啊！就这样！所以我也不必说跟大家隐藏什么，事实上，因为法界实际的存在就是这样。所以，我没有任何藏私，都是如实地跟大家讲。愿大家能够透过佛陀他们的指引，然后去看到这个没有名相、没有语言的这个实相，看到大地风云经，看到活生生的佛法。　　14、实相是实际存在的东西，它没有名词，没有名相，所有的语言、名相是作为沟通上面的方便。(长汀024)　　现在来讲一个很重要的观念。如果这方面大家看得懂、听得懂、了解的话，那你慢慢就可以来到不立文字的世界。所有的语言、文字，所有的名相，都只是在叙述那个实际存在的东西。我们先要了解实相，什么叫实相？实相，就是所有实际存在的东西了。这个，我们把它称为“白板”，是人类把它贴上去的一个标签，它实际本身，它没有名相？你跟一个非洲的人，语言不通的人，你跟他讲“你去拿白板来”，他听不懂。你跟一个不懂中国话的美国人，跟他讲“你去拿白板来”，他也听不懂。那如果你跟他讲说，“你去拿这个、这个、拿这个来”，他听懂，他会去拿，这样知道吗？还有，放在大家眼前的这个电视机，“电视机”这个名相，是人类把它贴上去的一个名相、一个标签。那它本身，它是没有名词、没有名相，它实际存在就是这样。　　所有的语言、名相是作为沟通上面的方便，作为共同沟通的语言，我告诉你说，你去换一台比较大的电视来。你就知道，用一个比较大的电视来。如果跟你讲说，你去拿一个比较大的那个、那个、那个来，那你不知道什么。所以语言只是在协助我们去了解实相，但实相实际存在它们本身都没有名相，是人类把它贴上去的，为了沟通才把它贴上去。　　我们实际拿一个鸡蛋过来了，我们放一个鸡蛋在这边，“鸡蛋”本身也是人类把它贴上去的名相，本身它不叫做“鸡蛋”，也没有什么名词。日本人称这个，他也不叫做“鸡蛋”，美国人称这个，他也不叫做“鸡蛋”，他们用他们的沟通的语言在讲它。所以实相只有一个，但是名词名相可以无限、可以很多。地球上同样要称呼这个鸡蛋，如果有一百个种族的人，有一百种语言的人，要称这个鸡蛋就有一百种的称呼方法，但是实相就只有一个。那一百种的名词名相都是要去指出那个实相出来。　　实际存在的东西，我们现在假设，这个我们不把它称作电视，我们如果把它称作说，一个你喜欢的名相，大家都可以听得懂的“电西”，好像闽南人，福建来的不要讲，我们这里长汀的人，你知道我说“电西”（音）是什么，你知道吗？你不知道，但是闽南人他就知道“电西”是什么，电视。“电西……电西”，闽南话“电西”。但是实际的存在它是没有名词、没有名相。所以实际的道，它就是法尔如斯的存在。一朵花，我们这里有种种花，我们说一种，一朵玫瑰花，“玫瑰”也是人类把它贴上去的一个名词，那个玫瑰本身，它就是实际的存在，它没有语言、没有名相。　　15、我们受过的伤害、曾经做过的错事……这些痛苦的记忆或者是好的回忆，是不是储存在意识田里？能清除吗？怎样将这些摧毁？(学佛释疑A027)　　你要摧毁吗？怎样将这些相片摧毁？我想每个人在成长的过程都会有很多黯淡的事、凄凉悲惨的事，也有可能会有很多很光荣的事，很值得喝彩的事，但一般众生就是常常活在那个回忆录里面，活在过去的梦幻世界里面，很少活在当下。过去很不好的事情，一二十年来，这包袱我们还继续把它背着；过去很光荣的事情，今天，我现在比喻，过去曾经当过某某公司的董事长叱咤风云，现在沦为一个赤贫如洗的小百姓，但是你还是不愿意去面对这个事实，还是会常常去回想我过去多风光，我叱咤风云，我属下有几百个员工在听我命令，哇！那时候多风光、多潇洒。然后一跟人家提起，就是津津乐道过去的种种风光，但是眼前却靠着借债在度日子。　　我讲这意思就是说，众生都常常一直活在过去的世界里面，很少能够放下过去，让过去归零，清醒明觉地活在当下，如实地在面对当下，众生很少。