[转载]《释迦牟尼佛应化事迹》（84）&&&和悦居士著
尽度释迦族人
佛回迦毗罗卫国，尽度释迦族中善根成熟者三十余万人天大众。净饭王宫中，摩诃波阇波提、耶输陀罗、瞿多弥、摩奴陀罗，与宫中五百女人皆随佛出家，得证道果。迦毗罗卫国中诸婆罗门国师、诸大臣、诸婆罗门及释迦族子弟，无量士民百姓，皆于佛法心得正信。
释迦牟尼佛于十九岁出家，自修苦行六年，后证阿耨多罗三藐三菩提。得成佛道时，年二十五岁。游化六年，集结声闻弟子常随众一千二百五十余人。三十一岁还家，度脱父王、母后、妻儿、叔父、姨舅、子侄，释迦族子弟、诸外道婆罗门信众，及一切有缘众生。
自此以后，释迦牟尼佛于世间讲法四十九年，示导众生无上菩提正路，开阐大乘法教。
为度罪业深重众生出离生死，开显西方净土法门，劝一切有缘众生发愿往生西方极乐净土阿弥陀佛国。求生西方净土法，一切众生至诚真实信愿皆能得佛接引。一切罪业深重众生，皆能依阿弥陀佛大愿接引力得生西方净土，异地修学，一世成佛。
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（ 释迦如来应化事迹）
（一函四册）
开&&&&&&本：小八开页&&&&&&数：字&&&&&&数：I&&S&&B&&N：售&&&&&&价：1385.00元
原书售价：1995.00元品&&&&&&相：配送方式：快递、挂号印刷品、EMS&&&&上书时间：购买数量：（库存1件）微信购买商品分类：关 键 字：详细描述：暂无详细描述。
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佛传-<>注译
978-7-300-08617-0
中国人民大学出版社
出版日期：
读者对象：
￥27.10&&&
立刻节省：￥12.70
所属分类：
三皈五戒八戒浅说
父母恩重难报经
临济宗研究
佛教僧人的社会身份及..
十方大地，六种震动。一切众生，皆受快
乐。当此土，周昭王二十四年甲寅岁四月
八日。是曰江河泛溢，山川、宫殿震动，
有五色光贯太微宫。王问群臣，太史苏由
奏曰，「西方有圣人生，却后千年，教法
来此。」王令镌石，埋于南郊志之。
《本行经》云．四大天王抱持太子，向于
母前，无人扶持，即行四方面各七步，举
足出大莲华，观视四方，口自唱言，一天
上天下，唯吾独尊。& 「一切世问诸天及
人，恭敬供养。地忽自然涌出二池，一冷
一暖，清净香水。又虚空中，九龙吐水，浴
太子身。诸天音乐，雨妙香华，供养太子。
& 后汉明帝永平七年正月十五日，帝梦金人，身长丈余，紫磨金色，赫奕
如日，变化非常，、飞行殿庭。
&&& 旦问群臣，以占所梦。太史傅毅奏日：&臣览《周书异记》载：昭王甲
寅四月八日，有五色光，入贯太微，遍于西方。太史苏由奏日：&有大圣人，
生于西方，故现此瑞。千年后，声教及此。&王敕镌石，埋于南郊。陛下所
梦，将必是乎?&帝以为然。
&&& 即遣中郎将蔡囗等十八人，往使西域寻访。囗等于中天竺月氏国，遇
摩腾、竺法兰，以白马驮梵经，及佛图像，同还雒邑。&&摩腾始译《四十
二章经》，此佛法东来之始也。
&编辑推荐&=&&& 《佛传》是对清代以来流传甚广的《释迦如
来应化事迹》的注译。它从七十余部佛教典籍中辑
录二百零八则有关释迦牟尼的生平故事，每则配插
