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菩提本无树 - 六祖惠能大师四句偈中的一句
所属类别 :
&菩提本无树&是我国六祖大师的四句偈中的一句，意在说明一切有为法皆如梦幻泡影，教人不要妄想执着，才能见性，自证菩提。
作品出处 《菩提偈·菩提本无树》
文学体裁 诗偈
作者 六祖惠能大师
创作年代 初唐
(638-713)高僧。俗姓卢氏，三岁丧父，艰贫，稍长以伐薪卖柴为业养母度日。二十四岁时辞母出家，往黄梅东山参拜五祖。初为，随众劳役，舂米。后因书写了得法而备受弘忍赏识，嘱付衣法，成为六祖。因当时内部争夺宗祖地位的竞争十分激烈，多次遇险，最后藏迹于猎人群伍之中，隐居十五年。弘忍入灭之后，才开始传法受戒。此后演化三十余年，弘法度众无数。武则天、唐中宗闻其名声，多次敕书征召入京，他皆以老病相辞，竟不奉诏。七十六岁时赴新州入灭。其思想核心有二，一是自有佛性说，一是顿悟成佛说。在世界史上，他是一个把中西佛教思想融合贯通的思想家。六祖圆寂于公元713 年夏天，当时正值南方炎热潮湿天气，他的尸体未经任何防腐处理，一直保留至今，将近1300多年的时间里没有腐烂。抗日时期日本军人进驻到南华寺，不相信他的神奇，将六祖的尸身从后面剖开一处，发现五脏六腑都完好无损，才相信佛法无边，将身体重新安好，顶礼而退。现在六祖肉身完好的放在广东韶关。
菩提偈①菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。原文解释:这个是六祖惠能大师的一个四句偈这是从神秀和惠能那两个引申出来。神秀说:&身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使。&惠能说:&菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处。&的确，要能够参透这两个的确很难，就是正确的理 解也不易。·身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使弟子就如同是菩提树，(释迦牟尼佛当年在菩提树下觉悟)弟子的心灵就象一座明亮的台镜。(捻花微笑，禅宗以心传心的第一宗公案(典故))时时不断地观照自己，不让尘垢障蔽光明的本性。(十年树木百年树人就是出于此)·菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃菩提原本比喻智慧，明亮的镜子比喻清静心。本来清静，那里会染上什么尘埃?
1，此偈见于敦煌写本《坛经》。关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载:五祖弘忍&一日唤门人尽来&，要大家&各作一偈&。并说&若悟大意者&，即&付汝衣法，禀为六代。&弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道:&身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。&弘忍知道后，&遂唤秀上座于堂内&，说是&汝作此偈，见即未到&，&若觅无上菩提，即未可得&，因而要他&更作一偈&。而&秀上座去数日，作不得。&惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先&请 人一读&神秀的偈语，然后作此歌偈，&请得一解书人于西间壁上题着&。这首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原则的区别。神秀的那首&&，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖。由于神秀强调&时时勤拂拭&，后人以其主张&拂尘看净&，称之为&渐修派&。而惠能的这一首，是对神秀偈的彻底否定，也即主观唯心主义对客观唯心主义的彻底否定，直接把握住&见性成佛&的关键，被称为&顿悟派&。在《坛经》第二十节，惠能指出:&世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶;思量一切善事，使修于善行。&这是惠能&顿悟说&的基础。在他看来，&愚人&与&智人&，&善人&与&恶人&，他们和&佛&之间，没有不可逾越的鸿沟。从&迷&到&悟&，仅在一念之间。这种&放下屠刀，立地成佛&的思想，不仅对的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响。2，禅宗故事--菩提本无树惠能少孤而艰难困苦，于市卖柴为生。及闻一客诵《金刚经》而心有所悟，遂赴五祖处学法。一日，五祖唤诸门人总来:&吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福救?汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。&众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰:&身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。&五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈。但亲告神秀曰:&汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。&惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性。托人亦书一偈曰:&菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。&一众皆惊。五祖观后将鞋擦了偈，曰:&亦未见性。&因应无所住，而生其心，既然清静何必有偈，五祖之境界举手投足赫然而生，& 菩提本无树&:菩提是个觉道，又有什么树呢?若有树，那菩提就变成物，而有所执着。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子?是青色?黄色?红色?白色?你且说个样子出来， 看看它是无形无相的。慧能的意思&明镜亦非台&:你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执着，所谓'应无所住，而生其心'，怎么还要有个台呢?&本来无一物&:本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。&何处惹尘埃&:既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢?根本就无所住了。五祖擦偈:心本不生不灭，遇境似有境灭还无。心之所以有挂碍、有尘埃，只是因为，心对世界万事表面的相有所住。故人会有烦恼，进而产生，无法明心见性，得到真正的自在。要知道，世界上万物都是终须败坏的。所以是虚妄的，不是永恒的，不应该用太多的血心去留恋它。所谓万物皆为我所用，并非我所属。心无所住，无所挂碍，即是无心无尘。五祖的意思是'应无所住，而生其心'而出，要没有一切执着，也就是佛所说的意思:'一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。'这个地方就教人没有执着，你执着它做什么?你执着它将来是不是就能不死呢?到你死时又执着些什么?菩提本无树②，明镜亦非台③。佛性常清净④，何处有尘埃⑤!