一般的动物反而比人类还更容易放下过去，一般的动物它们大多数活在当下。你看我们每天清晨很多的鸟在那里唱歌。它为什么能够这么高兴地在那里唱歌？因为它活在当下，人为什么这个当下你不能够快乐呢？因为你活在过去的记忆，活在过去的梦幻世界里面。　　我们有讲到，我们六根就像六架很精密的摄影机，很精密的照相机，不断地在捕抓信息，不断地在拍摄各种相，然后拍摄之后，就往我们的头脑里面，往我们的意识田里面塞、塞、塞。好了，在我们的成长过程，我们又接受过很多不正确的观念知见，结果那些错误的观念知见一样，透过你过去的捕抓也储存在我们的意识田里面、我们的脑海里面，那些错误的观念知见已经留在里面，然后你现在又不断地捕抓一些相过来。　　当你捕抓一些相跟你过去脑海里面记忆的相一印证的时候，哇，你就起恐慌了。好像说，以前人家跟你说，不可以看到死人，看到人家抬棺材的话你要赶快闪躲，不然会被冲到。小时候就是这样被吓怕、吓大。但是，真的，众生就是这样，我们预存很多的错误观念知见，然后我们在那里不断地吓自己，也不断地去吓别人。当我们自己不安的时候，我们也不希望看到别人安乐，我们自己不安的时候，我们也会嫉妒别人安乐；当我们不高兴的时候，我们看到别人高兴，我们也会嫉妒。　　所以真的，我们内心里面灌输很多错误的观念知见，我们没有过滤，没有把他清除，然后加上我们又不断地捕抓很多错误的观念，一直的往里面填塞，所以我们的生命都常常一直活在阴影里面，活在过去的梦幻世界。　　问题是现在，这些怎么清除呢？怎么去除呢？我们说归零最简单，但是也很不容易做到。归零，一个是让过去忘掉，但是有时候你又会变成好像一种逃避，那不是根本解决之道。我以前记得有看过一个比喻，一个画家，他在一张白白的那个画布、画纸上，这一张白的画纸上本来他是要画他所要的一个图画，但是在这个调色的过程不小心滴上一滴墨，滴上一滴墨在这个白纸上，哇，这算是白纸上的污点啦，那怎么办？那这一张纸就不要用了？就浪费掉了？结果，你看这个画家他就把顺着这里有一只、有一点，有一点他就把它画成为蝴蝶的身，把它画成蝴蝶的身，然后再配合其它的，你看，这一点它就转化成为蝴蝶，那个污点飞走了，知道吗？刚才这个比喻这是蛮深的。　　我们内心里面的污点就像我们很不喜欢的那些牛粪、大便、狗大便，我们内心里面那些我们不想看到、不想去碰触的，就像那些我们很不喜欢的又脏又臭的脏东西，那我们都会想要设法把这些脏东西丢掉、丢掉。问题是内心的这些无形的脏东西不晓得要怎么样丢，不晓得要丢到哪里去？因为你丢出去，这个像回力球又跑回来。你丢给别人，别人又加倍还给你，你要丢到哪里？你把这个尽量的丢出去，真的法界又像个回力球这样又丢回来，所以你越想丢掉它，你越是在跟他对抗，你越不容易丢掉。　　告诉大家一个很好的办法，你不必去要丢他，丢掉它，因为你要丢掉它，你越丢越丢不掉，因为你一直还在跟它对抗、拉扯，我们能不能来转换提升我们心境，感恩这样的境界。感恩这样的境界，它让我们去体悟苦谛，让我们见法，让我们知道什么叫做世间众生活在苦海里面，你反而会更珍惜，要出离苦海，要打开智慧，要解脱。那举比较具体的例子，我们把这些又脏又臭的狗大便、牛粪或是犀牛大便，我们尊重，然后把它们放在适当的位置，把它们放在肥沃的土壤中、泥土中，然后让它转换成为有机肥料。这些有机肥料，它会助长你开出美丽的莲花出来。这是很重要的一个转折点。　　你原来一直要把它排斥掉，你越排斥越是排不掉的。我们用爱心来包容，用见法的心去见苦、去体悟四圣谛，让这些挫折、逆境、错误变成为有机肥料。你不要嗔恨那些大便，你把它们转换成为有机肥料，它会助长你开出美丽的莲花，这就是今天我们有讲四圣谛的苦谛。你真的要去体悟苦，去消化、去包容。苦谛就是我们的种种挫折、种种逆境、种种考验，那些都是苦谛啊。　　