如何理解文化是民族的又是世界的?——精英家教网——
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如何理解文化是民族的又是世界的? 【】
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如何理解“文化既是民族的，又是世界的”？.
（10分）如何理解“文化既是民族的，又是世界的”？
　　新版昆曲《牡丹亭》所到之处，一票难求，并引发前所未有的高校昆曲热。编者根据观众需求，对昆曲进行了一系列的改革：起用了两名不满30岁的演员，以展示青春之美；一改昆曲原有的一桌一凳的清冷，精心设计了具有水润墨色意境的舞台背景；在保留原来的眉目传情神韵的同时，增加了水袖勾搭等动作以增加观赏性；对服装修饰作出重大修改，凸现现代审美元素……将昆曲的唯美极致化地表现出来。场场爆满，好评如潮，引发了一时的“昆剧热”。
　　但是，对于传统戏剧的改良行为，一些专家也表达了不同的看法和忧思。有专家表示，对昆曲的改革必须慎而又慎，不能随意改动；昆曲不是一般的戏曲，而是具有“世界文化遗产”特殊地位的成熟艺术，对“遗产”首先得讲保护；作为民族文化的象征，昆曲自有其规格和尊严，不能要求改动昆曲本身来迎合现代观众，而应是想办法让现代观众来理解、欣赏昆曲。
你如何评价“昆曲热”与部分专家的看法？
&从麻省理工学院Auto-ID实验室1999年第一次提出了“产品电子码”(Electronic Product Code,EPC)的概念至今，“物联网”(The Internet of Things)的概念已经风起云涌,业内专家预测，物联网产业将是下一个万亿元级规模的产业，甚至超过互联网30倍。 物联网被称为是继计算机、互联网之后世界信息产业的第三次浪潮，是实现物物相连，智能化的一种网络，2010年11月已经被确定为中国今后7大战略性新兴产业之一。下面，让我们一起来认识和感受奇妙的物联网世界吧。
（1）如图所示，在互联网基础上诞生的物联网，向我们展开了一幅人与人、人与物、物与物之间联系的新图景。与自在事物的联系不同，物联网实现的联系是一种什么联系？这种联系是如何建立的？ &&& 互联网将使我们的世界更加智能化。通过物联网，主人在路上能够遥控家中的电器做家务；顾客在超市能够了解商品的生产和流通过程的主要信息，假冒伪劣商品将无从遁形：企业信息监控中心能够自动协调生产过程；农作物会“主动”发出该浇水、该施肥的各种信息。物联网还将促进新技术的研发，加快相关产业的成长，推动国民经济又好又快发展。 （2）结合上述材料，运用《经济生活》中的相关知识，分析物联网对个人消费、企业经营和国民经济发展可能带来哪些方面的影响。 &材料一：抢占经济科技制高点，关系到国家竞争力和民族的未来。物联网有望成为我国抢占新一代信息技术前沿的桥头堡，成为我国经济进一步发展的新引擎。我国政府必须抓住这一历史性机遇，及早谋划，有所作为。 材料二：当前，物联网发展在研发水平、行业标准、人才队伍、相关政策、国家安全和个人隐私保护等方面给我们提出了新的课题。
（3）结合材料一，材料二运用《政治生活》中的相关知识，说明在物联网发展过程中政府应该如何作为。
（4）运用《文化生活》中的有关知识谈一谈物联网的发展对我国社会主义文化建设的影响。
从麻省理工学院Auto—ID实验室1999年第一次提出了“产品电子码”（Electronic Product Code，EPC）的概念至今，“物联网”（The Internet of Things）的概念已经风起云涌，业内专家预测，物联网产业将是下一个万亿元级规模的产业，甚至超过互联网30倍。物联网被称为是继计算机、互联网之后世界信息产业的第三次浪潮，是实现物物相连，智能化的一种网络，2010年11月已经被确定为中国今后7大战略性新兴产业之一。下面，让我们一起来认识和感受奇妙的物联网世界吧。