图一幅，形象地展示了释迦牟尼佛其诞生、出家、
修行、成道、说法，涅囗，和未出生前的因缘及涅
囗后佛法的传承，以及佛法传入中国的整个过程。
文辞秀美，可读性极强。
&&& 全书各故事以时间先后为序，图文对照，其形
式颇似现代的连环画。二百零八幅图画，镌刻精
美，人物表情和举止的描摹与塑造均一丝不苟。画
家的艺术表现力形象而充分地展示了佛教教主释
迦牟尼佛伟大而传奇的一生。在清代人物版画中
也堪称上乘之作。加之作者的注译详尽通俗，而又
不失学术水准，是一部不可多得的研究佛陀生平
事迹的好书。
&&& 王孺童，著名佛教学者，曾参与《碛砂藏》、
《(高丽藏》的重印整理工作，于儒学、古籍善本、校
勘训诂、金石、红学等领域亦颇多建树。
& 主要著述有：
& 《比丘尼传校注》(中华书局)
& 《智囗净土思想之研究》(宗教文化出版社)
& 《童蒙佛学》(陕西师范大学出版社)
& 《(孺童讲论语》(花山文艺出版社)
&&& 子日：&三十而立。&《左传》云：&太上有立德，其次有立功，其次有立
言。&此三立，为死而不朽之道也。然立德于内，立功于外，唯立言通于内外。
德立于内，必以言而外显；功立于外，必赖言而内化。今吾恰值而立之年，德
未树，功未成，然《佛学论著集》即将行世，故欲先以立言，而后发于功德也。
&&& 本集共四卷：卷一为《百喻经》释义，卷二为《释迦如来应化事迹》注
译，此二书皆为吾十年前之旧稿，今重加修订；卷三为《佛教三字经》正续汇
编校注，及《金刚经述义》、《正信录》之整理，此三书皆为藏外佛典；卷四
为《内学杂谈》与《别时意趣与净土教》，前者为文章汇编，后者为专题研究。
除巳由他社出版之《比丘尼传校注》、《智颤净土思想之研究》、《童蒙佛学》三
书外，本集所收，乃吾十年来所撰之佛学文字。
&&& 想吾十岁首发文章，十三岁皈依受戒，二十岁出版释经之作，于今三十
岁时，百余万字之《佛学论著集》又将成矣。噫!深感岁月迁流，人生不可
&&& 翻检本集，满纸旧言，实非立言。然言虽未立，而心志已发。佛日：&譬
如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，得其妙宝。人有至心精进，求道不
止，会当囗果，何愿不得?&今以十年为期，温故知新，七十尚从心所欲，况
期百二十岁乎?其时若能不朽，则功德自不必言矣。
&&& 岁在丁亥七月一日，王小明孺童识于北京木樨斋。
&&& 《佛传》一书，原名《释迦如来应化事迹》[1]，是一部较为系统、完整地
介绍佛教创始人释迦牟尼生平事迹的佛教典籍。下面我对本书的一些情况，作
一简要说明。&&
&&& 有关佛教创始人释迦牟尼生平事迹的传记资料很多，有从梵文被直接汉译
过来的佛教经典，也有后人根据不同的佛教典籍加以提炼、综合而成的传书，
后统称为&佛传&，故本书也取名《佛传)》。定书名为《(佛传)》的另一个原因，
是原书书名对于现代一般读者来说不易理解。由于广大读者对于佛教常识不甚
了解，所以看到《释迦如来应化事迹》可能不知所云，为此，有必要来解释一
下原书的书名。
&&& 所谓&释迦&，是指佛教创始人释迦牟尼，其生平事迹详见本书。
&&& 所谓&如来&，梵语tathagta，音译为多陀阿伽陀、多他阿伽度、多陀
阿伽度、怛萨阿竭、怛他哦多、多阿竭等。又作&如去&，为佛十号【2】之一，