所以，你真的能够去体悟苦，去见苦的话，这些种种挫折它都会成为我们的逆增上缘，所以你不要想要把它丢掉啊，你不要一直想要把它排斥掉，你接受它、包容它，静下来去观察这些，它一定会助长你积极地走上解脱道。所有的逆境，不管多么悲、多么凄惨，它都能够助长你开出美丽的莲花。　　我再举一个比较具体的例子。我们在台北有一位学员，他也算是某家公司蛮重要的干部，那他以前，因为工作上也算蛮顺利的，因为以前在求学的过程也蛮顺利，工作也算蛮顺利，在公司里面也算蛮平顺的。所以以前，反正工作、收入、安家这些都没问题，所以有时间，没有想要学佛，有时间就怎样？打麻将，或是一些吃喝玩乐，做其他的工作，不会想要修行。但是直到有一天，他最疼爱的小孩却突然暴病，再没几天，大医院，台湾台大医院、荣总医院、大医院检查不出病因，然后病情爆发之后急速的恶化，没几天小孩子死掉了。　　小孩子死掉对他来讲是非常大的冲击！我这么疼爱的小孩子，又是这么样的年轻，竟然突然地死掉，医学这么发达，没办法挽救这样的小孩子的生命，他本来都还蛮健康的，怎么突然暴病？然后没几天就死掉。所以，他受到那种打击，冲击很大、很大。他也很震撼、很伤心、很痛苦、也很震撼。然后让他渐渐地醒过来，他觉得说，因为这个死亡，亲人的死亡，死亡深深地震撼他，所以他觉得说：那我要去探讨这个生命，这个死亡。所以因为亲人的不幸遭遇让他积极地要求道、觅道、修道，让他转化为要出离苦海的动力。　　你说，这样小孩亲人的死亡对他而言，如果他没有转化的话，那这件事情是非常悲惨，而且甚至他整个生命都会一直萎缩下去，他却能够把这样的一个冲击转换成为，逆转换为，这种逆境成为逆增上缘，这样的境界冲击让他醒过来，让他积极地走在解脱道上。　　我们能不能从种种的逆境冲击中、那种横逆灾难里面真的去转化成为解脱的动力。过去的挫折越大、冲击越大，你真的能够用慈悲、用智慧去消化、去体悟的话，你的解脱力量也会越强。所以不是要把它排斥掉，而是用智慧、去体悟、去接纳这些，这个就变成为四两拨千斤。你把它放到适当的位置，它是助长你解脱的动力。你会应用，它就是助长你解脱的动力，你不会应用的话，它会成为你的阻力。会应用，它就成为助长你的助力。　　16、佛教教理修到某种果位后，往生天界，成为天人，这是名相，还是真的？是否根据宇宙实相从新认知？(学佛释疑A016)　　这个问题，我知道大家对比较玄、比较虚的这些问题都蛮有兴趣去了解。那以前我对这方面也都蛮有兴趣的，但是我是觉得说，更现实、更重要的问题是，我现在怎么样每天让我能够过得安心自在？我每天怎么样能够慈悲善待一切众生，把生命的意义发挥出来！　　如果像刚才这个问题，我们从两个角度来分析，如果以从经典方面来讲的话，佛陀一样有提到各种天界、各种天界都有。不管哪一界，通通还是属于六道的众生。所以像我以前，我是觉得说我的目的、我的目标，不是说我死后要升到哪个天界去，不是。因为我觉得说，如果我不能安心自在的话，不管我升到哪个天界或是到长寿天去，那个寿命都是几万年、几亿年，那你还是一样，生住异灭，成住坏空。只要你是有形有相的这些众生，或是无形无相的众生，一样，只要你是个生命体，他一样是生住异灭、成住坏空。　　所以，佛陀是希望我们能够出离六道轮回，能够了悟生死大事，来到大安心大自在。我以前的目标也都是锁定在了悟生死大事。那我个人是相信，一个人就算你还没有解脱自在之前，你不断的诸恶莫做，众善奉行，你自然善有善果，善的果报，那如果你种恶因，自然有恶的果。　　而最实际最能够检验的就是说你当下，当我们有不好的念头，或是起嗔心的时候，第一个受害的是谁，是自已。当我们起慈悲心，柔软心，感恩的心，第一个受益的就是我们自己。所以我们要知道，你每天你都在六道里边轮回。