（1）如图所示，在互联网基础上诞生的物联网，向我们展开了一幅人与人、人与物、物与物之间联系的新图景。与自在事物的联系不同，物联网实现的联系是一种什么联系？这种联系是如何建立的？____________________________________________________________________________________________________________________互联网将使我们的世界更加智能化。通过物联网，主人在路上能够遥控家中的电器做家务；顾客在超市能够了解商品的生产和流通过程的主要信息，假冒伪劣商品将无从遁形：企业信息监控中心能够自动协调生产过程；农作物会“主动”发出该浇水、该施肥的各种信息。物联网还将促进新技术的研发，加快相关产业的成长，推动国民经济又好又快发展。 （2）结合上述材料，运用《经济生活》中的相关知识，分析物联网对个人消费、企业经营和国民经济发展可能带来哪些方面的影响。____________________________________________________________________________________________________________________材料一：抢占经济科技制高点，关系到国家竞争力和民族的未来。物联网有望成为我国抢占新一代信息技术前沿的桥头堡，成为我国经济进一步发展的新引擎。我国政府必须抓住这一历史性机遇，及早谋划，有所作为。 材料二：当前，物联网发展在研发水平、行业标准、人才队伍、相关政策、国家安全和个人隐私保护等方面给我们提出了新的课题。 （3）结合材料一，材料二运用《政治生活》中的相关知识，说明在物联网发展过程中政府应该如何作为。____________________________________________________________________________________________________________________（4）运用《文化生活》中的有关知识谈一谈物联网的发展对我国社会主义文化建设的影响。____________________________________________________________________________________________________________________
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1.75亿学生的选择
民族的就是世界的什么意思
我们一起去前线
　　“民族的就是世界的”这句口号在而今眼下吼得着实响亮,我们诚然不能抛弃民族传统于现今之复苏,渐而受到重视的喜悦心情,然而又有谁来想一想其中更深的含义,又有谁来仔细咂摸这话中的各个方面呢?!首先,“民族的”,是指民族的什么?民族的纹样?民族的雕塑?民族的语言文字?还是民族的血统?　　我们习惯称自己为“中华民族”,称自己国家为“中国”.然而自己国家历史文化传承绵延了五千年之久,难道其精华就只是那些纹样、丝绸?!若用纹样一物而言,商朝青铜2S纹样的狞厉与汉朝瓦当的平和难道就只是A与B的关系,只是作为商朝与汉朝辨识的标签吗?看到了A,就知道是商朝,哦,中国；看到了B,就知道是汉朝,哦,中国.那不也就是说以后“时尚”一词中包含了“中国风格”一词,而“中国风格”一词中又包含了“商朝风格”和“汉朝风格”了?!毕竟纹样的不同嘛!或许两种纹样还可以同时与一件牛仔裤合流,达到一种“中西文化的强烈碰撞”效果¨的确触目惊心.　　难道从商到汉就没有一点内在联系了吗?!难道五千年的中国文化都只是这种种不同符号的堆砌吗?若宇宙万物有一个本体的话,这些中国的传统符号也有它的同一个来源的.那就是精神,一个民族的精神.这个民族的精神便是这些符号的本体动力,这些符号也只不过是它的各种形式的体现,是表面现象而已.　　老子说：“道生一,一生二,二生三,三生万物.”　　庄子说：“道通为一.”　　精神的形成才能驱使人类的有意识的行为,才能形成文化.文化也只是精神物质化积淀的时空关系；而每个民族皆有其独特的精神,正如每个人都有其各自的性格、爱好一样.所以,这个“民族的”不仅指的是那些古迹文物、纹样符号,更是指一个民族的文化,更深一层就是指的这个民族所特有的精神.而因为其特殊性,才有不可复制性,也就是有唯一性,再加上中国传统文化的博大精深,它具有“世界性”是当之无愧的.这里,“世界的”也就是说世界各族的不同的璀璨文化,更深一层也就是他们的精神.而在现今的中国设计里,我看不到那“中国精神”,我只能看到精神的尸体被肢解、悬挂、卖弄.就象一只手离开了身体便失去了”手”的意义一样了.　　而当今设计界将这句口号吼得如此响亮,我却深感忧虑.　　“民族的”固然是“世界的”,却生出好多设计师贩卖起本民族的符号了.