即佛之尊称。盖梵语tathagata，可分解为tatha-gata(如去)、tath五-agata(如
来)两种，若作前者解，为乘真如之道，而往于佛果涅囗之义，故称为如去；
若作后者解，则为由真理而来(如实而来)，而成正觉之义，故称如来。佛
陀即乘真理而来，由真如而现身，故尊称佛陀为如来。
&&& 所谓&应化&，又作&应现&、&应化利生&。指佛、菩萨应众生之利益而变
现与众生同类之形相，称为应化。《(大智度论)》卷九四：&应化，谓诸菩萨于众
生中，或化作父，或化作子，或化作师，或化作弟子，或为贫穷，或为富贵，
而皆不被污染。如是游戏于神通，以成就众生，清净佛土。&就本书而言，是
指释迦牟尼佛为了度化利益广大众生，变化成与众生同类的各种形相，以便更
好地教化众生。这里所指的&众生&，不单指人类，而且指所有有生命的物质。
由于&众生&的种类繁多，佛的变现也就多种多样，所以从本书的故事中可以
看到佛变化成各种形相到处游方教化。
&&& 昕谓&事迹&，也就是指释迦牟尼生前所经历的事实之踪迹。
&&& 综上所述，《释迦如来应化事迹》所讲述的就是释迦牟尼一生显现在我们
这个世界上的所作所为。
&&& 佛教自东汉传人中国，发展到明初时，为了适应佛教日益世俗化的需要，
释宝成收罗佛经中有关释迦牟尼佛生平的记述，整理成四百篇故事，编撰了
《释氏源流》一书，并配以插图刊刻流通。
&&& 到了清代，佛门弟子、康熙皇帝的曾孙、镇国公永珊，鉴于明代刊印的《释
氏源流》一书，&惜其经像间有未符，稍不尽意，余因发心，另为绘写，以广
流通&[3]，并重新编定，定名为《释迦如来应化事迹》。永珊认为《释氏源流》
一书所配的图像，是以天竺(中国对印度的旧称)的风俗样式来绘制的，&但
竺乾(即天竺)本异此方，其旧本恐难利俗&[4]；为了使本书更易于大众接受，
也为了更好地传播佛教，他将书中所绘人物的衣冠、饰物、宫室、城郭等一律
按中国式样重新绘制，&余惟三衣一钵，乃法相之宏规，今谨依佛制，余皆仍
其旧本&[5］。
& 图像绘制的体例，永珊也作了一些规定。他在《重绘&释迦如来应化事迹&
缘起》一文中写道：&佛像自&夜睹明星&后，方绘莲花承足，表成佛之相也。
唯佛一人，绘有金项光，余皆无之，显佛独尊也。自&应尽还源&后，诸大弟
子皆绘项光，用别凡圣也。天、龙、善神亦绘项光，易辨人天也。仙及波旬虽
有神通福力，究系魔外，概不与光，所以严邪正也。&从中可以看出其绘图的
基本原则，即在释迦牟尼&夜睹明星&晤道以后，才在脚下画&莲花&以表成
佛；在佛住世的时候，只有佛一个人在脑后画圆形的&金项光&；在佛涅囗后，
其弟子才绘制&金项光&，以区别凡夫和圣人；天、龙和善神也绘制&金项光&，
以区别人和天神；仙人和波旬魔王属于&天魔外道&，虽然也具有&神通&，但
不绘制&金项光&，以区分正邪。
&&& 本书的作者永珊，在整个重新绘制、撰文的过程中，表现出极为严谨的态
度，他在《重绘&释迦如来应化事迹缘起)》一文中写道：&至有疑似之处，皆
请正于觉生澈公和尚，再三斟酌，始为定稿。&本书整个重绘工程花费了长达
七年的时间。这还可以从《(重绘(释迦如来应化事迹&缘起》一文看出，文中
写道：&起自丁未仲夏，告成于癸丑季冬，两经书手，三易画工，历七年之久，