①菩提偈:&菩提&，梵文的音译，意译为&觉&或&智&，旧译也作&道&。指对佛教教义的理解，或是通向佛教理想的道路。偈，和尚唱颂的歌诗称为偈。菩提偈，即诠释佛教教义的歌偈。②树:这里指菩提树，意译为&觉树&或&道树&相传佛教始祖释迦牟尼在此树下证得菩提，觉悟成道，故称此树为菩提树。但这种树的本名是什么，有多种不同的说法。据说南朝梁时僧人智药曾把这种树自天竺移植中国。《雷州府志》记载:&菩提果色白者，味甜，五月熟。海南琼山县则把这种树所结的果子称为金刚子。这种果子可作念珠。佛教徒常焚香散花，绕树行礼。今广东省曲江县南华寺藏经阁旁左右两侧，各有一棵菩提树。③明镜:据《资持记》下二之三曰:&坐禅之处，多悬明镜，以助心行。&通常用以比喻佛与众生感应的中介。台:指安置明镜的地方，可以借代为客观存在。明镜是明净之镜的缩写。此镜一照一切照。照中故是镜。照真故是净。照俗故是明。明故则像亮假显。净故瑕尽真显。镜故体圆中显。三智一心中得故。言明净镜。台:指实物之镜④佛性:是梵汉并译名词，意译为&觉性&、&如来性&，有时被称为&涅&，或叫&真如&，也是&如来藏&的异名。原指佛陀本性，发展为成佛的可能性，是佛教徒所追求助修行目标和理想境界。这个问题，小乘和大乘的观点不一致，提出种种不同的见解，引起长期争论。中国南北朝时盛谈佛性，隋唐各宗也重视佛性说。天台宗提出五种佛性，法相宗归结为两种佛性，华严宗更把&有情&众生的佛性与&非情&之物的法性区别开来。清净:佛教术语，远恶行，离惑垢，称为清净。⑤尘埃:佛教术语，指人间的一切世俗事务。按出家人的观点，世务不净，故称尘务。3.龙棘子的传说故事《龙棘子的传说》作者--苦痕神鸟没有出现，倒是遇上了一位老僧，老僧年逾古稀，慈眉善目，矍铄有神，身着褐色衲衣，肩挎布袋，脚踏芒鞋，走起路来身轻如燕，双方惊疑之间，还是老僧先说话了。&阿弥陀佛，能否看一看施主的念珠?&&我不懂佛，自己串的，只是用来辟邪。&&佛懂你，施主戴的念珠，似曾相识，传说中记载是一种名贵的树生长的，老衲为找这样的菩提子，寻遍天下没有找到，却在龙山里遇到了，这是难得的机缘，能否告诉老衲是什么树木?&&这树满山都是，就是那种棘子果啊。&卢能顺手指向最近的一棵。&老衲都尝过了，形状、纹路都不对，请施主帮我摘点。&&这个我也找不到。&&敢问施主的是从哪棵树上摘得?&&说来话长…….&卢能把如何遇凤、如何尝果之事，一一道来。说完摘下串珠，递给老僧。老僧接过串珠，仔细的端详一番，顺手盘了起来，叹道:&阿弥陀佛，自礼空王，终开法悟。佛人居佛地，佛地佛人居，因无所住而生其心。此乃神来法器，真正的东方菩提子念珠。&&草民不解，还望示下。&老僧还了念珠，摘下布袋，席地而坐，说道:&施主请坐。老衲以为智慧果必长在智慧树上，菩提子必有菩提树，始终悟不出道来，而看到这龙山棘子，听了你的遇凤尝果，如，菩提莫问出处，智慧在于顿悟。&&大师的意思是菩提本无树，下下人也有上上智。请问大师，神鸟说的开心性，惠者自能，又是何意?&老僧一听，此人出语不凡，心里先是惊异!随后说道:&这个，老衲只能说是禅意了，惠者大彻也，可以教化，可以度人，可以识人。能者大悟也，只能心领，可以度己，可以识己。&&神鸟的意思是…让心进入佛境。&
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佛语爱情经典句子:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃
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　　经典佛语1：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
　　佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。佛语
　　今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆。万发缘生，皆系缘分！偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。
　　你说：缘是山中高士晶莹雪，世外仙姝寂寞林。我说：缘是众里寻她千百度，那人却在灯火阑珊处。你说：缘是纵然两情相悦，仍难逃宿命之劫。我说：缘是无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
　　缘是悲欢离合总无情，一任窗前点滴到天明。缘是无尽的思念。而我，傲立于沙漠中静静的看着它缘起缘灭。
　　经典佛语2：色即是空，空即是色。
　　色不异空，空不异色出自般若波罗密多心经！全经260字，短小精悍博大精深，唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓！全句为&色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。& 这里的&色&和大家平常想的是两个概念，佛家讲&色&是指眼睛所看到的一切，大概就是指物质的表象！