我们真正要超越的是我们内心的六道，不是外面的六道。　　所以不是去探讨到底有没有哪一个天界，科学认知到底有没有天人、天神的存在？当然科学家他们现在也努力在找外星人，我是觉得我们不能够否认外星人的存在，因为这个宇宙太广大了，太广大了，只要某个地方它因缘条件具足就一定会有众生出现、出生。有时候人类那种心灵品质不同，很多方面你不是用科学家的、科学天文界这些所能够检验认知、找寻得到的，未必，也不能够说因为他们找不到就否认有天人、有外星人，不能够这样。　　佛陀从实修实证立场来讲，他是认为说这些天人、天神还是属于六道里面的众生。那我们从天文方面来让大家看，因为就算有外星人的存在，他在那个遥远的星球里面也只是一只细菌，不管你多大的天神，还是只是那个星球上那个界的一个细菌。我们要看到，包括外太空的星球，包括银河系它都会生住异灭、成住坏空，我们是要去看到整个大局面、宇宙所跟我们启示的这些真理实相，这样你才不会迷执在我要往生哪一界、我要成为什么天人。　　但绝对不是消极悲观否定生命，绝对不是这样。而是真的，你要来到了悟一切真理实相之后，你就会知道，我今天能够出生在这个地球，这是法界非常殊胜的因缘。你不要在这个殊胜因缘然后来这个地球出生之后，你又在那里一山看过一山高，然后又在那里哀怨、哀叹，这里不好，我要赶快又要生到哪里去那才好。这样的话你永远没办法安心自在的。　　就像，举例说你前一世你是海中的鱼，但是你海中的鱼那时候你看到天上那些海鸥那些鸟在空中飞，所以那时候你就一直在梦想说：我希望我修、修、修，来世能够像那些动物（鸟、海鸥）、那些众生、那些天人那样在空中飞，对鱼来讲那些鸟就是它们的天人、 天神，因为鱼它没办法在空中飞，所以它看到这些鸟在空中飞，它们就很高兴，就向往着以后能够到达这样的境界。　　好了，有一天当你往生之后，然后好了，变了一只鸟出来了，下一世你成为一只鸟了。你在空中飞、飞、飞，你看那个大海那么广大，它们能够在海中这样悠游自在的游，我要发愿，我下一世我要成为水中的鱼。那个金鱼那么大条，我下一世我要成为那个大条的鱼，可以在海中游。　　我刚才讲这个比喻，我们在禅宗里面一样有讲到这句，众生是这样，当你是水中鱼的时候，你就一直向往要成为空中的鸟，要在天上飞。当你成为空中的鸟的时候，你又向往着那些鱼在水中游。人类常常都不知足，不能够安住当下，很可惜。我们的生命就是这样一直的在一个山头跑过一个山头，一个山头追过一个山头，这就是苦、不安啊。　　如果你认清真理实相之后，认清六道之后，不管我在哪里都安心自在。这就是来到永嘉大师证道歌里面所讲的，梦里明明有六趣，那个六趣就是有个自我去分辨这个是好的，那个是不好的，这个是最高的，那个是最低的，然后你就在那里趋吉避凶、趋乐避苦。但是不管你到哪一道，没多久你的苦、不安就会出来。你每天，一般众生你每天在欲望堆里面追逐也是一样，你一个阶段有一个阶段的目标，但是当你这个目标达成之后，如果你不知足，你没多久一样，你的苦、你的烦恼、你的不安又继续出来。然后你又定另外的目标再去追逐，好，又辛苦奋斗，又往这个目标追逐之后，好像达到了，没多久你的烦恼、你的苦、不安又继续出来。　　所以如果不能了悟生死大事的话，众生都是一直在追、赶、逃啊、跳啊，一直在追跟逃的世界里面。所以真的要了悟生死大事，我们才能够来到梦里明明有六趣，醒后空空无大千。那个空空无大千不是顽空，那是你觉醒之后没有那些六道之分，法界的殊胜因缘安排我到哪里，我就安住在每个当下，因为到处都是净土。这个含义都很深。　　17、详细解析味、患、离。(长汀004)　　所谓的“味、患、离”，就是每样事情你都要看到它的全面。所谓的“味”，就是它的正面、它的好处，你所喜欢的这一面，我们把它称为味。