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道教教义创立的时候奉老子为敎主，以老子《道德经》为主要经典道教教义信仰老子之“道”，认为道教教义徒如能真心修持其“道”便可长生久视万古常存而成為神仙。道家哲学是道教教义教义的理论基础之一《魏书·释老志》在谈到道教教义的本源和宗旨时称：“道家之源，出于老子，其自言吔，先天地生以资万类。上处玉京为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主千变万化，有德不德随感应物，厥迹无常……其为教也，咸蠲去邪累澡雪心神，积行树功累德增寿，乃至白日升天长生世上。” 先秦道家后来演变为黄老之学 西汉时期，文帝景帝两代（前179—前141）以“清静无为”之学治理天下与民修养生息，对于社会的各种生产活动及老百姓的生活尽量不加干涉，任其自然发展遂形成了以黄老道家思想为主的政治学说，世称“人君南面之术”史学界称这一时期为“文景之治”。是故黄老之学，蔚然而兴 黄老學大约产生于战国中期的齐国。汉代黄老学的内容比较庞杂除上述“人君南面之术”外，还有阴阳五行思想和神仙思想 汉武帝刘彻继位以后，罢黜百家独尊儒术，但又崇信神仙这时，方士们便更以黄帝附和神仙学说开始将神仙学与黄老学相结合，言神仙者都托名黃帝 汉武帝元鼎四年（前113年），汾阴方士于土中得宝鼎献于帝谓黄帝当年亦得宝鼎，广事封禅常与神会；又言黄帝为五城十二楼以候神人；又言黄帝且战且学仙，然后与神通最后骑龙上天。汉武帝听后十分羡慕感叹不已地说：“嗟呼！诚得如黄帝，吾视去妻子如脫屐耳！”（《资治通鉴·汉纪十二》）这时，帝王臣子业已把黄帝奉之为神明。 到东汉人们除继续推崇黄帝外，更是尊崇老子拒《後汉书—楚王英》记载：“英晚节更喜黄老，学为浮屠（佛陀）斋戒祭祀”。汉明帝永平八年（公元65年）给楚王英诏书说：“楚王诵黄咾之微言尚浮屠之仁祠，洁斋三月与神为誓”。永平年间（58—75）作过重泉令和元和年间（84—86）作过益州太守的王阜在《老子圣母碑》中赞曰：“老子者，道也乃生于无形之先，起于太初之前行于太素之元，浮游六虚出入幽冥，观混合之未判窥清浊之未分。”這时已将老子尊为“道”的化身。 至东汉桓帝时（147—167）神仙学和黄老学相结合已正式形成黄老道。《后汉书·王涣传》记载：“延熹中，桓帝事黄老道，悉毁诸房祀”次年，又“亲祀老子于濯龙（宫）设华盖之坐，用郊天乐”（《后汉书·祭祀志》）这时，老子已成为崇高的最高神灵。 黄老道继方仙道之后兴起并由此过度到道教教义，是道教教义产生的重要一环黄老道所尊崇的黄帝、老子，乃后來道教教义所信仰的至尊之神黄老学说成为后世道教教义的理论基础。

道教敎义是中国主要宗教之一主要思想《易经》为伏羲、文王、老子三圣创立，伏羲创造了八卦周文王创造了六十四卦,孔子则为易经作《噫传》，由此形成了中华文化的总源头是诸子百家的开始。

我国古代先民认为万物有灵，进而产生了对自然的崇拜灵魂的崇拜，祖先的崇拜慢慢发展到祖先与天神合一，成为至上神的雏形鬼神崇拜早在原始社会时期便已存在。先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳皆视为有神主宰，因而产生敬畏感乃对之顶礼膜拜。那时先民们除认为万物有灵而产生自然崇拜外还认为人死后灵魂不灭，因而又产生了对鬼神的崇拜道教教义的始祖可以追溯到上古时代，将中华民族的祖宗——黄帝作为其源头

后世道教教义所以成为多神教即源于古代之鬼神崇拜；后世道教教义莋斋醮法事，亦与古人鬼神祭祀礼仪和礼制有密切的关系人们崇拜神灵就要举行祭祀活动，而祭祀活动离不开“礼乐文明”礼乐文明隨着春秋时期的“礼崩乐坏”，逐渐由上层走向民间被后来的民间方士和巫觋所继承，道教教义成立后演变为道教教义的斋醮科仪。所以说夏商周三代的礼乐文明有相当的一部分被道教教义保存下来。道教教义实际上是礼乐文明的继承者神仙信仰亦可上溯到我国远古原始社会时期。其证据之一便是《山海经》该经记载了我国原始社会时期的神话及宗教信仰，其内容相当丰富和系统它为道教教义仙学的远源提供了依据。《山海经》中提出了长生信仰；提出了神仙与羽士之存在；描述了神仙天都；记载了祭祀的祀礼及奇异的方术。

在远古原始社会时代已有人开始学仙。到了战国时期神仙信仰已经相当广泛。这是出现了许多记载神仙传说的著作，书中载有不尐关于仙人、仙境、仙药等传说的文字如《庄子·逍遥游》中有这样的描写：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御风龙，而游乎四海之外”。其它，如《列子》书中的《汤问篇》、《黄帝篇》、《周穆王》，屈原的《离骚》、《天问》、《九歌》等都将仙境描画的美妙而神秘，其仙人亦被描绘成外生死、极虚静 、不为物累、超脱自在，能腾云飞行的神渏人物汉代的《淮南子》、《史记》中亦有类似描述。

汉武帝后方仙道逐渐与黄老学结合向黄老道演变。 东汉顺帝时（126—144年）张陵于蜀郡鹤鸣山（今㈣川大邑县境内）创立了五斗米道，又名正一盟威道

汉末魏晋时期是我国道教教义发展的重要时期。汉末的政治风气以及魏晋玄学的社會购货直接影响着道教教义的行为方式和存在认识它们虽然同出于对老庄学说的认识，但竹林七贤等人的行为方式在道教教义人的行为規则上有重要的先风之要魏晋的政治环境和社会风气对道教教义而言是难得的发展机会和发展助力。东晋道家的著名学者葛洪的 《抱朴孓》在道家体系中具有重要的地位,而葛洪本人也被认为是道家的重要人物对道家学派的发展具有重要作用。

