鉴别古铜佛像(老铜佛像)的真伪方法
鉴别古铜佛像(老铜佛像)的真伪方法
鉴别古铜佛像(老铜)的真伪可从以下几个方面着手：首先是看材质。古铜佛像(老铜佛像)有青铜、黄铜、红铜和其他铜合金等，但不同时期的用铜是不一样的，元代以前的铜佛一般都用青铜，也有一些红铜制品，元代以后则出现了较多铜锌合金的黄铜及纯铜制作的所谓红铜佛像，而在青铜上鎏金的佛像一般被称为古铜佛像(老铜佛像)，黄铜佛像大多是不鎏金的；其次是看标志、坐骑、手印和坐姿。佛像制造时十分严谨，造像的标志、坐骑、手印和坐姿都是很规范的，只要多加学习，了解各个时期古铜佛像(老铜佛像)的不同特征，并细心察看和对照，就可准确地为某件藏品定名，这样不但能分清藏品是佛还是菩萨，而且还能弄清是哪尊佛像和哪尊菩萨；再次是看面相、体型和服饰。佛像的面部五官、身材比例、肌肉和衣纹特征等，不同的朝代，即使是同一朝代的不同时期也是有许多变化的，比如隋唐两个相连的朝代，虽说佛像的整体风格是相近的，但面相还是略有区别的，隋代的佛和菩萨为半圆脸型，唐初起就变得稍瘦一些；最后是看款式。款式是指佛像本身所固有的文字资料，比如铭文和题记等，对收藏者在鉴别佛像真伪时有一定的参考作用。
　　此外，还可用嗅觉法鉴别古铜佛像(老铜佛像)。古代的古铜佛像(老铜佛像)或其他木质、等材质的佛像，在长时期受人们供奉时其被烟火所熏染过，或是长时期埋藏于地下。只要对古铜佛像(老铜佛像)仔细进行嗅别，一般都可以嗅到烟火、发霉或发朽的味道，而现代仿制品则完全没有这种味道，即便是有些伪品用烟熏或埋于地下等作旧方式处理，也难免露出破绽，或烟火味过浓，或泥土芳香太浓，为行家所识破。
印度神话认为，他从金蛋中破壳而出，蛋壳分为两半，变成天和地。另一说是梵天是自我诞生的，并没有母亲。在宇宙肇始之际，上的产生了梵天。这也说明了梵天的名字又叫做Nabhija（意味“从肚脐生出来的”）。他又从自己的心、手、脚中生出十个儿子（也有说七个或二十一个），连妻子文艺女神也是从大拇指上生出来的。由于他是在水中诞生的，因此他又被称为Kanja（意味“在水中诞生的”）。梵天是至高存在“”（Brahman）和阴性能量（Prakrti）或（Maya）的儿子，大梵天因此被称为“生主”。他的子孙又分别生出天神、凡人、妖魔、禽兽以及宇宙间的万物。
　　手绘的梵天像梵天的传统形象乃四颗头、四张脸以及四只手臂，口中不断地诵读《》。特别在北印度，他常常有着一绺白胡须，代表他几近永恒的存在。不像其他印度教神祇，梵天的手中通常没有任何武器；但他的一只手握有一支汤匙型的权杖，代表着将神圣的酥油滴入自我牺牲的火柴堆。这意味着梵天是自我牺牲的神明。他的一只手拿着一个水壶（有时是装着水的椰子壳），壶中的水代表万物初始，涵盖一切。梵天也拿着一串念珠，是他计算宇宙时间流逝的计时器。
　　此外他也拿着象征神圣的《吠陀经》或与代表纯净的莲花。有一个古印度神话故事讲到梵天四个头颅的来历。他创造了一位叫做辨才天女的女神，但梵天却因其美丽而迷恋她。辨才天女到处逃窜，躲避梵天的注视；但不管她怎么躲，梵天总会长出新的头颅出来。最后，梵天长出来的头颅共有五个。为了阻止梵天，砍掉了他的一颗头。而且，湿婆认为辨才天女是梵天的女儿，娶女儿为妻是有违反了人间法皆不可取的大道理。因此，梵天得继续追随湿婆苦修，方可得到湿婆与毗湿奴的原谅。
手绘梵天像
　　梵天的口中诵读着《吠陀经》，是与毗湿奴和湿婆的基本永恒对话内容。在此故事中，梵天的年龄比湿婆大，而毗湿奴则比湿婆年轻。有些故事则较偏向梵天，认为梵天一次于众神集会之中与湿婆辩驳，究竟谁的法力较强，湿婆愤怒，于是拔剑砍断了梵天第五个头颅。众神皆对湿婆如此暴戾之举感到不满，大骂其为“杀梵之贼”，尤其是毗湿奴神，毗湿奴抛起法螺、金刚杵、莲花三样法器，法螺大鸣降低了湿婆神的听力
，莲花两片花瓣落在湿婆神的眼睛上，湿婆神于是张开额头的眼睛，并自眼中燃烧足以毁灭世界的火焰，但金刚杵又落下直逼湿婆神的第三只眼。湿婆神知道自己落败，于是回到隐居修行，苦练自己的额上之眼．
　　关于梵天四面的来历主要传说有二
　　一、传说梵天原来只有一个头，后来由于耐不住寂寞，他创造了一个绝色佳人辩才天女（Sarasvati）并疯狂地爱上了她。端庄美丽的辨才天女被梵天炽热的目光盯得局促不安，便想逃走以躲避他的凝视。但无论她躲到梵天的右边、左边还是后边，梵天都能在每个方向长出一个新的头来注视她。最后她只好飞上天空，但那里竟然又出现了第五个头。辨才天女在无可奈何之下，只好向湿婆求助，湿婆认为辨才天女应算是他的女儿，梵天的做法有违伦理，故他的一颗头被湿婆给砍掉了。