很有滋味，这个味道很好，大家很喜欢。但是因为有这个味的话，你看不到后患的话，你就会粘着。“患”，就是负面的，坏的，不好的这方面。就像一样药品、药物，它有可以治病的一面，但是你也要评估它的，什么？也要评估药品它的副作用。有的药品虽然疗效很高，很好，但是它的副作用却非常大的话，你可以随便用吗？所以很多事情，我们都要看到它的正面跟负面的。　　再来，有一件事情，就是说，大家不要忘了，所有事情都没有绝对的好，也没有绝对的坏。如果你没有看到这两面的话，你喜欢的事情你就只看到它的味这一面，而它患这一面呢，你就用鸵鸟心态来把它遮起来，这样，你没办法离系。“离”就是离开，不离系，你就会被这个境界粘着住。除非你能够看清每一样事情它的正面、反面，两面你都看到，你才会有真正的那个离的力量出来。这个“离”它就是有智慧，它是中道，它是来到如实观。然后才能够有个离系的力量出来，也就是说你不会被境界束缚住，这个“离”它是含有中道。“离”，就是离系，也就是，你不会被束缚了，离开那个系缚，离开那个束缚，你不会被束缚住。所以你就能够有那种解脱，但是这个必须要有中道的，这就是来到中道。那你要走在这个中道之上，你必须有智慧。那这个智慧来自哪里？来自于你对每一样事情，它的味患，你能够进行如实观。　　所以，我现在举个例子来讲。你对某一样事情，你非常喜欢的，好了，举个例子来讲，就是说，有的人羡慕结婚，羡慕这样，人家结婚这样多好，所以他也想，那我要找个对象来结婚，所以就进行恋爱，进行恋爱的阶段呢，又觉得说恋爱很好，好甜蜜，好甜美，看到对方的优点，优点一大堆，他的缺点，缺点很小了，缺点不重要了，缺点没什么了。所以，你只看它的味，把它膨胀，你所爱的对象的话，你就把他的好处，都膨胀出来了，所以你只看到味。那他的患方面呢，不是不去看，不然就是，觉得不重要，没什么。所以好了，结婚之前，闭着双眼在谈恋爱。　　那婚后呢，睁开双眼，糟糕了，你的坏处怎么这么多，你的缺点怎么这么多，你怎么不改变，你婚前怎么一副德行，现在怎么又变成另一副德行。夫妻之间的吵架、纷争不断，就是这样，所以就变成都要别人改变。那就是因为你在婚前的时候，你都只看到味，没有看到患。好，吵架，吵架，吵到有一天要离婚了，要离婚的时候呢，结果，为一点点芝麻小事，就可以伤得很严重。　　像有朋友，在台北有朋友，他们为了要不要打死一只蟑螂，结果一直吵架、吵架，吵到后来蟑螂打死了。谁把它拿出去，要不要把它拿出去，又是在那里吵架、吵架。为一些事情，就在这里吵架。吵到要离婚的时候，你都觉得说，他实在太可恶了，这个人太不好了，这个人实在太不应该了。这时候，当你想要责备别人的时候，你都只是看到他的负面，他的坏的，你没有看到他的好的，没有看到他的优点。　　人常常是在两边跑来跑去，很少能够站在如实中道客观。这只是举大家比较容易了解的例子，其它都是以此类推，你在恋爱准备结婚的时候，你能不能也客观地去看他的缺点，他的坏的，他的习惯、习性这些。包括他常常在你的眼前抠鼻子、抠脚丫，在那里抽烟，这些你要如实看。如果你真的看清他的坏处、缺点，那你客观的评估。如果我要跟他结婚的话，我必须要接受他的这些缺点。能够这样的话，那以后的冲突就会减少。彼此双方都要有这种，能够看到双面。那我们再推延到其他的，每个人都会遇到的，不管你对什么事情，有一件事情，你很执著的，也是一样，要看到它的味跟患；有很多事情，你很厌恶的，你很不喜欢的，你也要从患里面去看到它的味，所以，你有双面去看的话，它会有一个均衡，有一个中道的智慧会出来。　　再举个例子来讲，我们每个人都会遇到你很喜欢的人，也会遇到你很不喜欢的人。为什么对这个人不喜欢，因为他曾经做一些现象让你起嗔恨，让你觉得这个人太可恶、太不应该了。所以二十年前他曾经把你倒会，我们这大陆有称倒会这些吗？