乃圆厥事。&足见工程之浩大，历程之艰辛。
&&& (三)&&&
&&& 《(释迦如来应化事迹为是一部通俗性的佛传图书，最早的版本为清嘉庆
十三年(1808年)，这可从永珊所撰《重绘&释迦如来应化事迹&缘起》一
文结尾所注时间推知。但是值得指出的是，全书所收集的有关释迦牟尼生平
的故事，均出自佛教经典，而且在每篇故事开头都注明所出经典的名称，以
避作者杜撰之嫌。下面将本书所涉及的佛教经典，以在书中出现的先后为
序，列表如下：
&节选内容&=&&& 以上所列经典名称，均是据每篇故事篇首所列名称摘录，其中有很多为简
称。经典的全名、作者、译者、卷数及主要内容等，在每篇故事后的注释中均
&&& 全书从七十余部佛教典籍中，辑录了释迦故事二百零八则，每则配以插图
说明，形象地向人们展示了释迦佛诞生、出家、修行、成道、说法、涅囗，和
其未出生前的因缘及涅囗后佛法的传承，以及佛法传入中国的整个过程。全书
故事紧密围绕释迦牟尼而展开，以事件发生的时间先后为顺序，内容传奇秀
美，可读性极强。所附的二百零八张白描图画，镌刻精美，人物举止表情多种
多样，形象塑造一丝不苟。图文并茂，以文解图，以图说文，相辅相成，此书
在清代人物版画中堪称上乘之作。
&&& 《重绘&释迦如来应化事迹)缘起》一文，是永珊在本书完稿刊印时所写
的类似于前言、题记似的文章，文中记述了重绘此书的简要构想和经过。《释
迦如来成道记)》一文，乃原书就附有的，为唐王勃所撰，简要介绍了释迦牟尼
的生平及佛教在印度传播的情况。为了便于理解，现将唐道诚所作《释迦如来
成道记注)》整理附于其后。
&&& 此次对本书的整理，是以清同治八年(1869年)本为底本进行的。现将
基本体例简述如下：
&&& (1)原书原文没有标点，此次对原文进行句读。在句读时，既注意文气，
又顾及文意。
&&& (2)注释方面，主要以佛教术语为主。对于一些古汉语词语，为了助于
读者畅通文意，也予以注释。注释以简注为主，尽量不引用其他典籍。对于
加注内容，以出现的先后为序，同一词语在书中第一次出现时予以加注，不
重复注释。
& (3)译文以直译为主，直译在文意不通时，略加修饰，增补成分，以求通
俗、完整。一些佛教术语、专有名词，在译文中不易说清，均加注释，故在译
文中不予译出。另外，因本书各篇取自不同佛教典籍，同一地名、人名多有不
一致，大部分已在注释中予以说明，故译文中并未作全书统一，只与相应原文
保持一致。
&&& (4)在文字规范方面，一般性文字均将繁体规范为简体，一些生僻字、异
体字，为了保持原书原貌，在原文中不予规范，均加注释说明。有一些在原文
中为两字并用，而在现行用字时统一为一字，均按现行用字规范，现列出如下
(符号&一&的左边为需规范字，右边为规范后字)：
& 探、采一采&&& 彩、囗一彩&&& 并、囗一并
& 舍、拾一舍&&& 遍、偏一遍&&& 绕、囗一绕
& 余、馀一余&&& 迥、囗一回
& (5)为了便于读者更好地理解原文，将一些与原文内容有关，但又并非注
释的内容，单设&附注&一项。
&&& (6)本书所附二百零八张图，亦据原刊本影印。
&&& 本书在佛教典籍中，可以说是为数不多的、以一种类似于连环画的形式
出现的、详细介绍佛教创始人释迦牟尼生平事迹的、一部极富传奇色彩的佛