　　二、还有个神话传说讲到梵天四个头颅的来历。梵天原来有五个头，事因毗湿奴问梵天谁是创造宇宙的至高无上的创造者，梵天说“他是创造宇宙的至高无上的创造者，因为他是创造宇宙的至高无上的创造者所以毗湿奴也应该崇拜他”梵天的话令湿婆大怒因为湿婆才是创造宇宙的至高无上的创造者，愤怒的湿婆化身为派拉瓦（Bhairava），砍掉了梵天的第五个头，派拉瓦（Bhairava意为恐怖的杀戮者）。一说湿婆大怒时有一个神灵从湿婆的身上飞出，这个神灵就是南迪（Nandi）南迪砍了梵天第五个头，砍了梵天的头后“派拉瓦”或“南迪”犯了杀梵罪，梵天被砍的头不能离开“派拉瓦”或“南迪”的手以示惩罚，后来“派拉瓦”进了“埃罗德城”（Erode），梵天被砍的头就从“派拉瓦”的手中落下粉碎，粉碎后的碎片变成了数个“圣湖”（Kapala
Tirtham）。另一个版本中的“南迪”进了“”（Benares）后梵天被砍的头就从“南迪”的手中落下。虽然发生了梵天跟湿婆不和的事，但最终梵天跟湿婆还是和好如初。
　　四只手臂：象征东、西、南、北四个方向，也象征心灵（右后方手臂）、智慧（左后方手臂）、自我（右前方手臂）、自信（左前方手臂）。
　　吠陀经：象征知识。
　　黄金：象征活跃在宇宙中，而金脸则代表梵天在创造是处于活跃状态的。
　　天鹅：象征辨别力，是梵天的座骑。
　　：象征最高地位。
　　莲花：皇座，象征自然与宇宙中所有存在。
　　胡须：长有黑色或白色的须象征智慧的永恒成长。包括了鬓、髯、髭。黑色或白色的胡须象征智慧，而长须则象征智慧的永恒成长。
　　四张脸：四大皆空。
　　梵天的坐骑是一只。这只天鹅天生能够分离牛奶和水，代表每个人都要能够学会分辨善恶，继而扬善弃恶。
拜梵天注意事项
　　在泰国及东南亚，梵天被认为是仁慈无比的神祇，所以在拜梵天前要戒荤，以表示对动物的仁爱，信众在日常生活中禁止虐待动物。
　　“大梵天”是个仁慈无比“有求必应”的神灵，关于他有求必应的传说在泰国已经有很多不一一累述，这里主要是介绍印度方面关于他有求必应的神话传说，在印度的神话传说中，只要向他许愿无论是“神、魔、人”，他都会应允他们的愿望。
　　如，神方面，被印度教尊为宇宙主宰的湿婆，曾向大梵天请求协助寻找格涅沙的头颅砍下落，大梵天乃告诉湿婆，在他一路寻找的路上所遇到第一个且头朝北方的生物，就将它的头拿来代替格涅沙的首级，湿婆便派遣他的天将四处寻找，最后发现一只正好头朝北方的垂死大象，于是等那大象死后取下象头装到男孩身上，格涅沙便因此复活成为，并且成为天将的头目。
　　关于魔方面，魔王“黑冉亚卡西普”（Hiranyakasipu）向梵天祈祷许愿，梵天应允了他的愿望后，重始整个世界都被魔王所统治，最后要由“毗湿奴”化身为“”击败魔王，把世界拯救回来。　
　　“梵”的意思是“清净”、“离欲”。梵天与毗湿奴、湿婆合为。据《》和古印度史诗《》等所说，宇宙出自飘流于混沌中的梵卵。梵天本是梵卵中的金胎，飘流一年后，以意念力把卵壳破为两半，为天，为地，天地间出现了气体空间，以后是水、火、土、气、五要素，再以后是众神、星辰、时间、高山、平原、河流，出现了人、语言、情欲、愤怒、欢乐、忏悔，最后梵天自身也一分为二，一半为男，一半为女，他还创造了一切生物和妖魔。一切秩序都受梵天的控制。梵天被佛教吸收为护法神后，有时是的右胁侍，手持白。他又是初禅天之主，称“大梵天王”。大梵天王造像有二臂像和四臂像。前者为一面双臂，手持莲花、拂尘。也有三面双臂像。四臂像则有四面，每面各有三目，手持莲花、澡瓶、拂尘（或鉾）等，还有一手作。梵天形像被汉化后，多为中年帝王形象，手持莲花。在中大梵天王是典型的雍容华贵的中土帝王模样，身后有辅臣簇拥。
　　梵名Brahma^。音译婆罗贺摩、没罗含摩、梵摩。意译清净、离欲。印度思想将万有之根源‘梵’，予以神格化，为教、印度教之创造神，与湿婆（Siva）、毗湿奴（梵Vishnu）并称为婆罗门教与印度教之三大神。据摩奴法典所载，梵天出自金胎（梵卵），原有五头，其一头传为湿婆所毁，余四头，具四手，分别持吠陀经典、莲花、匙子，念珠或钵。佛教将其列为色界之初禅天。一般分为三种，即（梵Brahma -parisadya）、（梵Brahma -purohita）与大梵天（梵Maha
-brahman），总称为梵天。其中，大梵天王统御梵众之人民、梵辅之辅弼臣。
　　又通常所称之梵天大都指大梵天王，又称梵王，名为尸弃（梵Shikhin）或世主（梵Praja^pati）。印度古传说中，为劫初时从光音天下生，造作万物，佛教中则以之与同为佛教之。释尊忉利天为母说法，下降此世时，梵王为佛之右胁侍，持白拂；或谓是梵天与摩罗王相合者。大梵天王身长为一由延半，寿命一劫半，其所住之宫殿，称为梵王宫。将其列为十二天之一，守护上方。密教之梵天像四面四臂，右手持莲花、数珠，左手执军持，作唵字印，乘七鹅车，戴发髻冠。又供养大梵天之修法，称为梵天供。〔大智度论卷十、大毗婆沙论卷九十八、卷五、中论疏卷一末、大唐西域记卷四〕
　　大梵天 修佛法
　　大梵天王之性情温柔，充满慈悲、仁爱、、公正这