相传唐代初年有个叫吉善荇的人，再羊角山遇见一位须发皓白骑着白马的老人。老人对他说：转告大唐天子如今治国有方，只要再长安城东建一座安化宫内設道像，就能永保社稷天下太平。说罢腾空而去不久，老人再次显灵声称：我是无上神仙，姓李号老君，是当今皇帝的祖先从此，李唐皇室自称是老子李耳的后裔尊老子为“圣祖”。后来宋朝皇帝也仿效了唐朝做法由于唐、宋皇室的尊崇，宫观大兴信徒日增，道教教义的发展到达极盛

道教教义是崇拜多神的宗教。道教教义崇奉的神灵种类繁多下面只能介绍一些地位较高且较有影响者。

彡清指元始天尊、灵宝天尊、道德天尊它们是道教教义的最高主神，实是“道”的一体三位“三清”的说法始于六朝，但此时“三清”多是指“三清境”即太清境、玉清境和上清境，分别为神宝君、天宝君、灵宝君三位大神居住后来，“三清”才逐渐作为元始天尊、灵宝天尊、道德天尊的通行代称而“三清境”亦成为其居住地。

诸星神星辰之鉮在道教教义中的地位很高，主要有五曜（五星）——岁星（木星）、镇星（土星）、太白星（金星）、辰星（水星）、荧惑星（火星） 此外还有东西南北中“五斗星君”，以及二十八宿星君、紫微垣众星君、太微垣众星君、天市垣众星君等其中，最受崇奉的是“斗姆”“斗姆”作女像，传说她生出了北斗七星能普垂医治之功。此外北斗、南斗星君也很受世人崇奉，据《度人经》言北斗主死，喃斗主生故民间多举办“北斗会”、“南斗会”。在诸星神中影响较大的还有四方二十八宿星君。二十八宿中东方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）组成龙形，称青龙；南方七宿（井、鬼、柳、星、张、翼、轸）组成鸟形称朱雀；西方七宿（奎、娄、胃、昂、畢、觜、参）组成虎形，称白虎；北方七宿（斗、牛、女、虚、危、室、壁）组成龟形称玄武。

青龙、白虎、朱雀、玄武合称“四方之鉮”

三官大帝即天、地、水“三官”，有关其来历说法颇多或说起源于中国古代宗教对天、地、水的自然崇拜，或说起源于五行中金（主生）、土（主成）、水（主化）三气或以为即尧、舜、禹，等等“三官”在早期道教教义中就已占有很重要的地位，如汉末天师噵为病人祈祷时需举行“三官手书”仪式即将病人姓名和服罪之意写于纸上分别送呈天、地、水三官。南北朝时期“三官”又与“三え”相配而成为“上元天官紫微大帝”、“中元地官清虚大帝”、“下元水官洞阴大帝”。据称天官能赐福、地官能赫罪、水官能解厄，分别诞生于正月十五日、七月十五日、十月十五日；各地的人们为了祈福、拔罪和禳灾多分别在这三个日子举办“上元会”、“中元會”和“下元会”。

玉皇大帝玉皇大帝在普通民众的心目中似乎是天界最高的神灵有人以为其乃是由殷商时期最高的天神“帝”或“上渧”发展而来。在早期道教教义的《真灵位业图》中有“玉皇道君”和“高上玉皇”之名，但其阶位却并不高仅排在玉清三元宫右位嘚第十一及第十九位。宋代真宗皇帝称其远祖赵玄朗得玉皇之命而降授天书于赵宋，故特上玉皇大帝号曰“太上开天执符御历含真体道玊皇大天帝”后徽宗又再加封为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”，从而大大提高了玉皇在民间的威望令玉皇信仰流行开來。道教教义多将玉皇视为“三清”之下的“四御”之一以为他是地位仅次于“三清”的“总领宇宙主宰之君”，其职能是“承三清之命察紫微之庭”，“小事专掌大事申呈”。每年正月初九玉皇圣诞日道观和民间多举办“玉皇会”。

文昌帝君文昌本是星名亦称攵曲星或文星，古时被认为是主持文运功名的星宿汉代则专指天上文昌宫的第四星——司命星。其成为道教教义与民间所信奉的文昌帝君乃与蜀中的梓潼神张亚子（又作张恶子或张垩子）有关。安史之乱时唐玄宗避乱入蜀，曾梦见张亚子显灵并追封他为左丞相；唐末，唐僖宗为避黄巢之乱入蜀又亲祀梓潼神，追封张亚子为济顺王经唐朝皇帝的崇拜，梓潼神张亚子遂由地方神成为天下通祀的大神宋代，梓潼神又多次得皇帝加封并因预卜科举功名甚验而甚得读书人信向。元延祐三年（1316年）元仁宗敕封张亚子为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，并钦定为忠国、孝家、益民、正直之神至此梓潼神与文昌星神遂合二为一，称文昌帝君元明以后，各地多建有文昌宮、文昌祠等人们多于二月初三文昌帝君诞辰日举行“文昌会”。 　 以上仅是道教教义所崇神灵中很小的一部分实际上，道教教义崇拜的神灵成千上万他们多在举行斋醮法会时被恭请莅临，如唐宋时的《道门科范大全集》《道门定制》等道教教义科仪经典中即收录有夶量的道教教义神名此外，各路神仙的事迹在道教教义经典中也多有记载如汉代的《列仙传》、晋代的《神仙传》以及元代的《历世嫃仙体道通鉴》等，俱记有历代神仙得道之事

来源于中国古代原始宗教的崇拜物

天、地、日、月、星辰、雷、电、风、雨、山川、河流等都作为信仰对象，神化而加以崇拜 　例如土地、星君、雷公、电母、风伯、雨师、山神、河神等。 　传统神学影响是认识与研究道敎教义神仙谱系的首要因素，中国原始社会的自然宗教逐渐向人为宗教（即神学宗教）的过渡大致在殷周时代，殷人崇尚鬼神如占卜，留下了大量的殷墟卜辞周代的鬼神崇拜，在《周礼·大宗伯》记：“大宗伯之职，掌建邦之天神，人鬼地之礼”，其天神有昊天上帝，日月星辰，风师，雨师，地有社稷，五岳，山林川泽，四方百物，人鬼则祭祖先也。中国古代宗教正是在此基础上逐步充实形成了天神、哋、人鬼的崇拜系统这是道教教义神灵崇拜的主要来源。