　　拥有美丽的容颜的女人，总是会获得众多的青睐！可是再美丽的女人，依然会有苍老的一天！当你老去以后，曾经的一切是否依然？原来当美丽凋谢的时候，一切才回归本来面目！一切的风光与繁华，甜言与蜜语也只是过眼云烟。女人，找个真正爱你的人，拥被入眠吧！
　　经典佛语3：一花一世界，一佛一如来。
　　语出《佛典》，昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐。从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，谁人能有这样的境界？！佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。
　　这一切都是一种心境。心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草！
　　现在很多相爱的人，会因为对方的贫穷而离开！这是真正的爱情吗？也许会有人说爱情和面包的理论！可是，过去的老人们都说，有情饮水饱。我也相信：真正爱1个人，虽然贫穷，但是只要和心爱的人在一起，只是喝水都觉得饱！爱就是这样的一种心境：得到了爱，就仿佛已经得到了全世界！
　　当面对自己心爱的人，不管身在何处，也如沐春风。记得天龙八部里，西夏选驸马。当问到：平生之中，在什么地方最逍遥快乐？段誉答到：枯井底，污泥处。为什么呢？因为他在那里得到了真爱！
　　经典佛语4：不可说。
　　很多的东西都是&只可意会不可言传&的！佛的很多境界需要你自己去悟，去修心，如果什么都依靠别人告诉你，那么你就达不到自己修行开悟的目的了！佛陀教化众生要抛弃妄念执着，进入到非想非非想的状态！所以&说&这一行为本身需要一个妄念才能实行，所以不可说！之所以佛陀有这么多经书，这么多语录是为了教化众生不得已而为之，故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理。
　　看了再多的爱情电影，再经典的爱情小说也只是惘然，爱情是只有自己体会了才会明白！因为爱情也是不可说的。
　　陷入爱情的人是痴的，周围的人永远都不会明白局中人的感受！因为这种感受，如人饮水，冷暖自知！虽然1000个幸福的结局都是相同的，可是其中的爱情经历却各不相同！只有恋人们自己知道他们的小秘密，对外人不可说！
　　经典佛语5：一切皆为虚幻。
　　第一句语出金刚经：所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。
　　美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的！梁山伯与祝英台的真挚，罗密欧和朱利叶的忠贞：原来一个是传说，一个是小说。
　　牛郎和织女的凄美，白雪公主与白马王子的浪漫： 竟然一个是神话，一个是童话。
　　《泰坦尼克》沉没了，《魂断蓝桥》陨落了，《乱世佳人》在飘摇，《人鬼情未了》也已经离逝了！
　　可是虚幻的爱情却也是最美的！如坠梦中，近在眼前，却触摸不到；遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解。真正的最美，在于人心所营造的幻境。
　　这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬。
　　经典佛语6：人生在世，如身处荆棘之中！心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动，则人妄动，伤其身，痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
　　人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱惑。只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱惑。否则就会痛苦绕身。
　　充满诱惑的尘世间，爱情是否真的那么牢固呢？爱，是一种容易凋谢的花朵！而你，是清晨风中最让人无可奈何的那朵玫瑰。当新的诱惑出现的时候，心中的欲望开始萌动！原来，爱情也是一种原罪。可是，偷食禁果之后的惩罚呢？迷失的人儿早已经沉迷而无法自拔！
　　也许也只有体会真爱的人，面对着五色，才可以做到旗动、风动、心不动吧！
　　经典佛语7：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
　　还记得阿甘正传里面的阿甘。所有的追随跑步者看到他突然停下来的时候，以为圣人要大讲一番道理，他看了看成群的追随者说到：I am tired。