传著作。余初得此书，就被其精良的刻板图画、神奇宏伟的佛祖事迹、内容
丰富的典籍文献资料所吸引，故而觉得很有必要将此书重新整理，奉献给广
&&& 这里需要说明的一点是，本书的原文对于释迦牟尼的称谓，随时间变化有
所不同。比如在释迦牟尼未成佛之前，就称其为&太子&、&菩萨&等；成佛之
后，因佛有十号之别，故时而称&如来&，时而称&世尊&，时而称&佛&，等等，这在译文中仍循其旧。另外，古文好简，原文省略了很多主语、宾语，而
本书又以直译为主。基于以上两点，还请读者在阅读时注意其内容的内在逻辑
顺序及人物之间的关系。&&&
&&& 在本书的译注过程中，深感责任之重大，稍有疏漏，就会有损原书之意旨
及一代宗师之德行。故字字斟酌，句句推敲，既要顾及书之原貌，又要考虑便
于读者阅读理解。整个整理工作历时一年有余，但仍感时间之紧迫，翻看各种
佛教经典、相关书籍及各种版本之辞书，不计其数，希望能将此《佛传》书之
&&& 王孺童写于北京木樨斋
&&& 1 998年4月5日
&节选内容&=&&& 龙宫入定⑴
&&& 《本行经》云：世尊向摩利支处而坐[2]。时迦罗龙王[3]，复有目真邻陀龙
王[4]，诣于佛所，白言：&我此宫殿，已曾布施诸佛，今日世尊受我宫殿，怜
悯我故，少时住此。&佛受而坐，经于七日不起。时彼七日，兴云注雨，起大
冷风，雨不暂停，遂成寒冻。时诸龙王从宫殿出，以其大身，七重围绕，拥蔽
佛身。复以七头，垂世尊上，作于大盖，嶷然而住[5]，莫令世尊，身体寒冷、
风湿诸虫，触世尊体。时龙王化作年少婆罗门身，在于佛前，顶礼佛足，而白
佛言：&我今不以恐怖娆乱如来[6]，但恐世尊身有冷风尘触世尊体。思惟是事，
覆世尊身。&尔时世尊告目真邻陀龙王言：&汝大龙王，来受三归[7]，并受五
&节选内容&=戒[8]。汝当长夜得安乐故。&时目真邻陀龙王即白佛言：&如世尊敕，不敢有
违。&其目真邻陀龙王，即从佛所，受三自归依：归依佛、归依法、归依僧，复
受五戒。于世间中，最初龙王而得度也。
【1]龙宫：龙王之宫殿，在大海之底，为龙王之神力所化。
&&& 入定：入于禅定也。使心定于一处，止息身、口、意之三业，日入定。
【2】摩利支：以其形相不可见不可取，故名。又日华矍，以天女之形相名之，常在日
&&& 前行，有自在通力之天神也。若念之，则离一切之灾厄，特为武士之守护神，密
&&& 家所传。此天之印咒，以隐形法为其至极。
[3]迦罗龙王：又云迦罗迦龙王、迦梨迦龙王。玄应《一切经音义》：&迦梨迦龙，又
&&& 云迦罗迦龙，此译云黑龙也。&参见&龙王赞叹&注释[7]。
[4]目真邻陀：龙王名，译为解脱。闻法而解脱龙苦，故名。住于金刚座侧之池中，及
&&& 目真邻陀山之目真邻陀窟。
【5】嶷：高峻。
[6】娆：烦扰。
【7】三归：一、归依佛：归依佛宝以为师者，二、归依法：归依法宝以为药者，三、归
&&& 依僧：归依僧宝以为友者。此三归由师受之，谓之三归戒。三归戒有二称：一、翻
&&& 邪三归：翻从来之邪信而初入佛道受三归者；二、重受三归：由是每受五戒、八
&&& 戒等辄先受三归者。
[8】五戒：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒之制戒。
&&& 《本行经)》中记载：世尊来到摩利支的处所坐下。当时迦罗龙王，还有