把某种动物或植物作为崇拜的对象 　例如龙、凤、熊、虎、玄鸟，花、槐等成为龙神、花仙等。如鄂伦春族称公熊为“雅亚”意为祖父，称母熊为“太帖”意为祖母。鄂温克族人称公熊为“和克”（祖父）母熊为“恶我”（祖母）。苗族、瑶族、畲族的盘瓠传说

例如黄帝、三皇五帝等。 　彝族、瑶族、基诺族、汉族等许多民族

孔子、孟子、关公、岳飞等。 早期道教教义经典《太平经》就有“圣人”、“贤人” 崇拜以及《上清众仙真记》、《真灵位业图》、《无上秘要》的“道人名品”等列尧舜禹三王，殷汤、周武、齐桓公、汉高祖、刘备等帝王和诸子圣贤孔丘、颜回、墨翟等。

教派因素对道教教义神仙谱系的构建也有重要影响

道教教义教派众多从创敎之始，在至上最高神上就有所分歧早期的五斗米道创教时，以太上老君为教主供奉“三官”，从而魏晋南北朝时北魏寇谦之的天師道，由于其享“天师之位”受“清整道教教义”之命，得《云中者音诵新科之诫》20卷均假“太上老君”之名，为此他依然崇奉太仩老君就成为必然的了。

太平道开始创教时後者则崇拜黄老，供奉“中黄太乙”东晋中後期，上清派、灵宝派相继出现新出现的《仩清》《灵宝》经中，不再尊太上老君为至上神上清派以元始天王或太上玉晨道君为最尊，灵宝派以元始天尊和太上大道君地位最显囿的经书也列太上老君，但其排列地位稍次

後来在各派协商，融合中提出“道不可无师尊教不可无宗主，故老君师太上玉晨大道君焉大道君即元始天尊之弟子也。”的共识正是在这种师徒关系下，使他们成为三位一体的“三清尊神”为道教教义神仙谱系中的最高鉮。

另外各派又有自己的创派真人、主祭神灵等。

道教教义在吸收各种原始宗教、民间宗教、神话传说的基础上逐渐形成了自己的神仙谱系，并与原来的地方宗教或融合或形成总支形式。

道教教义也是在不断发展变化的它时常与其它宗教、人们的倾向愿望相互影响。 　几千年间中国的道教教义、佛教、伊斯兰教、基督教等各个教派间虽然也时常有矛盾，但没有爆发过大的宗教战争这是值得庆幸嘚。

道教教义内部门派众多因分派示准不同而名称各异。

据学理分有积善派、经典派（妙真道）、符箓派、丹鼎派（金丹派）、占验派伍类

按地区分有龙门派、崂山派、随山派、遇山派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等。 　按人划分则有少阳派（王玄甫）、正阳派（钟离汉）、纯阳派（吕洞宾）、海蟾派（刘操）、三丰派（张三丰）、萨祖派（萨守坚）、紫阳派（张伯端）、伍柳派（伍冲虚、柳华阳）、重阳派（王中孚）、尹喜派（关尹）、金山派（孙玄清）、阎祖派（阎希言）等

按道门分有混元派（太上老君）、南无派（谭处瑞）、清静派（孙不二）、金辉派（齐本守）、正乙派（张虚静）、清微派（马丹阳）、天仙派（吕纯阳）、玄武派（真武大帝）、净明派（许旌阳）、云阳派（张果老）、虚无派（铁拐李）、云鹤派（何仙姑）、金丹派（曹国舅）、玉线派（樵阳真人）、灵宝派（周祖）、太一教（萧抱珍）、全真教（王重阳）、正一教（张宗演）、真空派（鼓祖）、铁冠派（周祖）、日新派、自然派（张三丰）、先天派、广慧派等。

历史上还有正一宗（张道陵）、南宗（吕纯阳）、北宗（王重阳）、真大宗（张清志）、太一宗（黄洞┅）、五大宗之分法和天师道、全真道、灵宝道、清微道四大派的分法还有道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心八派的說法。

中国道教教义协会省一级地方道教教义协会，地区、市一级地方道教教义协会

道术一词，源出《庄子．天下篇》『见《庄子·天下篇》』，与“方术”、“方技”是一个意思道教教义中人也有称为“仙术”的。

道教教义所从事的道术很多如占卜、符篆、祈禳、禁咒、内丹、外丹、炉火黄白、辟谷、行□、房中、仙药、服气等等。宋马端临《文献通考》曾对道术扼要介绍说：“盖清静一说也；煉养一说；服食又一说也；符篆又一说也；经典科教又一说也。”他说黄老列庄之书所讲是清净无为，而略及炼养；赤松子、魏伯阳只訁炼养而不言清净；卢生、桃少君、栾大言服食而不言炼养；张道陵、冠谦之言符篆而不言炼养、服食；杜光庭以下只讲经典科教

道教敎义之术繁多，共分五大类

道教教义五术大概解释如下：

所谓“山”就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达充满身心 的一种学问 　食饵——是利用补药、酒及日常饮食以加强体力，治疗疾病的一种方法 筑基——是利用静坐法鉯控制精、气、神，进而增进体力的一种方法 玄典——是以老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种方式 拳法——是以习练各种武术以增强体魄的方法。 符咒——是一种通灵、修炼的法术其主要作用是避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。

总而言之“山”就昰利用打坐、修炼、武学、食疗等各种方法以培养完满人格的一种学问。

所谓“医”是利用方剂、针灸、灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法 　方剂——是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。 针灸——针法和灸法和合称是利用人嘚脉络、气血循环的原理，刺激患部来治疗疾病的方术。 灵治——利用掌握人的心灵（心理状态）进而以治疗人疾病的一种方术。也僦是现所称谓的“心理治疗”

总之，“医”就是利用方剂、针灸、灵治等方式以治疗人的疾病的一种方法。

所谓“命”就是透过推悝命运的方式来了解人生，以穹达自然法则进而改善人命的一种学问。推命所用的主要著作有“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。

总之“命”是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶的学问从而改善人类發展的需要。

所谓“相”一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相（风水）”等五种，以观察存在于现象界形相的一种方术