　　爱情不一定是轰轰烈烈的，只有平平淡淡才是真！最羡慕那些黄昏下，互相搀扶的老夫妻，他们一起回家，即使没有说一句情话，可是只是一个微笑也已经胜过前言万语！他们做到了&执子之手，与子谐老&的爱情境界，只是在这平静的画面中！
　　经典佛语8：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
　　这是佛家劝人改恶从善的话。比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人。语出宋&释普济《五灯会元》卷五十三：&广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛。&
　　先说个故事，一位老人养两只鸟儿，一雄一雌。老人每天都会带着它们一同出去散步。雄鸟和雌鸟一左一右蹲在老人的肩膀上，雄鸟有时会飞出去溜一圈，但天黑之前，它准会自己飞回巢里。雌鸟却从未曾离开过老人的肩膀。如此日复一日，一晃许多年过去了，一切从未改变过。直到那天，一切都与往常一样。老头吃完饭，又带着两只鸟儿去散步。忽然右边肩膀上原本安静立着的雌鸟一振双翅，转眼不见了踪迹。雄鸟仰天长啸，不见回音。自此，雄鸟日日在巢中哀鸣，再也不肯离巢一步。三个月后，雄鸟郁郁绝食而死。死前仍哀鸣不止。许多年过去了，直到老人去世，雌鸟再没有回来过。只有那个早已废弃的鸟巢，在风中独自见证那段历史。
　　看完故事，我掩卷长叹。如此一雄一雌，与世间男女无异。现实生活中的男人，常常说自己喜新不厌旧，他们就像贪玩的孩子，总会瞅准一个空偷着出去玩玩，玩累了他们自然会回家。在外，他们可以风流快活；在家，他们也想做好丈夫好父亲。他们脑子中的界限分得十分清楚，老婆和情人，最好是一举两得。他们中有些人即使曾失足变心，但在现实利弊轻重的权衡之下，在结发之妻眼泪的攻势之下，在亲朋好友群起而攻之的严峻形势下，大多能改邪归正、痛改前非，正所谓浪子回头金不换。
　　而女人，她们往往视爱情若生命，在她们骨子里，爱情这两个字神圣而不可侵犯。而大多数女人又都是怀旧的，如果没有伤及灵魂痛彻心骨的经历她们是绝不会轻言放弃的，而女人一旦决意放弃，那她曾视之为生命的那份爱情定已全然摧毁，她早已没有了退路。所以，女人一旦变了心绝了情，那是永远都不会回头的了。就如同那只飞离主人肩膀的鸟儿，一去不返。女人的爱，因为忠诚，所以毅然决然。
　　经典佛语9：我不入地狱，谁入地狱
　　当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：&我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！&于是有一这句话的由来，属于佛教的大乘。
　　其实给别人幸福，被别人需要着，是一件能给自己带来很大满足与快乐的事情，至少我会很享受别人对自己的依恋，也同时依恋着别人，这是我与外部世界对话的方式，也愿意相信这样活着才算是完整而纯粹的人生吧。
　　经典佛语10：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃
　　五祖弘忍要求大家各写一偈来确定接班人，夺冠呼声最高的神秀写的是&身如菩提树，心如明镜台，朝朝勤拂拭，莫使惹尘埃&&&当时慧能还是个勤杂人员，还不识字，找了个小沙弥给念了一遍，然后就说出了那个现在很知名的偈子（还得找人帮着写在原作边上），五祖看了之后轻描淡写的说了一句&该同志尚未悟道，擦了吧&，但是半夜把慧能叫来上了一课小灶，然后为了避免纷争，传了学位就让六祖赶快带了衣钵溜了！
　　这四句主要讲的是要人们懂得放下，也就是佛经中说的四大皆空，但是又不执着于空！
　　前两句只不过借菩提树和明镜来讲明：不要执着与事物。后两句讲自己的境界，明明想得道，但是太执着于道，反而与道越来越远。禅宗主要阐述了人人皆有佛性，重在修心和意，而不是外在的！
　　这种爱，是沉静；是一种内蕴深厚，隽永深沉的爱。它没有昙花一现的惊艳，没有&山无棱，天地绝，乃敢与君绝&的壮烈誓言。这是一种真真切切，实实在在的爱；是携手一起慢慢变老，共守日落日出从容的爱。这种爱，是流泻指间清逸舒缓的琴音，涤荡浮躁的灵魂，舒展纷乱的心情，梳理出沉静平和的人生。
　　太热烈奔放的爱总是易于枝头凋落，而平和沉静的爱却是暗香持久，心香永恒。当火焰般燃烧的爱情化为灰烬，当爱情的潮水慢慢消去，守望在那里的，依然是一颗宽大博爱的心，包容接受抚慰着那颗伤痕累累的心。
　　当然，沉静的爱绝不是沉闷的爱。那是心灵的守望，是一种心底深处深藏的真切牵挂。似清风，如明月，美丽而不媚俗，平和而不平庸，平静却不沉闷。透过爱的清清溪水，你会看到细石粒粒，看到游鱼欢快地在溪水中游来游去。这种沉静的爱所蕴含的美丽，是要用一辈子用心去读的，才能在平淡真实中读出鲜活和感动。
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