标会，有没有这些？民间的互助会这些有没有？这边没有是吧？互助会，有？很少？台湾那边以前都很盛行，现在是有民间的那种互助会。因为这是属于民间的，它所以不受那个法律、不受政府的保护，被查，所以有的人这等于说都是靠那个民间的那种信用。但是其中有一个人如果信用破产，他倒会的话，那其他人就受灾殃。那就是标会方面的。　　因为二十年前这个人欠我钱，他把我倒会，让我破产，我对这个人留下很不好的印象。或是二十年前这个人，他伤害我，或是二十年前他这个人，他这样，对不起我。所以二十年来，你都一直看这个人的缺点、坏处，你都一直还怀恨在心。二十年后你看到这个人呢，你都还在嗔恨。也许人家二十年后已经都是改头换面，人家二十年后跟二十年前，已经是完全不同一个人，但是你却看不到他好的这一面。他以前留给你坏的印象之后，你就把他界定这个人是坏人。那很糟糕，你就没办法重新来认识。好，如果你对一个人印象非常好了之后呢，他的缺点在哪里，你也不去看，也不去了解，这样都不够客观，不够如实。　　所以我们对任何事情都要能够来看到双面的。像钱币、铜币也是一样，它都有正面，有反面。每一样事情，世间法来讲，它会带给你好处，也会带给你痛苦。生儿子，好像是一件大喜事，但是有了儿子之后他会带给你很多的忧、悲、恼、苦。不要很高兴地生了小孩，结果生了小孩之后常常半夜在那里吵闹，然后就在那里怨恨，早知道如此，就把你塞回去！太慢了，太慢了。所以对事情我们都要有正、反面的评估。这样你客观的评估之后，那你要提，或是要放，你都从智慧、从慈悲去出发，这样你的苦就会减少，你就能够走在中道上。　　18、我一生两次见过像人影子这样的鬼，瞬息不见了。怎么理解？（学佛释疑A015）　　因为瞬息就不见了，所以，一个是，是真是假就没法讲了，如果是真的话，你还可以过去跟他握手，不要把他界定为不好。如果是真的话，不要把他界定不好，有时候也许一些天使、一些天神、天人他们要来跟你做朋友，他要来跟你打交道。所以佛经里面一样有提到六道的众生，我们不要看到人身以外的，你就把他界定为不好，不要这样。我们要用慈悲心，用平等心来善待一切的六道的众生，包括所有的动物，我们也都把它们跟用人类、对待人类的心来对待所有的动物。　　不要歧视他们，不要用次等人民，你如果用次等人民的心去看待动物的话，那你一样你会把自己降为次等人民，然后去乞求那些、去向那些你所要的、你所信奉的一些神祈求，我们要来到真的用平等心来对待一切众生，尊重一切众生。如果你能够用平等心、慈悲心善待一切众生的话，不管你遇到的鬼影是真是假，你都不会害怕，慈悲善待一切众生。　　再来，还有一种可能，就是因为你在胡思乱想，你脑海里面曾经被灌输一种不好的一种影像，你自己怕，然后自已投射出来一个影像。很多影像是我们自己投射出来的，投射出来之后，你一惊吓、一惊吓，就好像马上消失。所以很多事实上是说，我们进入一种类似幻想的世界，那是自我所投射出来的，所以是真是假，真真假假，不管是真是假，我们都要回到，除了慈悲善待一切境界外，包括对我们的影像、幻象这些，我们也一样要慈悲善待自己，对外也一样都慈悲善待。　　还有，更深的要去见法。不管是真是假，这个像它也是无常、生灭、变化。就算是真的一个像出来，也是一样无常生灭变化，再来慢慢要去看到，所有六道众生都是在无常生灭变化，所有六道众生都是无我。当然这一句话含义很深，这个大家要慢慢的深入闻思才能够看到。你真的能够从任何境界里面处处见法，那才是你修行力道之深。除了去体悟三法印之外，体悟无常、无我之外，再来一样要去慈悲心的善待一切众生，这才是更重要。
&道法自然禅修法
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