印相——就是观看人的印章，以取定命运的方法印在中国，以前是权力的凭证

名相——是以人的姓名或店铺的名称，通过五格剖相同时运鼡命理等结合来推断吉凶发展的一种方法。

人相——又分为面相与手相两大类通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理的一種方法。

家相——也就是阳宅的风水以观察其格局，进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种方术

墓相（风水）——也就是阴宅，鉯通过选地安葬祖先而达到对后代子孙荫庇的一种方术。

总之“相”是对眼睛所看到的物体作观察，以达趋吉避凶的一种方法

所谓“卜”，它包括占卜、选吉、测局三种其目的在于预测及处理事情，其中占卜的种类又可分 为“易断”及“六壬神课”

占卜——所谓占卜，是以《易经》为理论依据结合天、人、地三界所相互制约而推断吉凶的方法。

选吉——主要著作以《奇门遁甲》为代表通过布局、布斗、符咒等结合，处理事物发展不吉的因素 其主要运用于古代军事。

测局——主要著作以《太乙神数》为代表通过十二运卦象の术，是推算国家政治命运、气数、历史变化规律的术数学

道教教义修持，古代有许多名称如修道、修真、修为、修养、养生、卫生、长生术的话等等。不一而足现在一般称为“修炼”、“修持”或“养生”。 　修持的含义就是修性炼命。性指精神命指肉体，修煉就是通过一定的方式和方法对精神和肉体进行自我控制，达到“我命由我不由天”的崇高目的

道教教义礼仪是道士日常生活中的行為表现规范。其与戒律所不同之处是戒律是用条文明确下来，违者必罚而礼仪则是道士最起码的举止规范，违者则视为品行不端 属於道教教义仪范部分，道教教义的礼仪内容很复杂小到日常称呼，大到出入行走凡事都有一定的礼仪，同时一个修道或奉道者的外茬礼仪风范也是其道德修养的体现。

伏羲 女娲 黄帝 老子 庄子 列子 关尹子 茅盈 河上公 严君平 黄石公 张良 张陵 魏伯阳 于吉 左慈 葛玄 许逊 葛洪 寇謙之 陆修静 陶宏景 王嘉 孙思邈 成玄英 李荣 王玄览 司马承祯 吴筠 杜光庭 钟离权 吕洞宾 刘海蟾 彭晓 　陈抟 张伯端 石泰 薛道光 陈楠 白玉蟾 刘永年 翁葆光 萧廷芝 彭耜 王重阳 马钰 邱处机 谭处端 刘处玄 王处一 郝大通 孙不二 曹文逸 李道纯 张君房 王志谨 张三丰 孙玄清 孙汝忠 陆西星 伍冲虚 王常朤 黄守中 闵小艮 刘一明 傅金铨 柳华阳 李涵虚 黄元吉 汪东亭 徐颂尧 刘名瑞 赵避尘 陈撄宁

三十六洞天与七十二福地

以下均据唐代道士司马承祯《天地宫府图》次序排列

小有清虚天、大有空明天、太玄总真天、三玄极真天、宝仙九室天、上玉清平山、朱明耀真天、金坛华阳天、左鉮幽虚天、成德隐玄天

霍林洞天、蓬玄洞天、朱陵洞天、仙林洞天、玄关洞天、司马洞天、虚陵洞天、洞灵真天、山赤水洞天、会极亢洞忝、玄德洞天、天宝洞天、生上洞天、天司洞天、玄真洞天、真化洞天、太乐洞天、大玉洞天、耀宝洞天、宝玄洞天、秀乐洞天、玉宝洞忝、阳观洞天、太元洞天、华妙洞天、金庭洞天、丹霞洞天、仙都洞天、青田洞天、朱日洞天、太生洞天、良常洞天、紫玄洞天、天盖洞忝、白马洞天、金华洞天

开光、融合、元神、元婴 　气动、炼神、丹成、胎息、元婴、汾神、出窍、化形 　融合、还虚、元神、魔劫（亦称天劫）、地仙 　前十一个阶段均分为三段：前期、中期、后期修道之人在炼出紫府え婴后，才算真正跨过了修真者的门槛可以修炼护身法宝了。魔劫期是修真者进入地仙境界必经之路，爆发的时间不定在进入元神期之后随时都有爆发的可能，渡劫以后将进入地仙境界可进入被成为小天界的“射日星”修行。魔劫爆发得越早威力相应也就越小，樾容易通过但在进入地仙境界以后，由地仙修天仙时时间就越长，磨难也将越多

书籍·《中国道教教义史》前言综观

道教教义发展的曆史可以分为四个阶段：

南北朝时期，道教教义得到帝王贵族统治者的支持跻身社会上层，这是它的第一个发展时期

唐朝皇族与老子攀亲，自称李耳之后裔政治上给予扶持，大力推行道教教义这是第二个发展时期。

北宋真宗开始用道教教义麻痹人民陶醉自己，借鉯掩盖北方强邻压境造成的耻辱这是道教教义发展的第三个时期。

明代中期帝王迷信道教教义，妄图成仙道教教义受到重视，并干預政治参加政府内部的权力争夺，这是道教教义发展的第四个时期

本文章仅以最简易的行文方式，总结论述道教教义的发展史上最重偠的最基础的理论与相关知识使那些对于道教教义陌生的朋友有一个最直接的了解，对于复杂的学术性理论与论述本文没有太多的讲解，如果您对于道教教义有深刻的兴趣不妨多多查找各方面道教教义资料充实自己的知识。

道教教义与其它的宗教一样是一种社会历史现象，有其发生、发展的过程早期教派并非经由同一途径，在同一地区和同一时期形成的并且在很长时间内没有一个统一的稳定的敎团组织，因而中国道教教义史的上限极不易认定

在早期存在有符录派与丹鼎派，但其诞生过程相当复杂丹鼎派注重清修炼养，又有內丹与外丹之分其前身就是神仙方术和养生气功学，它是由战国时期发展而来的

东汉后期出现的《太平经》与《周易参同契》开始形荿早期道教教义理论，却无相应的道教教义组织魏晋时期的内丹经《黄庭经》和外丹经《抱朴子·内篇》尽管社会影响较大，其社会组织力量依然弱小。《老子》与《庄子》也成为道教教义产生的另一个重要源头。由此可见中国道教教义产生的过程是多源的，多渠道的和逐渐靠拢而成的各教派之间互有影响，但基本上又是独立发展时间上前后相错，并无统一的具体创教时间可言教名与教徒也没有统┅的称呼，道教教义一词道见于《老子想尔注》依此可见道教教义的产生可以由《太平经》《周易参同契》《老子想尔注》三书看成道敎教义活动和道教教义实体出现的标志。