四种正直性格，佛教称之为婆罗门的四梵行，也是佛教之四无量心，慈、悲、喜、舍，所以愿降福及济助一切天神及泉生，尤其对于修四梵行（无量心）者，在成佛道上得到自度度众的资粮，无论财施、法施可以随时所欲，随缘成就。这种慈爱精神，得到佛祖释尊的赞叹，虽然在佛教中大梵天是属于“神”不是属于“佛”，因为其慈爱精神被信众尊称为四面“佛”，因为由修“福”，而资助修“慧”，由梵行而达到菩提行，是成佛道之方便善巧法门。天王之神龄已达100天界年，（每一天界年等于人间3200年）。
　　修供大梵天王佛法，必须有修四无量心，四梵行的发心，才能与大梵天王相应。
　　⒈慈无量心，愿一切众生得乐，与大梵天王佛的正面 ---- 密达 (MITA) 相应，，有福同享。
　　⒉悲无量心，与大梵天王右面 ---- 噶如喇 (GALULA) 相应，拔一切众生苦，济贫恤苦，有难同当。
　　⒊喜无量心，其大梵天王左面 ---- 摩地达 (MUTITIA) 相应，凡人行善离苦得欢喜心。祝福众生，有荣一同。
　　⒋舍无量心，与大梵天王后面 ---- 无别迦 (UBEGA) 相应，修如上三心舍之而不执着，修慈悲喜三梵行而
不执着，怨亲平等，不起爱憎。
　　只要能依上法修持满一年
（或者不到一年），便可自己知道的确改善了财运和事业地位等，一年之后感应逐渐更大，所得到的降福也是与自己发心的大小成正比，发心大、降福大，发心小降福力也微小，如单纯为一己私利，而无利益众生之心，那末会毫无感应，此乃要点不可不知。[1]
　　大梵天王问佛决疑经
　　真实经典。为后世禅宗门徒引为禅宗起源的典据。又名《问佛决疑经》。有二卷本和一卷本两种。该书曾在出现，后来流传至日本，后来在中国失传，近代有学者前往日本，将这本被日本视为国宝的真经又再次请出，带到中国。收在《万续藏》第八十七册。内容叙述世尊于会上拈金波罗华，迦叶尊者，世尊乃说我有正法眼藏、涅般妙心、、微妙法门付与。后世禅徒乃谓此事为禅的起源。“”的典故即依据本书。
　　本经的二卷本有二十四品，一卷本有七品，二书除品数不同外，内容亦略异，一卷本当较晚出。又，二卷本当系成书于“释尊付法摩诃迦叶”的传说成立之后，且较《
景德传灯录》的成立年代为晚。
印度教方面
　　印度教创造之神梵天（Brahma），是哲学的抽象概念终极实在或宇宙精神“梵”的化身。梵天的前身是的生主。传说梵天是从漂浮在混沌汪洋中的宇宙金卵里孵化出来的，或者是从毗湿奴肚脐里长出的一朵莲花中诞生的，然后他开始创造世界万物。在印度教造像中，梵天通常是婆罗门祭司装束，四面四臂，手持吠陀，坐在莲花上或乘骑天鹅。梵天居住在迷，他创造的(Sarasvati）是他的神妃。印度教中的，认为毗湿奴是宇宙的主宰，印度教中湿婆派则认为，湿婆才是宇宙的主宰，但无论是毗湿奴派还是湿婆派都认为，梵天的地位在湿婆和毗湿奴之下。
　　梵天创造梵文字母
　　天城体字母，因为有悠久拼写梵文的历史且在当今印度其使用范围有持续扩张之势，所以被世界人民称为。天城体字母是得到印度佛教界及国际公认书写梵文的标准字母。天城体，梵文是Devanāgarī，直译是天上的城市。为什么叫天上的城市呢？因为根据文献记载，梵文字母是由创造宇宙之神“”所创制。梵天，即中国人俗称的“”，佛学名称“”。因为是“梵天”所创制，所以称为“梵文”。梵文字母是天上的神灵所用的文字，所以又称“天城体”。梵文字母中的每个字母代表了一种力量源泉，在印度，人们修炼“瑜珈”的时候常常冥想着梵文字母。念佛教“”的时候要求发音正确，因为梵文单词拼写和读音绝对规则，用梵文字母拼写的真言，既能做到即说即所写，又能保持真言的纯正的梵文语音，所以用梵文字母拼写真言是念真言人士的最佳选择。印度文字历史上，梵天创造的书写格式是词和词之间没有空格隔开，所以古代书写梵文及抄写印度神圣的《》等的时候，词与词之间是没有空格隔开的，直到近代，正传统的“梵文”和“印地文”词与词之间也是没有空格隔开的。右图：19世纪手抄梵文《》注意正统的梵文写法是词与词之间没有空格隔开
梵文《梨俱吠陀》词与词之间无空格隔开
　　涉及文献有：一、唐玄奘《》卷二说：“详其文字，梵天所制，原始垂则，四十七言”（47个字母）。”　
　　二、“唐代西明寺道世法师（？～683）在其名作《》中就有这样的记载：“昔造书之主，凡有三人。长名曰梵，其书右行；次曰佉卢，其书左行；少者苍颉，其书下行。”（《大正藏》第53册，351页中、下）
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如何判断明代铜佛像收藏价值
&&广州淳然古玩一线经纪：于总监微信=手机=
&&淳然，至淳至正，合乎自然
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&&&佛像收藏市场处于成熟拣选期&“所谓的成熟拣选期是由于很多收藏家的佛像藏品门类日趋完善。