东贴一个纹样,西拼一个绣片,甚至把唐卡、广东绣片和破烂的牛仔裤一并使用,仅仅为了追求一种视觉效果,并还发出“使东西文化碰撞至极”的令人发指的感慨.　　于是“民族的”唯一性的好处就在这时体现出来了,因为中西文化必然是差异较大的两种文化,西方人的世界里对东方绚丽的文化还是感兴趣的,于是一件普通的牛仔裤在贴上了一块绣片后变得新奇起来,那是因为绣片本身就有神秘、传统的概念,所以西方人就觉得好奇,即便是真的觉得好看,那也是绣片的功劳.　　也许十个设计师会把同一块绣片放在同一条裤子的十个不同的位置,而老外依然会对这其中的任何一条感兴趣.　　他们笑了,我们于是就有人说,“民族的”就是好,使我们加快了国际化进程,打开了通往国际化的大门.　　这是一个十分危险的观点.　　因为,这种观点的目的是为了“国际化”.我并不是要阻止中国文化飞扬于世界,而若是为了这个目的,必定会有取悦于彼的意思,设计师就不会站在本民族的立场上去想问题.而会根据“国际”的喜好与口味来制作与定位,他们说好才是好,可是你怎么知道他们没有说好的就是不好,而他们说好的就真是好呢?纵然你用的元素是“东方”的,而也是用的“西方的”思维,是西方人眼中认为的东方,而最危险的便是自己也认为这西方人眼中的东方就是真正的东方!这最后的结果只能是使自己的文化渐渐消失,而成为附属在一条烂牛仔裤上的老绣片展现的历史的陈迹而已.　　中国人为什么要这样的不自信,难道真如萨特的(东方学)的开篇语那样：“东方人不能由他们来言说自己,只能由西方人来言说他们.”　　难道中国的文化只能靠这种妥协的取悦来发展吗?!那要是有一天外国人对绣片不再感兴趣了呢?!我们是不是就不再“国际化”了呢?!　　设计和语言文字一样.用现代语言,可以表达深奥的佛学思想,而用古体文言文也同样可以叙述康德的哲学.一种精神的存在,并不是在于它用了什么语言来表达,而是在于精神本身.因此,这种一味倾向“国际化”的误解,结果只能是用文言文来讲康德的哲学,虽然之乎者也,却依然换汤不换药,并不对中国文化的发展有长期的益处.　　然而,“民族的”不是“世界的”吗?!　　我们只要换一种角度来想一想这个问题便可以了.　　既然民族的都是世界的,我们就只用考虑怎样将民族的再发展了.而要发展民族的文化却既不能脱离当前国际的环境,又不能失去民族的根本,更不能有违历史的洪流.也就是说要把重点放回到对自身文化的重视,这种重视是真正的重视,可以说是一种爱,而必知之深才能爱之切,才不是商业性之爱,是一种深入的关怀,他会去了解中国文化的来龙去脉,就象了解他的知己、爱人一样的仔细、真诚.只有这样,才愿意为其发展贡献最真诚的力量,只有这样的人,才能成为中国文化的脊梁,为民族文化之发展作出贡献.　　而欲对自身文化真正开始重视,必要打破“国际化”的神化,我们应当相信,我们可以作得更好.“国际化”固然重要,而民族之文化精神不灭则更为重要,民族文化不灭,才能永远做到“国际化”.　　所以我们说“民族的就是世界的”.　　而要把握“民族的”,必先了解其历史.东方文化与西方文化从根本上来说是不一样的：一个强调人与自然之和平之和谐,另一个却强调征服的快感；一个讲究用心来体验,一个却讲究抽离的实验.　　而当西方人之坚船利炮将世界搞的乌烟瘴气之后,其思维意识也就成了“主流意识”.就设计而言,西方之审美则成为主流的审美.他将各民族的文化用“元素”二字组合本身就是很霸道很唯我独尊的.因为元素必然要靠一定的结构方能组合成物质之具体形态,而一件衣服用“中国元素”一词势必表示其主要结构、思维模式还是用的西方思维模式,而中国那么源远流长的文化也不过是元素.若不是这种模式,钻石还是钻石,煤却还是煤.　　若硬要以结构与元素的关系来说的话,我们中国设计师为何不去穿那些“渐欲迷人眼”的纹样而去深入了解中国文化,了解其思维模式呢?当我们重新掌握了中华民族的精神、思维模式之后,是不是就该轮到杂志上大篇幅的出现“西方元素”一词了呢?身在那时的中国设计师若看到西方各设计师也为了“西方元素”这个词高兴不已,又会作何感想呢?　　我深信那一天是会有的,正如我深信“民族的就是世界的”一样.最后想以两句话来结束：“革命尚未成功,同志仍需努力.”
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1.75亿学生的选择
有句名言“民族的就是世界的”,你怎么理解.