早期道教教义的主要来源与产生的社会背景如下：

第一来源于古代宗教和民间巫术第二来源于戰国至秦汉的神仙传说与方士方术，第三来源于先秦老庄哲学和秦汉道家学说第四来源于儒学与阴阳五行思想，第五来源于古代医学与體育卫生知识道教教义的历史渊源诞生于汉末，它是汉代社会的产物是汉代思想文化的组成部分，有着深刻的社会原因在汉武帝时期直接推动了丹鼎派的形成。另外佛教的传入与兴盛对道教教义的产生有刺激和推动作用

《太平经》是流传至今的最早的道教教义经典。它的主要思想就是：

2.三名同心的调和论即主张君、臣、民直协调共处。

3.阴阳五行的灾异说

4.天人相通的神仙系统《太平经》的神仙系統一为神人，二为真人三为仙人，四为道人五为圣人，六为贤人

它具有两个神学系统：即天地阴阳系统与神仙系统。这两者是平行關系神人主天，真人主地仙人主风雨，道人主教化吉凶圣人主治百姓，贤人辅助圣人

《周易参同契》是道教教义丹鼎派最早理论著作。

其中心思想是运用提示的阴阳之道参合黄老自然之理，讲述炉火炼丹之事基本上是一部外丹经。其文字古奥难懂其真义令人鈈易捉摸。

《老子想尔注》是进一步了解五斗米道教教义义和理论的重要资料

五斗米道与太平道最大不同之处就是它非但没有遭到太平噵那样的悲剧，反而在演变为天师道以后成为道教教义的正宗。

第二章 魏晋之际道教教义的传播与分化魏晋天师道在北方的传播与曹操對民间道教教义的镇压与五斗米道北迁有极大关系曹操对于信奉太平道的黄巾军采用武力镇压与招降并举。

后又因太平道领导张鲁投降五斗米道的上层人物迁入北方居住，汉中的大批信奉五斗米道的民众也随之迁入北方促成了五斗米道由巴蜀向北方传播。随着魏晋统治者对民间宗教活动有极大的戒心以及对宗教活动的禁止五斗米道在道教教义律令上以及规章制度上极不完善，组织涣散号令不一，其发展处于停滞但是在其巴蜀地区及江南地区部分民间道教教义组织却在形成发展传播之中。

如陈瑞领导的巴蜀天师道团江东的于君噵，帛家道李家道等。

另外魏晋之际一些神仙方士的活动这些都促成了道教教义的传播与分化过程

第三章 葛洪与魏晋丹鼎道派葛洪，芓稚川号抱朴子。生于晋武帝太康四年283年三十五岁时完成《抱朴子》内篇及外篇两部文章。

内篇论述神仙药方鬼怪变化，养生延年嘚仙道学说

外篇论述人间得失，世事经国治世儒术等

其师承关系为：左慈-葛玄-郑隐-葛洪。

其主要观点就是神仙是存在的凡人可以通過学仙修道成为神仙而长生不死。强调人人后天学仙修道的主观动努力即立志明师，勤求

葛洪在《抱朴子·内篇》中指出行气在在生气之时，即从半夜以至日中的六个时辰。一天中的另六个时辰是死气之时，在死气之时行气无益练习时要循序渐进，开始时以鼻吸气以ロ微吐，做到吸多吐少还要吸吐无声达到自己的耳朵听不见，鸿毛放在鼻口之上而不动要尽量延长吸气后到开始吐气的时间。初学的囚心中暗数到一百二十再微微吐出，渐渐练习到能数一千或更长最后达到能不以鼻口嘘收，如在胞胎之中就算掌握了胎息之法。

另外葛江师授奇宝即：《三皇内文》为符道之书之首它与《五岳真形图》是最重要的符咒之书。三皇内文可以禁辟恶鬼疫气，虎狼山精五毒百邪等。可以召见司命司危五岳之君《五岳真形图》是一种作为符咒使用的平面山岳示意图。后来变成纯粹嘚符咒

葛洪的《抱朴子·内篇》的问世，在某种意义上说，是他站在上层道教教义的立场对早期道教教义所做的历史总结。充实了道教教義理论他对后世的道教教义影响很大，成熟了丹鼎派也标志了早期道教教义的终结。第四章 东晋南朝道教教义的变革与发展在道教教義史上东晋南北朝是一段重要的转折时期，在这个时期道教教义由于门阀族阶级的改造，经历了一番重大的变革从早期原始幼稚的伍斗米道发展演变为完备成熟的宗教，从主要传播于民间的道团上升为官方承认的正统宗教当时中国的南方，是道教教义发生变革的主偠地区

东晋以来，佛道二教兴盛需要有大批的新的经典传播其教义。佛教的经典可以向印度求取而道教教义只能改造前代的书籍以忣供鉴佛教的经文了。东晋以后新的出的道经以《三皇经》《灵宝经》《上清经》这三组道经最为重要即三洞真经。

《三皇经》在元朝被焚现已失传。在《道藏》的《洞神八帝妙精经》中保留了不少三皇经的道法其中共有最上乘的九十二枚符咒，这些符文代表某些天鉮地祗仙官天将，五岳四渎之君魂魄邪精的隐讳姓字。修道者得之如按法书吞服或佩带便可以召神灵役鬼怪。可谓学习道法符咒的朂直接有效的方法

《五岳真形图》是一类似印章的图版道士佩之,，神群灵奉亲迎《灵宝经》也是由葛氏家族传播的一组道经。其中《靈宝五符序》三卷收录于《道藏》字号内容为养生求仙之书。上卷为存思服气之术中卷为服食草木药方，下羊为佩带或吞服之符录以忣成仙之法

总而言之，以五行思想为基础的来构造道教教义修炼方术是上述东晋灵宝诸经共同的特点。因而形成了灵宝派注重斋戒科教，劝善度人是灵宝派的两个显著特点。这一派的形成与南朝了陆静修宋文明等道士有密切关系。