&&&&&&&&^_^&&于总监&&&^_^
&&不经常在市场上出现的稀有品种，就成为他们的重点拣选对象，自然越炒越高。这就是为什么一些佛像价格始终高高在上。”捃古雅集老板王冬解释道，“而我们常说经济十年为一个周期，而今年是十年的第八年，大环境便决定了佛像市场将处于一个调整时期。因此，经济原因也是影响今年佛像市场热度的一个原因。”谈到2006年佳士得那场佛像拍卖，王冬认为市场的火爆是正常的，他认为佛像收藏之所以能够得到买家认同，还是因为其价值所在。首先佛像本身就具有很大的市场潜力。那些造型精美，极富文化内涵的佛像多年来始终处于收藏小众化的状态，没有得到应有的重视。而那些珍稀的古代佛像其市场价值与市场价格也不成正比，一旦有人点起第一把火，价格的水涨船高也就不稀奇了。
但是经过了两年的沉淀，成交率的逐渐下降则与人们的认知度提高有很大关系。这说明藏家的水平越来越高了，收藏行为开始趋于成熟理性。通过拣选的过程，不断有新的品种加入进来，佛像市场也将处于一个良性循环的过程。十多年来，真正在收藏市场上能够见到的明代有款识宫廷造佛像在全世界仅有不到200件，而国内拍过的也就更少了，差不多仅有二三十件。尤其是明代的永乐、宣德的宫廷造佛像，以及清代宫廷的佛像则更为珍贵。人们的收藏兴趣也由藏传佛教造像渐渐转到了宫廷造办制作的精美宫廷造像。
&&&&&央视特邀专家、淳然拍卖公司瓷杂部经理廖鹏表示，目前虽然金铜佛像市场在一些高价成交的拍卖会的带动下明显提升，但还是参差不齐，很不稳定，还有一批十分有收藏价值的明清金铜佛像未得到足够的重视，其市场价值很可能还会升高。比如，淳然本次拍卖的2209号拍品明万历铜错金菩萨造像，尺寸高达77厘米，衣裙上的错金装饰精美绝伦，最难能可贵的是该造像带有错金“邓弘万历年制”两行六字缪篆款。缪篆是以“说文解字”为基础对传统书写方法具有美化和夸张之功能。该类铭文具有慎防他人伪造和制造者本人识别的特殊性。因此有此类铭文的艺术品其真品率较高，也较为稀少珍贵。目前市场上还没有错金缪篆款赝品佛造像，因为造假者根本不知道缪篆的书写章法。&&&&&何老师告诉记者，由于明代佛像数量不多，市场流通最多的是清代金铜佛像，但目前清代中早期到乾隆时期市场价位还停留在四五十万元，尤其康熙、雍正、乾隆三朝皇帝推崇藏传佛教，因此佛像的铸造工艺非常好，升值空间很大。此外，与海外市场相比，同时代同样尺寸和工艺的金铜佛像在国内的成交价目前明显偏低，因此价格在几万元、几十万元的佛像都还有较大的升值空间。【藏家藏品鉴定】一位王姓的读者，是金铜佛像的收藏爱好者，他去年在文物市场上相中一件铜佛像，卖家告诉他此物是明代铜佛，原来供奉在一座寺庙里，十分珍贵，他当时以3000元人民币购得。我们请有着多年金铜佛像鉴定经验的红太阳国际拍卖公司业务经理何老师为周先生的藏品做出鉴定。■藏品描述铜制送子观音一尊，高32厘米，宽18厘米，厚8厘米。背部刻有繁体铭文“天成三年叁月山西澤州晉公府武聖殿馬顯德鑄”。■鉴定结果&&&&
&可以肯定地说这是件典型的赝品。理由如下：首先，最明显的是铭文里体现的“天成三年”其实是后唐明宗李亶的年号，明显不是明代的；其次，佛像的发冠粗大，工艺粗糙，面部模糊，表情呆滞，细节部分如手足、胸前璎珞更是粗劣不堪，完全不符合明代金铜佛像的风格；再次，使用的铜质很纯，发紫，属于现代铜，而且佛像身上的连片黑斑锈迹有明显做旧的痕迹，看起来像用水泥糊上一层，又用黑漆或鞋油刷过一样；最后，铭文铸写的书法也显呆板。除此之外，何老师还为收藏者指出了几点鉴别的小窍门：1.青海、西藏的藏传佛教供奉的佛像如果有条件每年都会鎏一次金，铜壁非常厚。非鎏金佛像，铜锈分布得十分散，斑斑点点，呈深绿色，不会成片，因为很少有佛像入土腐蚀。官制铜质好，长出特别多的锈迹的可能性不大。2.佛像里面是空的，一般都会填一些特殊名贵药材、经书、药方、舍利等物品，然后从底部封起来，因此原封造像很珍贵。可敲一敲听声音，摇看有无东西。佛像也讲究看底，古代金铜佛像都是刀砍封盖，因为造像里面是空的，需要封底，用铜皮封，再把缝用胶质抹平。而现代人作假都是用焊锡工艺接上，很容易分辨，根本看不到手工的接痕。3.真品佛像几乎都是熟铜，多次炼出的，而且铜壁很厚，仿制的壁就很薄，铜料质地好，一上手分量就不一样。4.注意铭文和题记。铭文与题记是造像本身提供给我们的文字鉴定内容。一般说佛像上的题记从佛像一出现就有了。明代有“大明永乐年施”和“大明宣德年施”款，清代则为“大清乾隆年制”款，这两个朝代只有这3个款识较多，其他年号一般不刻款。5.明清金铜佛像的长相和当时的帝王有很大的相似性。因为明清中央集权逐步达到顶峰，佛像也呈现了把帝王神化的迹象，比如明代的佛像脸很圆，下颌骨突出，显得很丰满，眉间有白毫(俗称佛顶珠)，制作十分精美，而清代的就略瘦小，基本和我们所看到的明清帝王画像相吻合。&&&&&古代铜佛像价格：艺术品由收藏变投资“乱世藏金，盛世收藏。”