目真邻陀龙王来到佛的处所，说道：&我这个宫殿曾经布施给诸佛，今天世
尊接受我的宫殿，就请作为怜悯我，稍稍在此住留。&佛接受请求而坐下，经
过七天而不起来。在那七天里，兴起浮云，流注雨水，刮起大冷风，雨没有
一刻停止，于是形成寒冷的冰冻。诸位龙王从宫殿中出来，用他们广大的身
体，里外七重围绕遮蔽佛身，又用七个龙头垂在世尊顶上，形成一个大盖，
嶷然停住，不让世尊身体被寒冷、风湿、各种虫害所触及。龙王变化成年轻
婆罗门的身形，在佛面前，顶礼佛足，并对佛说：&我现在不是以恐怖来娆
乱如来，只是怕世尊身体被寒冷风尘触及，才覆盖世尊的身体。&世尊告诉
目真邻陀龙王说：&你这个大龙王前来受持三归，以及受持五戒。你必当在
长夜中得到安乐。&目真邻陀龙王就对佛说：&就如世尊教敕的那样，不敢有
所违背。&那个目真邻陀龙王于是就从佛那里接受了三自归依：归依佛、归
依法、归依僧，又接受了五戒。这是在世间中，最初一个获得度化的龙王。
前言．．．．．．．．．．．．．．．．．1
重绘《(释迦如来应化事迹)》缘起．．．．8
释迦如来成道记．．．．．．．．．．．．10
释迦如来成道记注．．．．&．&．．．．1 4
因妇得度．
老婢得度．
盲儿见佛．
付嘱天龙．
劝友请佛．
嘱儿饭佛．
贷钱办食．
谈乐佛至．
说苦佛来．
老乞遇佛．
龙宫说法．
念佛法门．
佛赞地藏．
胜光问法．
维摩示疾．
文殊问疾．
金鼓忏悔．
佛传 江海雕龙&&&&&日1.图文对照。版画二百零八幅，镌刻精美，人物表情和举止的描摹与塑造均一丝不苟。在清代人物版画中堪称上乘之作。
2.注释详尽、通俗，而又不失学术...
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舍利弗、目犍连出家
王舍城不远有所村庄，名那罗陀村。村中有一巨富大婆罗门，生有八儿一女。长子名舍利弗，本性柔软，其心贤直。舍利弗自幼好学，对婆罗门教典善能诵习，又能解知其它诸论，于五明论通晓无碍，四韦陀论莫不精通。舍利弗曾于过去世在诸佛边种诸善根，愿离烦恼，向于涅槃。
离王舍城不远还有一聚落，名拘离迦村，村中有一大富婆罗门，其有一子，善根深厚，容颜端正，众人乐见，名目犍连，与舍利弗是好友。
目犍连自幼通晓一切书论，不喜居家五欲之乐，背厌烦恼，向于涅槃。
王舍城外有一外道，名波离婆，门下有五百徒众随其修学。此人精通技艺及四韦陀论。舍利弗及目犍连在没有找到归依处时，即于波离婆师边学道。
舍利弗与目犍连二位童子思惟敏捷，少欲知足，智慧深远。波离婆师向二人传授自己一生所学，七日七夜二人皆悉通达。波离婆师便分二百五十徒众归其二人主领。
一日，舍利弗对目犍连说：“目犍连！波离婆师所修之法，不能究竟穷尽苦际。我们应当共同寻找善师。”二人约定：谁先遇善师，要相互告知。
尔时佛在王舍城竹林精舍，与大比丘众一千余人共俱。一日，佛弟子于朝晨时，着衣持钵，威仪详序入王舍城次第乞食。佛众弟子中阿奢踰时威仪出众。王舍城中百姓见阿奢踰时与群比丘众前来，皆赞唱而言：
巧摄诸根识，进止恒静定，
含笑出美言，此必释比丘。
这时舍利弗正在城中，见比丘在王舍城次第乞食，威仪详序，进止有方，僧伽梨服悉皆齐整，严持食器，巧摄诸根，安心谛视，不觉心中念言：世间若有圣人，此人必是无疑。舍利弗正要上前问讯，见比丘正在乞食，心中念言：欲求法者，应舍傲慢。我当观比丘饭食之后恭敬拜请。