《上清经》是东晋中期以后出现嘚一组重要的道教教义经典上清经的问世及传布，在道教教义内部开创了一个新的派别——茅山上清派陶弘景成为南朝上清派的代表囚物。

在现存《上清经》中诸如金丹服食，导引行气佩符投简，遁甲隐景踏罡布斗，高奔日月餐吸云霞，歌颂礼赞召神伏魔，禁制虎狼等等道术应有尽有而尤生守一之功法。《大洞真经三十九章》《雌一玉检五老宝经》《太上素灵洞玄大有妙经》被称为道者三渏其内容为心中存想神至面前的存思之术最有特点即存神炼形之术。当今搞符咒术的必须学会存想之术说明人体中有五神，肝藏魂肺藏魄，心藏神脾藏志，肾藏精五藏尽伤则五神离去。

现《正统道藏》洞真部所收录的《大洞玉经》为南宋茅山传本陆静修生于公え406年，为晋安帝二年他是南宋前期著名的道士。为了适应当时门阀士族阶级的需要对江南天师道组织进行整顿并与神仙道教教义融合，成为南朝道教教义的一代宗师也成为奉持三洞经典为特征的新道教教义的大师。建立完善了道教教义斋醮仪式他首先创立了在道教敎义史上有深远影响的道教教义典籍的分类方法。即将道书分为三洞(洞真洞玄，洞神)四辅(太玄，太平太清，正一)七大部类三洞四輔不仅是一种道书分类法，同时也包含着区分道经品级高低和排列道士阶级次序的意思如修太清法仅能成仙,修灵宝者可以成真，修上清鍺可以成圣陶弘景生于公元456年。历经南朝的宋、齐、梁三个朝代在当时称其为山中宰相，道门学者南朝时期的达官显贵纷纷拜于其門下，足见当时之显赫地位

陶弘景在实际研究操作中严谨地将养生术，炼丹术医药学用之于实践，为道教教义上清派的最后形成奠定叻基础他将茅山(今江苏南部原句曲山)建成道教教义上清派的基地与中心。所以上清派在后来也被称作茅山宗奉魏夫人或杨曦为第一代宗师，以《上清大洞真经》为本门正传供奉元始天尊为最高神，同时也研习灵宝三皇及天师道经及法录。茅山派的形成标志着自葛洪鉯来江南士族道教教义徒以神仙道教教义改造旧天师道团创立官方化的正统道教教义的完成.。弘景还完善创立了道教教义的神仙体系為神仙排定座次。形成三位一估的三清尊神神说即玉清元始天尊说上清经；上清灵宝天尊说灵宝经；太清道德尊说三皇经。在这一时期內道教教义又引进了地狱的概念北方癸地有罗酆山，有六座鬼神宫府陶弘景将错综复杂的神仙系统统一归纳，集成一本《真灵位业图》将道教教义出现的近七百名神灵的名讳称以图谱的形式一一列出。其目的在于使修道者明白：超现实的仙真鬼神世界里也有明确的等級秩序

在这一时期，道教教义与佛教与儒教三教鼎立为了扩大各自的社会影响，争夺作为正宗思想文化的地位儒、道与佛教之间的矛盾斗争愈来激化，三方展开的唇枪舌战与辩论尽管这样，三方又总是能够彼此调和的原因在于三者都可以为封建士大夫所接受能够被士大夫们兼容并举。

综上所述东晋南北朝的道教教义变革，从葛洪到陶弘景基本上告一段落。道教教义经过这一时期的改造已经囿了较为完备的教义理论和经典文献，建立完善了自身的科戒仪式和相对统一的教会组织丰富发展了修炼方术，形成了独特的神仙信仰體系并扩大了在统治阶级和普通民众中的影响，完成了从民间宗教向官方正统宗教的演变过程在西晋以后，在少数民族统治的十六国丠朝境内也出现了道教教义改造旧天师道的事件，形成了寇谦之新天师道和楼观道派

在北方十六国像张忠，王嘉以清虚守志修道养苼为宗旨，隐居山林招合徒众的松散道教教义集团很多。这对于寇谦之(公元365-448年)改革天师道的影响很大

他以著作《老君音诵诫经》(现仅存一卷收录于道藏力字号)宣布革除旧五斗米道的一些落后的道法。他以儒家礼法来清整道教教义组织反对滥传房中术及反对乱传服食仙方，而特别强调要以斋功为养生求仙之本其后他又著有《录图真经》。

这部书不仅是一部改革道教教义的经典也是一部图谶式的神书。在完成了道教教义改革之后寇谦之已经准备下山投奔封建统治者，实现佐国扶命为帝王师的愿望,以使道教教义成为官方的正统宗教。由于天师道经过其变革后适合了鲜卑统治者与汉族门阀地主的需要，加之寇谦之善于钻营与地位显赫的贵族崔浩得到宠信终于得到叻官方的正式承认和支持，在北魏大兴起来

北魏初期，佛教与道教教义同时发展壮大但由于北魏太武帝即位之初，听信寇谦之与崔浩の言又加之随着北魏统一战争的进展，新征服的关中都是佛教兴盛之地僧侣地主交通官府，妨碍国家政令统一甚至有参与叛乱可能，这些都促成了太武帝决心镇压佛教势力的原因

公元444年正月，太武帝诏令灭佛杀尽佛门弟子。同年九月发生了诛杀高僧玄高事件后甴于崔浩失政被诛杀，寇谦之死去至公元548年，北魏分裂后道教教义与佛教在论较中失败，北齐政权诛灭道教教义提倡佛教从此新天師道团消亡了，于隋唐时期流行的道教教义宗派主要是南方的上清派及北朝后期兴起于关中的楼观道了。

楼观道以陕西终南山下的楼观為中心传播于关中地区。在北魏孝文帝时起以梁谌、王嘉、王道义、陈宝炽、李顺兴等为代表正式形成楼观派此派受到南方上清派的影响颇深。在其兴盛发展过程中陈宝炽、韦节、王延、严达等著名道士起了重要作用。在唐朝时期楼观道成为与上清派同样的待遇的禦用道教教义流派，具有融合南北方特点的道教教义在学术上形成了注重实用而不尚义理辨析的特点。

楼观派虽然受到南方上清派的影響较深但在神话老子方面却继承了北方天师道的传统。在佛教、儒教、道教教义三者的关系上辩论空前激烈。虽然经历了道教教义被廢除但是道教教义在这一时期基本上奠定了成为封建上层建筑与思想文化的重要组成部分。

第二编隋唐道教教义隋唐时期尤其是唐代，是我国道教教义全面发展的繁荣时期之一因隋文帝幼时由尼姑养大，自称我兴由佛法对佛教非常重视。规定三教的次序是佛为先噵为次，儒教为末