人类社会是不断发展进步的.民族文化是在人类社会发展进步过程中逐步形成的,自然有精华和糟粕之分.我们生活的世界是由欧洲发达国家以及以其移民为主的发达国家主导的,它们以雄厚的科学技术实力和大规模的资金为依托,正在积极地向其它国家宣传它们的文化和观念,希望将现在的世界改造成欧美化世界.面对这样的形势,我们一方面要保护和发展民族文化中的精华部分,另一方面要剔除和摒弃民族文化中的糟粕部分,尽力抵挡欧美国家发动的咄咄逼人的同化攻势,以独特的思路、坚定的信念和切实可行的措施推动国家积极、独立地向前发展.对待传统应当取其精华、去其糟粕,批判继承,推陈出新.对待其他民族文化或曰世界文化,要博采众长.同时要坚持以我为主、为我所用. “民族的就是世界的”这句口号在而今眼下吼得着实响亮,我们诚然不能抛弃民族传统于现今之复苏,渐而受到重视的喜悦心情,然而又有谁来想一想其中更深的含义,又有谁来仔细咂摸这话中的各个方面呢?!首先,“民族的”,是指民族的什么?民族的纹样?民族的雕塑?民族的语言文字?还是民族的血统?
我们习惯称自己为“中华民族”,称自己国家为“中国”.然而自己国家历史文化传承绵延了五千年之久,难道其精华就只是那些纹样、丝绸?!若用纹样一物而言,商朝青铜2S纹样的狞厉与汉朝瓦当的平和难道就只是A与B的关系,只是作为商朝与汉朝辨识的标签吗?看到了A,就知道是商朝,哦,中国；看到了B,就知道是汉朝,哦,中国.那不也就是说以后“时尚”一词中包含了“中国风格”一词,而“中国风格”一词中又包含了“商朝风格”和“汉朝风格”了?!毕竟纹样的不同嘛!或许两种纹样还可以同时与一件牛仔裤合流,达到一种“中西文化的强烈碰撞”效果¨的确触目惊心.
难道从商到汉就没有一点内在联系了吗?!难道五千年的中国文化都只是这种种不同符号的堆砌吗?若宇宙万物有一个本体的话,这些中国的传统符号也有它的同一个来源的.那就是精神,一个民族的精神.这个民族的精神便是这些符号的本体动力,这些符号也只不过是它的各种形式的体现,是表面现象而已.
老子说：“道生一,一生二,二生三,三生万物.”
庄子说：“道通为一.”
精神的形成才能驱使人类的有意识的行为,才能形成文化.文化也只是精神物质化积淀的时空关系；而每个民族皆有其独特的精神,正如每个人都有其各自的性格、爱好一样.所以,这个“民族的”不仅指的是那些古迹文物、纹样符号,更是指一个民族的文化,更深一层就是指的这个民族所特有的精神.而因为其特殊性,才有不可复制性,也就是有唯一性,再加上中国传统文化的博大精深,它具有“世界性”是当之无愧的.这里,“世界的”也就是说世界各族的不同的璀璨文化,更深一层也就是他们的精神.而在现今的中国设计里,我看不到那“中国精神”,我只能看到精神的尸体被肢解、悬挂、卖弄.就象一只手离开了身体便失去了”手”的意义一样了.
而当今设计界将这句口号吼得如此响亮,我却深感忧虑.
“民族的”固然是“世界的”,却生出好多设计师贩卖起本民族的符号了.东贴一个纹样,西拼一个绣片,甚至把唐卡、广东绣片和破烂的牛仔裤一并使用,仅仅为了追求一种视觉效果,并还发出“使东西文化碰撞至极”的令人发指的感慨.
于是“民族的”唯一性的好处就在这时体现出来了,因为中西文化必然是差异较大的两种文化,西方人的世界里对东方绚丽的文化还是感兴趣的,于是一件普通的牛仔裤在贴上了一块绣片后变得新奇起来,那是因为绣片本身就有神秘、传统的概念,所以西方人就觉得好奇,即便是真的觉得好看,那也是绣片的功劳.
也许十个设计师会把同一块绣片放在同一条裤子的十个不同的位置,而老外依然会对这其中的任何一条感兴趣.
他们笑了,我们于是就有人说,“民族的”就是好,使我们加快了国际化进程,打开了通往国际化的大门.
这是一个十分危险的观点.
因为,这种观点的目的是为了“国际化”.我并不是要阻止中国文化飞扬于世界,而若是为了这个目的,必定会有取悦于彼的意思,设计师就不会站在本民族的立场上去想问题.而会根据“国际”的喜好与口味来制作与定位,他们说好才是好,可是你怎么知道他们没有说好的就是不好,而他们说好的就真是好呢?纵然你用的元素是“东方”的,而也是用的“西方的”思维,是西方人眼中认为的东方,而最危险的便是自己也认为这西方人眼中的东方就是真正的东方!这最后的结果只能是使自己的文化渐渐消失,而成为附属在一条烂牛仔裤上的老绣片展现的历史的陈迹而已.