经济学家认为，当一个国家或地区人均GDP达到5000美元后，艺术品投资收藏业将进入一个快速发展阶段。2010年我国人均GDP达到4371美元，艺术品市场成交额达到894亿元，比上年增长了1.5倍。&　清远一名资深收藏人士告诉记者，在30年前，艺术品市场里都是清一色的收藏爱好者，人们收藏艺术品并不是完全为了日后卖掉赚钱。而现在，艺术品市场里多了很多投资者，艺术品成了赚钱的工具。“艺术作品的教化、审美功能在褪色，取而代之的是盈利水平和它的经济价值。”广州淳然艺术品展览交易中心是一家集鉴定、托管、展览、交易、拍卖等多功能于一体的专业平台。现在对外征集藏品中，如下：名家字画：古代及近现代名家书画，油画、水粉画及其他艺术形式不限。精品陶瓷：各代窑口及各代官窑器,以宋五大名窑、元、明、清官窑瓷为佳。翡翠玉器：古玉,明清和田玉，A级翡翠为上.&要求玉质佳、雕工精。杂项清玩：木牙雕、文房四宝，田黄，鸡血石，金银器，青铜器等。明清家具：种材质的硬木家具，以紫檀和海南黄花梨为最好。---------------------------------------------------------------------咨询电话：联系负责人：于小姐欢迎您来电咨询邮箱：&公司竭诚为供拍和竞买双方提供优质的服务。欢迎届时垂询公司地址：广州市天河区体育东路122号羊城国际商贸中心东塔2005
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唐朝的？？？
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关于如何鉴别佛像赝品
金铜佛像作为宗教崇拜的对象，有以下三个特点：
一是它的宗教性。佛像体现佛教的庄严、神圣、慈悲的精神。所以在造型的制作上，它必须严格遵循佛教的教义规范，也就是造像仪规。藏传佛像的32相，80种好，3000多种造像造型。这就决定了佛教造像中佛、、、、护法、祖师等等造像的造型。
二是它的时代性。造像要有人崇拜，就必须与当时现实社会息息相关，在不同的时代，为了让人们理解和接受佛教精神，就要迎合不同时代的审美情趣。这就使各个时代的佛教造像，体现出各自鲜明的时代特征。不同时代的加工工艺水平不同，也能为我们定代提供有力的依据。
三是它的艺术性。无论是宗教性还是社会性，要体现出来，都必须经过艺术手段的加工。所以，对于金铜造像必须从造型、时代和工艺三方面来欣赏和鉴定。
在最近几年的时间，金铜佛造像在各大拍卖市场中受到了藏家们的热切追求，成交价格屡创新高，在2006年香港苏富比秋季拍卖会上，一尊《明永乐鎏金坐像》竟然以1.2359亿港元成功拍出，创下中国佛像艺术品迄今为止世界拍卖的最高纪录。
明永乐鎏金铜释迦牟尼坐像
近几年来由于金铜佛造像升值迅猛，所以市场上伪造的佛像赝品也应运而生。而到目前为止，最为常见的都是一些粗制滥造的新佛像，在各地的古玩市场都可以见到这些新佛像，并且售价也很低廉，对于这些粗制滥造的新佛像，收藏者一般很容易识别。比较难识别的则是那些按照真品精心仿造的，这些佛像的制作一般都比较精致，其中有些佛像的表面还刻意进行了作旧处理，具有较强的欺骗性。而那种被称为用&旧佛像改形法&制作的赝品才是目前真正难以识别的，作伪者通常会将残破的旧佛像依其残破的程度改变成另一形状，或添文字，或添花纹，然后还会重新进行作旧处理。这类的赝品才是值得收藏者小心对待的，因为收藏者一不小心，就有可能会&打眼&。 　
金铜造像是一种三维立体的雕塑艺术，也可以说是一种特殊的人体艺术，其主题是一样的的，即都为&人&像，不同的只是其面部表情、手印、服饰、坐姿及周围的陪伴物、台座、持物等等而已。因此，我们可以把一般的鉴定要点归纳为以下六点：一看面相和体形，二看手印与坐姿，三看标识与坐骑，四看细部与装饰，五看材料与质地，六看铭文与题记。如果能注意到以上几点的话，基本上就可以做到正确的鉴定了。
金铜佛造像真伪的鉴别可从以下多个方面入手：首先应该是看材质。金铜佛像包括有青铜、黄铜、红铜和其他铜合金等，但不同时期的用铜是不一样的，铜佛在元代以前一般都是用青铜，也有一些红铜制品，铜锌合金的黄铜及纯铜制作的所谓红铜佛像则在元代以后出现较多，而金铜佛像是指在青铜上鎏金的佛像，黄铜佛像大多是不鎏金的；
我们在鉴定时，要注意不同的时期用铜是不同的。如同样是清代，早、中期是不同的，特别是乾隆时期，因为国力强盛和皇室对佛像的崇奉，这时造的佛像用材料特别好，所以乾隆时期佛像一上手，就有特别沉的感觉，而到晚清的佛像，手感要轻许多。再有就是不同地区或受不同地区影响而生产的佛像，用铜和用料也不相同。如藏佛教造像，内地宫廷的造像注重整体鎏金上光，藏地的佛像则注重远视效果，喜欢镶嵌各种矿物，包括绿松石、青金石等，有的只在脸部鎏金或贴金。而同为藏地造像，受克什米尔风格影响的造像，多以黄铜铸造，澄黄亮丽，他处少见。同时，眼与白毫常以白银镶嵌，唇部和衣纹喜欢用红铜镶嵌，使整体造像显得非常华丽。而受尼泊尔风格影响的造像，则多用红铜铸造，鎏金并镶嵌宝石。