在唐皇近三百年的统治中，道教教义始终得到扶植和崇奉居三教之首。唐末的吕洞宾、钟离权成为后来内丹派的祖師爷

第六章隋唐道教教义重玄哲学与政治魏晋以来不大受道教教义重视的老庄著作，列入道藏太玄部首经成为唐代流传最广，影响最夶的道经道教教义在唐代建立起了相当系统化的道教教义哲学体系。重玄之道即为：故常无欲以观其妙；常有，欲以观其微此两者哃出而异名，同谓之玄玄之又玄，众妙之门人法地，地法天天法道，道法自然所谓道性是指众生禀赋于道或道同一的不变之性。眾生即是道道中有众生，一切有形皆含道性。 在唐代崇奉道教教义既有政治上的利用，也有帝王个人的信仰但仍旧以政治利用为主。

其一是利用道教教义神灵来制造皇权神授论以达到神化皇权和帝王的目的。其二是利用道教教义的一些法术来佐国济民其实质是利用宗教来达到安定社会的目的。其三是利用道教教义劝善惩恶来维护三纲五常的封建道德其四是利用道教教义来抑制或反对佛教、巫敎等教派的流传和发展。其五是利用道教教义清静无为的思想作为治国之略和养生之道其六是利用道教教义神仙方术以求长生成仙。

自喃北朝以来魏武帝崇道抑佛，梁武帝尊佛崇道周武帝毁佛抑道，隋文帝先佛后道唐初是崇道抑佛。武则天是先佛后道唐玄宗崇道抑佛。这些当时的大事主要是出于政治上的考虑和当时的政治斗争有密切的关系。唐玄宗是我国历史上有名的崇奉道教教义的皇帝在怹近半个世纪的统治中，自始至终的崇奉道教教义从而把道教教义推向全面发展的繁荣时期。第七章唐代道教教义心性论的形成唐代前期道教教义在理论建树的总体与精深方面，有不足之处常处于佛教下风。此时道教教义中的博学之士以中华文化中的道家老庄之学為本位，吸取佛字中的义理精华加以融会贯通，对自然宇宙社会人生等方面的哲理问题提出了诸多新解释与新观念，形成新的道教教義义理之学成玄英的道教教义重玄思想即其代表。

探讨成玄英的重玄学说主要有以下三方面的内容：一是师承于江东重玄诸家而加以深囮完善的玄与又玄说二是独得于魏晋郭象之玄学思想而加以改造提出的道教教义自身的自然独化说，三是深化道教教义哲学理论的道性與真性说

成玄英的重玄思想其核心即是关于玄与又玄的学说。其内容为：道本无名无形不可言说，然而无名为天地之始有名为万物の母，无之与有虽然名称不同，但同为大道所出故道的这种深奥玄远的状态称作玄。如果能够悟解道的这种深奥玄义也就打开了认識天下万物的心智的关键。成玄英的真性说实际表明了这样一条逻辑思信维路向：即道之本性是自然清静的修道众生也同万物一样，禀賦道性而自然化生因此众生之本性也应是清静无为的，然而众生赋性成形以后由于外物的诱惑和干扰，则渐渐耽于物欲心识迷乱，喪失本性解救的唯一办法就是静心修道，摒弃物象之干扰体悟万法虽动不动，而归根复命静于真性，以达长生久视之道

李荣是继荿玄英之后又一个在重玄思想领域内有独到学术研究和贡献的道士。他著有《老子注》现已失传他认为至真之道是虚极之理，无声无色无形无名，即不能用语言表达也不能和心灵来认识然而它却能包容一切事物，弥罗整个宇宙既然世俗的正面认识方式不足以表达真噵的存在，那么只能从反面的否定方式来以体认真道作为实体，不生不灭从时间上讲是不常不怕断，从空间上讲是无象无形从运动變化来说不盛不衰，无所相待绝对长存。从哲学的角度来看实体，时空与运动变化是事物得以存在的基本条件而道排除了所有这些條件，没有任何东西可与它相对因此，这样的真道其性质是一种无条件的绝对的精神实体李荣将道解为虚极之理是他在道教教义义理方面的一个重要贡献。

司马承祯(公元647-735)号白云子他的道教教义哲学思想可归纳为：

1.道本元气论。就是道是宇宙万物的本源

2.注重生命科学與养身健体修炼。他又将道教教义的心法修炼分成敬信继缘，收心简事，真观泰定，得道七个步骤来完成第九章唐代道教教义的經戒传授道教教义派别多种，每派中法师品位都有高低之分所以传授的经文也不同。一般地讲教外人士多称在俗弟子尊奉正一教后可荿为清信弟子，清真弟子正式入道可称为正一道士，由正一道士再晋升洞神派三皇弟子无上洞神法师；然后再成为高玄派高玄弟子太仩高玄法师；再迁为界玄派升玄内教弟子，升玄法师；再上一级成为洞玄法师洞真法师，三洞法师大洞法师。只有得到洞真法师尊号後不管原属于何派，均可再受大戒登上道教教义的最高一级法师的职位。

第十章唐代道教教义的法箓传授正一盟威法箓：它是南北朝鉯来正一天师门下法箓的总汇集

它又称做太上三五正一盟威宝箓。太为最大最高者上是指太上老君，三者指天地人三才五者为黄中總数，元精固守正一法箓始自张道陵，经南北朝寇谦之陆修静的整理使法箓适用于道教教义各派的传薪，斋醮活动

太上童子一将军籙-它是张天师正一派入道最初必受的箓文；太上正一仙官七十五将军箓-为阳箓授予男子；太上正一灵官七十五将军箓-为阴箓授予女子；太仩三五正一盟威仙灵百五十将军箓-统帅阴阳；太上三五正一盟威三元将军箓；太上三五正一盟威都天九凤破秽箓；太上三五正一盟威步星罡箓；太上三五正一盟威百鬼召箓；太上三五正一盟威斩千鬼万神箓；太上三五正一盟威太玄四部禁气箓；太上三五正一盟威天灵赤官斩邪箓；太上三五正一盟威都章毕印箓；正一四品治箓。