阿奢踰时比丘乞食后，出王舍城，于一静处如法进食，饭食后洗手足，于一处坐。
这时，舍利弗来到阿奢踰时比丘前，顶礼问讯，退立一面而言：“仁者！您是大师，还是弟子？”阿奢踰时言：“我有大师，我是大师弟子。”
舍利弗又问：“大德仁者！您奉事哪位尊者？修行何法？”
比丘言：“有佛世尊是我导师，我依佛出家，喜乐佛法。”
舍利弗言：“仁者！你师形貌颜容胜于你否？”
阿奢踰时言：“芥子比须弥，牛迹比大海。我佛世尊具足三十二相、八十随形好，对三世之法皆悉了达，得无碍智，于一切法悉皆成就。我岂能与师相比？”
舍利弗言：“仁者！尊师以何法教之？论何等事？”
阿奢踰时言：“我师说因缘法，论解脱道。”师说偈言：
诸法因缘生，诸法因缘灭，
因缘生无主，因缘灭即道。
舍利弗善解文字，闻此偈颂，即证初果，远离尘垢，获法眼净。舍利弗得大解悟，心中念言：我以往所修皆为邪知邪见，唯今所得是正真之道。时舍利弗恭敬顶礼阿奢踰时比丘，欲报目犍连得知。
舍利弗来到目犍连所，目犍连遥见舍利弗面目清净，仪容光泽，白言：“仁者！你今诸根清净，皮肤光泽，莫非已得甘露法？”
舍利弗告目犍连言：“仁者！我已值遇甘露法，见无上道。”
目犍连言：“你我共约，若闻妙法共相启悟，你今所得速为我说。”这时舍利弗即为目犍连说偈：
诸法因缘生，诸法因缘灭，
因缘生无主，因缘灭即道。
目犍连闻此偈颂心意开悟，远离尘垢，得法眼净，证得初果。
舍利弗与目犍连二人共议：“我等已于佛法各得利益，宜往佛所求请出家。同时应不忘外道波离婆师之恩，告知彼师此甘露胜法。”
二人来到波离婆师住所，波离婆师于佛法不能生信，未获利益。然而二百五十余名徒众闻听此事欢喜踊跃，皆愿随佛，为佛弟子。于是，二人带领二百五十余名徒众来到“竹林精舍”。
入于精舍，遥见世尊相好庄严，威仪十足，众比丘僧前后围绕。尔时佛见舍利弗与目犍连二百余人前来，对诸比丘言：“你等当知！此二人已得见道，证于初果。今日带领二百余众欲求出家。一名舍利弗，将于我声闻弟子中智慧第一；一名目犍连，将于我声闻弟子中神通第一。”
这时舍利弗与目犍连见阿奢踰时比丘在一树下，二人急步前往，到其面前，顶礼比丘双足，而后问讯，住立一面。
憍陈如在于佛边，见此问佛：“希有，世尊！舍利弗、目犍连等为何舍此胜处，急往至于阿奢踰时比丘所？”
佛告憍陈如：“有智慧者不忘报恩。舍利弗与目犍连因见阿奢踰时比丘而得见道，获初果、得法眼净，报恩心系念不忘，故而先到其边。此二人对于小恩能常忆不忘，何况大恩。”
这时阿奢踰时带领舍利弗、目犍连等二百五十余名人众来到佛前。众人顶礼佛足，长跪白言：“善哉，世尊！我等今日来此，愿在世尊边出家修道，唯愿世尊恩准。”
佛言：“善来，比丘！今来入我法中行于梵行，得尽诸苦。”作是语已，舍利弗、目犍连等二百五十余名人众须发自落，三衣着身，各执瓦钵，即成沙门相，为佛弟子。
舍利弗出家后半月，断尽生死烦恼，得阿罗汉果；目犍连于出家后经于七日，断尽生死烦恼，现大神通，证阿罗汉果。而后二百五十余名徒众各个渐次得证阿罗汉果。
（待续：佛说正法念处经）
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