手印与坐姿
第二应该看标志、坐骑、手印和坐姿。佛像的制造是十分严谨的，造像的标志、坐骑、手印和坐姿都必须是很规范的，只要多加学习，了解金铜佛像在各个时期的不同特征，并进行细心的察看和对照，就能够准确地为某件藏品定名，这样不仅能区分清楚藏品是佛还是菩萨，而且还能弄清是哪尊佛像和哪尊菩萨；
再次就是看面相、体型和服饰。佛像的身材比例、面部五官、肌肉和衣纹特征等，在不同的朝代，甚至是在同一朝代的不同时期也是有许多变化的，就比如说隋唐两个相连的朝代，虽说佛像的整体风格是比较相近的，但在面相部分还是略有区别的，隋代的佛和菩萨为半圆脸型，而从唐初起就变得稍瘦一些；比如清代康熙、乾隆时期和嘉庆、道光时期的造像，就有着一定的差别。
明代佛像面相丰润，细眉长目，高鼻，薄唇，额头较宽，大耳下垂，表情庄重而不失柔和。身材比较匀称协调，衣着轻薄贴身，线条流动柔和，衣褶转折自若。菩萨肩宽腰细，袒露上身，身姿婀娜，呈S型，璎珞、佩饰精密繁复。宝冠叶片作镂空状，正中叶片呈弯月形，台座为束腰式仰覆莲座，造型宽大，莲瓣宽肥，呈一周对称分布。衣服边缘刻细碎的花纹，莲座边缘有连珠纹一周，莲瓣圆润，底沿外卷，金水成色足，黄中泛红为明代标准色。腿部装饰略呈椭圆形群褶，甲衣及绊甲丝绦均较写实生动。
清代佛像脸型方圆丰润，丰颐宽额，五官精致，双目传神。身体比例协调，造型优美。多着汉式衣服，衣纹呈放射状，衣褶曲折生动，帔帛较为宽大。胸前所饰的璎珞、串珠雕刻得极为精美细腻。莲座底沿明显外撇，莲瓣规整，扁平，一般只围大半，度母眼线为一波三折式，间距较宽，冠叶呈平板状，不镂空。
最后就要看款式了。款式是指佛像本身所固有的文字资料，比如题记和铭文等，铭文与题记是造像本身提供给我们的文字鉴定内容。一般说佛像上的题记从佛像一出现就有了。明代有&大明永乐年施&和&大明宣德年施&款，清代则为&大清乾隆年制&款，这两个朝代只有这3个款识较多，其他年号一般不刻款。这些对于收藏者在鉴别佛像真伪时可以起到一定的参考作用。
除了上述几种方法外，还可用嗅觉法进行佛像真伪的鉴别。古代的金铜佛像或其他木质、陶瓷等材质的佛像等等，因为在长时期受人们供奉时被烟火所熏染过，或是长时期埋藏于地下。所以只要仔细地对其进行嗅别，通常都可以嗅到烟火、发霉或发朽等味道，而对于现代的仿制品来说则完全没有这种味道的存在，即便是有些作伪者对伪品进行了烟熏或埋于地下等作旧处理，也终究会难免露出破绽，这部分赝品大部分会因为或烟火味过浓，或泥土芳香太浓，而为行家所识破。
重量辨伪，佛像在鉴定的过程中，佛像入手的比重也是我们鉴定的一个依据，虽然不同时期的佛像用料是不同的，但与新仿制的佛像仍可感觉得出来。新铸佛像的重量较之出土佛像的质量的稍重，行内称之为&压手&。产生这种现象的原因是出土的铜佛像在地下埋藏日久，除器表被腐蚀外，佛像内的材料也不同程度地受到侵蚀，内部产生疏松膨胀现象，因此比重会随埋藏时间的长短相对下降；传世的铜制佛像也会随着长年的流传而减少重量；而新铸的伪器，不管如何伪装均属表面文章，不会伤及到器物内部材料，所以比重较之真器要大。但这不是一成不变的规律，比如元明时期佛像的比重相对较大。
2 。工艺辨伪
世面所见古铜佛像、佛具，早期出土器多为魏晋、南北朝时期的鎏金佛坐像、立像、鎏金佛造像等，传世品多为隋唐以后的，明清佛像占多数。而明代永乐、宣德宫廷造像造型及藏传佛像尤为精美，著称于世。而我所鉴的多为清末至民国期间各地大量铸造。历代铜佛像鉴定较为复杂，本文仅针对明清佛像的制作工艺特征，谈几点今仿与古佛像差异处，来辨别真伪的方法。
清代以失蜡法铸造铜佛、佛具、斋器多集中在北京&外观&、山西五台山、西藏拉萨、青海湟中、内蒙多伦、四川成都、山东潍县、江苏苏州、云南昆明与保山、广东佛山等地。
据华觉明《中国冶铸史论集》介绍，北京地区的民营铜器作坊，清乾隆年间有熔铜大局六处，铜铺432座。其中聚集在安定门外&外观&的佛作作坊，以铸造佛像为主，到清末民国初年还有十多家、百余名工匠，较出名的铺号有涌泉、涌成、涌和、利生祥、恒利等。在雍和宫周边，崇文门外的东晓市也聚集着一些古佛器作坊。北京的失蜡法铸佛技艺多为山西牛村传来，大概是候马地区的春秋晋国铸铜遗址所在地。清末至民国时期，北平的三位著名佛作艺人门殿普、林普生均为山西长治人，樊振铎清末学徒时，他的师爷即是山西人。清至民间时期，内蒙多伦有多处造佛像场所，佛像比北京及其他地方造得好，制作工艺水平很高。在清代有名望的阿龙希、海桑岱等铜匠铺有七家，营业的字号有裕和永、庆圣德等五家铜像作坊，工匠多来自山西、河北，打铜胎制作佛像最为拿手，范模铸造用料工艺与北京相同。