中国人为什么要这样的不自信,难道真如萨特的(东方学)的开篇语那样：“东方人不能由他们来言说自己,只能由西方人来言说他们.”
难道中国的文化只能靠这种妥协的取悦来发展吗?!那要是有一天外国人对绣片不再感兴趣了呢?!我们是不是就不再“国际化”了呢?!
设计和语言文字一样.用现代语言,可以表达深奥的佛学思想,而用古体文言文也同样可以叙述康德的哲学.一种精神的存在,并不是在于它用了什么语言来表达,而是在于精神本身.因此,这种一味倾向“国际化”的误解,结果只能是用文言文来讲康德的哲学,虽然之乎者也,却依然换汤不换药,并不对中国文化的发展有长期的益处.
然而,“民族的”不是“世界的”吗?!
我们只要换一种角度来想一想这个问题便可以了.
既然民族的都是世界的,我们就只用考虑怎样将民族的再发展了.而要发展民族的文化却既不能脱离当前国际的环境,又不能失去民族的根本,更不能有违历史的洪流.也就是说要把重点放回到对自身文化的重视,这种重视是真正的重视,可以说是一种爱,而必知之深才能爱之切,才不是商业性之爱,是一种深入的关怀,他会去了解中国文化的来龙去脉,就象了解他的知己、爱人一样的仔细、真诚.只有这样,才愿意为其发展贡献最真诚的力量,只有这样的人,才能成为中国文化的脊梁,为民族文化之发展作出贡献.
而欲对自身文化真正开始重视,必要打破“国际化”的神化,我们应当相信,我们可以作得更好.“国际化”固然重要,而民族之文化精神不灭则更为重要,民族文化不灭,才能永远做到“国际化”.
所以我们说“民族的就是世界的”.
而要把握“民族的”,必先了解其历史.东方文化与西方文化从根本上来说是不一样的：一个强调人与自然之和平之和谐,另一个却强调征服的快感；一个讲究用心来体验,一个却讲究抽离的实验.
而当西方人之坚船利炮将世界搞的乌烟瘴气之后,其思维意识也就成了“主流意识”.就设计而言,西方之审美则成为主流的审美.他将各民族的文化用“元素”二字组合本身就是很霸道很唯我独尊的.因为元素必然要靠一定的结构方能组合成物质之具体形态,而一件衣服用“中国元素”一词势必表示其主要结构、思维模式还是用的西方思维模式,而中国那么源远流长的文化也不过是元素.若不是这种模式,钻石还是钻石,煤却还是煤.
若硬要以结构与元素的关系来说的话,我们中国设计师为何不去穿那些“渐欲迷人眼”的纹样而去深入了解中国文化,了解其思维模式呢?当我们重新掌握了中华民族的精神、思维模式之后,是不是就该轮到杂志上大篇幅的出现“西方元素”一词了呢?身在那时的中国设计师若看到西方各设计师也为了“西方元素”这个词高兴不已,又会作何感想呢?
我深信那一天是会有的,正如我深信“民族的就是世界的”一样.最后想以两句话来结束：“革命尚未成功,同志仍需努力.”
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人类社会是不断发展进步的。民族文化是在人类社会发展进步过程中逐步形成的，自然有精华和糟粕之分。我们生活的世界是由欧洲发达国家以及以其移民为主的发达国家主导的，它们以雄厚的科学技术实力和大规模的资金为依托，正在积极地向其它国家宣传它们的文化和观念，希望将现在的世界改造成欧美化世界。面对这样的形势，我们一方面要保护和发展民族文化中的精华部分，另一方面要剔除和摒弃民族文化中的糟粕部分，尽力抵挡欧美国家发...
你是提问很好，我的理解是这句话不对，民族的并不是世界的，真正属于“世界的”当是经过显性繁荣进而相对定型的易于全人类接受的艺术种类。因为这句话本身是针对艺术而言的。
举例，新中国冠以文学语言艺术大师的，分别是：鲁迅、郭沫若、矛盾、巴金、老舍、曹禺、赵树理。
这七个文学语言艺术大师中，语言最有民族特色的是才华横溢的作家赵树理。
他的语言富...
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