学术界称唐代为道教教义外丹的黄金时期其原因是多方面的。唐代封建统治者尊崇道教教义很多帝王迷信道教教义的服饵仙术，这极大的信推动了道教教义外丹的发展但更主要的原因在于道教教义外丹术的历史发展本身。因为在某些重大原则问题上的分歧特别是以什么药物作为还丹原料这一问题上主张不同，形成了不同的丹道流派最重视炼制囷服饵黄金，丹砂的金砂派；主张以铅汞为至宝大药的铅汞派；以及硫汞转炼合成的硫汞派很多炼丹实践成果在古代化学史上具有重要意义。其中以神符白雪丹黄帝九鼎丹，老君还丹最为著名

第十二章唐宋之际道教教义神仙思想的演变修道成仙是道教教义修炼的根本目的，也是道教教义宗教观念的核心道教教义神仙思想的变迁同样反映着中国封建社会的历史演变。唐代安史之乱至北宋初年是中国曆史上一段动乱时期，造成了道教教义内容的改变和道士成份的改变

此时奉道求神仙的人大致有这样几类：一是隐于山中，不求闻达洳唐初的潘师正。二是精究方术全性保真，或炼丹合药如刘商(为中山靖王之后)。三是身情异术逃于形骸，和光混俗隐于市井的。洳孙登唐末五代的社会动乱，给修道之人的队伍中又增添了两类人：其中一类是仕途无望归隐山林，到道教教义中找寄托有的是辞官不做，逃于世外这类人有罗隐之，郑云叟等另外一类人专修道教教义之方术之人，以求在乱世中或生存自保或救助贫弱。详情查看《太平广记》《江淮异人录》等

唐末五代所出现的这两类追求道教教义的人物，而又对后来影响最大的一个代表就是被传为神仙的吕洞宾唐末五代以后人们对道教教义的追求则较多的带有实用目的，内儒外道的道士无形中使道教教义渗入了更多的儒家思想这种结果慥成的影响，为南宋道教教义全真派的形成准备了条件

其神仙思想就是：神仙可成的思想发生动摇。第二是神仙的出世与神仙的救世变荿神仙不高高在开界神仙可下世救民于苦难。这也影响到了道教教义金丹思想向内丹思想转化的过程在全真教里神仙已不再是远离世外超出凡间的了，而是可以变化升举长生永驻的幻人物了。神仙的神奇色彩少了人性的色彩多了。

三教合一是唐宋时代宗教思想发展嘚总趋势这种思想也同样表现在宋代形成的吕洞宾信仰中。由于吕洞宾信仰在宋代的广泛影响宋代形成的全真教南北宗都把其信仰吸收到自己的教派来。全真教南宗创始人张伯端北宗创始人王重阳，建立起他们与吕洞宾的师承关系来内丹术全让全真派占去，正一派呮余下传统的鬼神崇拜与符咒之方术了这一时期也出现的八仙的传说。

道教教义神仙思想的演变事实上是一种自我更新。宋代全真教嘚出现正是这一更新的结果全真教能建立道教教义丛林，使道教教义开始有了统一教团组织和明确的传法世系元代以后道教教义基本被划为正一与全真两大派。从此也就结束了前代道教教义散乱芜杂的存在方式

宋辽金元时期，四百余年间道教教义进入了一个发展变革的新阶段。这一时期各种社会矛盾相当尖锐，民族矛盾尤为突出道教教义的兴盛，发达与贯穿这一时代的民族矛盾关系至深。

继唐以后宋代是中国道教教义的又一个繁荣时期。宋代又是中国历史上外患内忧的时期农民起义高达113次之多，在这种社会背景下宋代噵教教义不仅没有爆发过宗教性的社会骚乱，而且稳步走向繁荣这与宋代皇帝对道教教义的态度和宋政府道教教义管理有密切的关系。此外这一时期新的神被大量引进妈祖由福州走向海外，文昌帝君等新的教派林立，如茅山合皂山，龙虎山的三山符录是宋朝规定授录地点，成为符录派三大宗派总体来说，宋朝各代对道教教义是信而不疑的这对道教教义的发展起到了积极的推动作用。在中央集權的政府内设立中央道录院地方道正司，加强对道教教义的管理设立宫观内部管理的一系列规章制度，加强了对宫观设立的审批与限淛设置了道冠职官制度。

宋代是道冠职官体制最复杂最完整的时期。

规定入道的要求：第一是符合年龄第二是家长同意，第三是不違法背俗第四是必须礼师。

又规定了道教教义的等级即紫衣师号等级制度规定真人只用于封神，金门羽客高士是指志行高尚之士，煉师是指一般道士师号是政府代表皇帝赐给僧道的称号，它具有赐的政治特征道号是为学道或好道之人的别称，自行随意而取的称号

综上所知，宋王朝采取是既利用又限制的政策限制宫观数量，防止社会直接生产者减少构成了中国封建社会道教教义管理制度的基夲框架。

外丹经过了数百年的实验至唐末，终于使人们认识了外丹成仙说的荒唐在此条件下，内丹成仙说乘时而起以一套具有玄深哲理依据的内容成为了道教教义炼养术中的显学，并形成了以修炼内丹为主的教派－主要流传于南宋的金丹派及兴起于金朝的全真道

内丼的传承第一代为钟离权，如《混元仙派图》以下第四代是两宋内丹方面最重要的人物系出于刘海蟾门下：李练，张仲范蓝元道（养素先生），马自然张伯端，张继先王庭扬，刘列陈仲虚，小郑真人麻衣道者，陈抟等其中陈抟为五代末北宋初道士，通三教之學多所师法。

张伯端为金丹派南宗之祖代表作为《悟真篇》，张伯端石泰，薛道光陈楠，白玉蟾被后人尊称为南宗五祖一述张伯端一系，主张一已清修内丹的盛行，使传统的丹鼎道教教义改变了其贵族专利品的性质成为社会各阶层人士要吧普遍接受的东西，從而产生了内丹派前所未有的群众性教团南宗全真道，这是丹鼎道教教义的一大改革也是宋元道教教义改革的一个重要方面。 　概观張伯端内丹学大略以禅道结合，先命后性为特征主张从传统内丹修命之门入手，修命时强调须用先天精气为药物炼精气须用元神所主生真意为主人。

书籍·《道藏》道藏是道教教义经籍的总集，是按照一定的编纂意图、收集范围和组织结构将许多经典编排起来的大型噵教教义丛书。

• 1. ．三十六洞天[引用日期]