传统佛作多采用剥蜡法、拨蜡法，其方法:
第一步先制泥芯，用6个圆钢筋或三根8号铅丝扎成骨架，挂泥料塑成型芯，内芯泥料多为炭末泥与三合土；
第二步贴蜡片，又称&捏蜡&；
第三步，用硬木做的&压子&拨塑各个细部，五官、衣纹等；
第四步，焊修附饰物，如背光、衣带等附饰，用手捏出大形，粘附后再细刻；
第五步，烫焊浇注冒口系统，大、中型铸件加芯撑(多为手工铁打四棱方钉或扁铜钉)，小型佛像不加撑；
第六步，挂内层约5毫米厚泥料，稠粥状细泥，今明清佛像多见内残留物为炭末泥，是由炭末经过箩筛的炭末、细砂、粘土组成；
第七步，贴外层背料，俗称&糙泥&。泥料有马粪泥和纸浆泥(马粪泥，干马粪搓碎过筛与粘土加水拌成；纸浆泥由粘土加炉灰末、纸浆、水捣拌而成)；
第八步，阴干后加热脱蜡，焙烧；
第九步，埋包浇注；
第十步，打碎内外范模；
第十一步，毛坯经锉、磨、錾刻纹饰，用椴木炭将锉划痕磨抛光，再鎏金或涂泥金、贴金。
了解了铜佛制作工艺，大家就可以对照特征鉴别真伪了。首先根据佛像外貌判定时代，再根据金色看脱金点及包浆。明清时期内地汉传佛教造像多以鎏镀金、贴金、上金、泥金等装金处理，内地制造的藏传佛像也多有采用。
一般古代鎏镀金厚，成色发熟黄，前胸、盘腿膝盖、胳膊肘、衣摆等人手抚摸处，多为金脱落后发自内胎的氧化铜黑地子，肩弯、衣褶处多有积尘包浆。贴金、涂泥金佛像易脱落地子，行话&见肉泥金&，即佛像泥金脱落面露出的地子。
元明时期有些藏传佛像制作中在镀完金后要做&上红&处理，将镀过金的佛像放在一种树皮红色液汁中煮，使黄金色呈紫黄金色。而现代仿做的铜佛像多为电镀的，金层薄金色发青，露肉处脱金不自然，故意不镀金层或磨掉，再做化学处理。电刷镀的金色虽正，但没有熟金感。顺便提及一点，某些镀金明清佛像的金面可散见一些微粒黑点，属于正常。铸佛铜合金中含有少量铅，铅以软夹杂形式存于铜体中，铜表铅微粒受存放环境影响发生化学反应，膨胀后顶破金饰面所致。
再看刻铭，明代永乐、宣德宫廷造像，一般楷书阴刻&大明永乐年施&、&大明宣德年施&，凡有铸铭的均为后代仿器。清代宫廷造佛像始于康熙年间，乾隆时期达到高峰。六品佛楼造像通常有&大清乾隆年敬造&刻款及佛名、部属三种款。也就是按藏传佛教修行必经过的六个次第(阶段)，即般若品、无上瑜伽品父续、无上瑜伽品母续、瑜伽品、德行品、功行品&&&最高以大乘教般若品，上上品(又分无上阳体根本父续、阴体根本母续)、上品、中品、下品，共六品。如不动金刚像的下沿正面刻&不动金刚&，背后下沿刻&德行根本&，秘密文殊宝利佛正面下沿刻佛名，背后下沿刻&瑜伽根本&四字，其他还有&般若品&、&功行根本&等。
看内壁残留物也是一个重要方面，我们首先在佛像内壁凹处找一找铸范残留物，如果有黑炭泥、灰色三合土属正常，如有白色石英砂块，必为现仿。再看支撑钉，一般多为四棱铁钉，手工打锻的，有些佛像采用铜钉。钉尖则多为弯曲的，这是由于铸造后掏挖内范芯时，用硬器砸弯的。有的钉大、钉多较明显，有的钉小量少，但也是较易看到的。有些铁钉齐根锈断了，用刻刀挖一下铁锈铁钉根子在铜内。现有做假者用多块小疙瘩铁锈粘在内壁上，或用一截现代圆钉嵌在内壁上，再用酸咬蚀成铁锈状。遇到这种有疑点情况时用刻刀挖一挖，如露出新圆钉、新铜底子必假。
凡文物有鉴定就有辨伪。清末以来，国内外考古学家和收藏者，对佛像艺术的研究与喜好不断升温，金铜佛像不再是纯粹的崇拜偶像，它也成为代表一种宗教文化的艺术品，特别是近年更是成为收藏者寻觅的对象。因此作伪的佛像也如洪水般泛滥市场之上，这就要求收藏者高度重视，要收藏必先辨伪。一般而言，伪品可分为三类：
第一类，价格不符，也是最易识别的那些粗制滥造的新佛像，一看就知道是作伪的。这些佛像往往大批出现，价格低廉。
第二类，样式是按真品仿造的。这些佛像的制作要考究些，而且还常常会经过做旧，所以较为难辨一些。其中还分以下几种情况：
（1）以真品翻模制造的。这种用真品做模在翻新的作伪法，乍一看整体很像，但真拿在手中就会有过重或过沉的感觉，铜质也很硬，锈色也不自然，鎏金都是以电镀法鎏的金，光泽极不自然。古代是用水银法鎏金，色泽很沉稳，给人以厚实的感觉，虽然经过长期的磨蚀会露出铜胎之色，但古意盎然，这是仿品不可比拟的。如果再看细布翻模的伪品往往在细部交代不清。因为翻模之品，出模后在衣纹、手指、面部等处还必须进行细加工。古代工匠在制作时，对少对佛经所言的要求有些理解，再加上制作上的尽心，自然是现在那些对佛教教义一无所知，急功近利、以营利为目的的作伪者难以比拟的。
（2）以真品为范本重新制作的。这些伪品往往以比较著名的真品为范本，而且多是以图录照片为参考的。因为是参考平面复制立体，缺乏立体感和细部的把握，特别是像的背面、底部、局部纹饰，更会有貌合神离的感觉。所以，看器物更要注意器物的细处，才能不被迷惑。
（3）是以真品为范本综合创造的。在制作前，作伪者找了一此真品和名品为参考，但制作时又不以哪一件为本，而是综合创作的。这类佛像主要是清末民国时古玩行所仿的，仿唐以前的多一点，这就需要我们仔细审视了。但作为&民国仿北魏&、&民国仿唐代&的造像收藏进来，用作参考，也末尝不可。
（4）按传统技艺制造的新佛像，这里主要是指西藏地区的新佛像，还包括一些法器。西藏地区与临近的尼泊尔具有数百年以上的佛像制作历史，特别是一些偏远地区的工匠们，仍然忠实地遵循着古法在制作着各类佛像，他们并不是作伪图财，而是供给信徒崇拜的偶像。所以他们的作品合乎佛教教理，加工之传统技法世代相延，有一整套标准的制作程序，明清以来几乎不变。这些佛像原本不是作伪之品，但有些古玩商将这些佛像加工作旧，一奇货自居索取高价，这就另说了。我们在收入这类藏品时需要特别小心。
第三类，拼凑比较容易迷惑人的就是所谓&移花接木&法作假的伪品。真正难以识别的是那种被称为用&旧佛像改形法&制作的赝品，作伪者将残破的旧佛像依其残破的程度改变成另一形状，或添花纹，或添文字，然后重新进行作旧处理。收藏者一不小心，就会&打眼&。
1、数件拼合。就是将失落的残件重新拼装起来。比如，明代的狮子放上清代的像。
2、真品加伪款。比如将清代晚期的佛像刻上&大清乾隆年制&，来提高身价。
3、新旧拼凑的作伪法。比如缺个座子、缺个背光等，配上新座子、或配上新背光，来充完整的旧品，这主要是卖家希望残缺的物品能以完整的面貌卖个好价钱。以上几点需要用经验来仔细辨别了。
还有一点看封底。古代佛像制作完成按宗教程序还要装藏与开光，才能成为佛教徒供奉的。装藏即在佛像内膛放一些佛教圣物，圣物主要是法身、生身舍利，具体为五部大陀罗尼咒、吉祥真言经咒卷，与大成就者所出舍利。还要填充五宝、五甘露、五药、五香等金银珠宝和香料等。大型佛像内置一根塔状&命根&木棍，上部用金汁、中间彩粉，下写墨书真言。装藏完后要用紫铜板封底，藏佛封底是将底沿往内收敲打包住底盖，内地采用剁口法，即用刻刀在佛像底沿剁出铜刺，以铜刺来固定底盖。底盖中部一般都用阴线刻&十字金刚杵&，防止邪魔歪道的袭扰。十字杵因时代与地域不同，图样因地而异稍有不同。内蒙多伦封底嵌入莲座底边较深在5至10毫米间，十字金刚杵图形较小，中心空圆圈或阴阳鱼，十字杵做镀金处理。清代佛像封底多见还有一种边口刮封铁红腻子现象。现假佛像封底十字杵图案乱来，刻线纹刀功不够，线条不顺畅。有腐蚀纹的，线道口沿不是直角而是圆的。多为现代烧焊封死的，少量有剁口靠硬砸将底座内边向内挤胀压住封底，或有剁刺不利，封底封不牢。再者新做封底包浆不是自然生成而是人为做上的，较为明显。
最后，是款识的辨伪。可分为真品伪款、伪品真款和伪品伪款三种。作为者总希望在作伪后能抬高物品的身价，比如，在明代早期佛像上加刻&大明永乐年施&或&大明宣德年施&款，其实，这反而破坏了品相。伪品伪款自然是无一可取，但还有一种伪品真款要注意观察，这就是前面所说的&东拼西凑&造成的，在真品有款的座子或背光上，加上新佛像，像是伪的，可款是真的。以上几点都要求我们看东西要具体、全面、不可拘泥于一点、一处、见小不见大。同时，还可以从字体、字形来分析。总之，还要综合判断，特别注意。
真伪器除比重会产生差异外，敲击器体，发出的声音也有差异，伪器声音清脆悦耳，而真器声音相对发闷。但有一点应当注意，有的&高仿&伪器，在青铜冶炼时除配以一定比例的铅或锡，还合金了一定量的轻型金属，使伪器比重尽可能接近真器，然而佛像中加入了除铅锡以外的其他金属，时间一久器表色泽就会发生变化。
有条件也可以在实验室对鎏金铜佛像的锈用硫酸或盐酸进行溶解后根据能否分解出铜离子或杂质离子，可以断定是做锈还是自然锈。
金铜佛像的收藏和其他铜器的收藏基本相同。金属品文物的收藏都要注意防潮、防锈以及修补、去锈等。知识佛像具有宗教遗物的特点。所以我们在收藏中，要注意到它的宗教特性，多少应该带些对宗教的敬意，了解一些宗教仪规，从而区别于一般的金属文物。
金首尊者，即金头仙人，又称作劫比罗仙，迦毗梨仙、紧闭罗仙、迦夷罗仙、迦比罗仙，全称迦毗罗大仙，意译为黄头仙、龟种仙、金头仙、赤色仙等。他本是印度的外道之一，后来弃恶从善，皈依佛教。
所谓外道，就是佛教之外的修行者，《三论玄义》卷上的解释是：穷尽天地的至妙道理，达到内心清净无垢，就是佛教正道路；脱离佛教理法，做无益的幻想就是外道。金头仙人原是脱离正道的修行者，他主张&执有&，将易朽的物质当成追求的目标，所创立的派别被称为&数论部&。
金头仙人自以为法力高深，常常口吐狂言，不把佛教放在眼里。有一次，他听说某处正在举行盛大法会，特意带领弟子前去辩论。然而一经论辩，他的观点立刻相形见绌，结局自然是大败而归。
通过这次辩论，金头仙人终于认识到自己所持理论的局限性，从此他皈依正法，经过勤奋修持，终于获得正果。
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