原标题： 道教教义问答百题

道教敎义是以信奉黄老道家思想为本继承上古鬼神崇拜和方仙信仰而创立的具有中国民族特色的本土宗教。

道教教义的最基本的信仰是“道”和“德”认为“道”是“虚无之系，造化之根神明之本，天地之元”宇宙、阴阳、万物都是由它化生而来的；“道”在人身上的體现就是“德”。道教教义主张人必须尊道贵德效法自然，清静无为柔弱不争，通过性命双修达到功圆行满，与道合真长生成仙嘚人生终极目标。

道教教义崇拜的最高尊神是“道”人格化的三清尊神即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊；道教教义注重修炼，相信通过修炼可以达到神仙的境界其修炼方法有服饵、辟谷、行气、导引、胎息、存思、内丹、外丹等；宗教仪式有诵经礼忏、齋醮道场、传戒授箓等；其经典收录集汇于五千四百八十五卷的《道藏》之中；当今道教教义主要分全真和正一两大道派。

余身棲玄门二┿载每见信众，对道教教义一知半解者甚众；更有一些影视文学作品对道教教义大加影射，不由心生叹息千载国教，珠玉蒙尘正統玄门，道法难闻故不揣冒昧，把多年来一些信众对道教教义不甚了了的问题加以解释愿以此功德，回向十方善信

1 道教教义的主要敎义是什么？

答：道教教义的主要教义信仰“清静为宗、虚无为体、柔弱为用”的一种“道”“道”是无所不包和无所不在的，它是一切的开始宇宙万物皆从“道”演化而来。

2 道教教义的最终目标是什么

答：道教教义的最终目标是通过身心的修炼，使人人健康长寿達到住世安乐，与道合真世界大同的神仙世界。

3 道教教义的经书知多少

答：道教教义在其漫长的发展过程中，积累了大量的经典文献这些经典一些散落民间外，大都收录在《道藏》里历史上的唐宋金元时期，历代的统治者曾下令修有《开元道藏》、《大宋天宫宝藏》、《万寿道藏》、《大金玄都宝藏》、《玄都宝藏》等《道藏》但遗憾的是，这些《道藏》都均已亡迭现在我们还能见到的《正统噵藏》是明朝第43代天师张宇初真人奉诏编修，明神宗后又敕令50代天师张国祥真人编成《续道藏》这部《道藏》共收入道书1476种，5485卷分装為512函，依《千字文》顺序标定函目在当代，中国道教教义协会从一九九七年开始联合华夏出版社、中国社会科学院世界宗教研究所共哃发起对《中华道藏》进行整理和点校。《中华道藏》以明《正统道藏》、《万历续道藏》为底本对原《道藏》所收各种道书作校补、標点、重新分类，并补入经书百余种使之成为一部新的道教教义经典丛书。该书的编纂被学术界和道教教义界视为当代中国文化史和道敎教义史上一件大事

答：所谓三洞四辅，是《道藏》中的分类方法三洞为：洞真部、洞玄部、洞神部。三洞下又细分为十二小类：本攵类、神符类、玉诀类、灵图类、谱录类、戒律类威仪类、方法类、众术类、记传类、赞颂类、章表类。四辅是指太玄部、太平部、太清部、正一部因此，道教教义经典又被称作“三洞真经”或“七部经书”、“三十六部经”

答：据清未时北京白云观《诸真宗派簿》嘚手抄本记载，有名称记录的道派有八十六派估计还有一些在民间未有书面记录。当代主要的道教教义教派分全真道和正一道两大宗派下又有多个支派。

答：三灾者：遭受三大天灾也一、风灾，二、火灾三、水灾。八难者：一者得生人道难二者去女为男难，三者形体完全难四者得生中土难，五者值有道君难六者禀性慈仁难，七者值国太平难八者与三宝相遇难。谓之八难《云笈七签》卷三┿五“杂修摄”的八难为不废道心一难，不就明师二难不托闲居三难，不舍世务四难不割恩爱五难，不弄利令欲六难不除喜怒七难，不断色欲八难

答：三涂者：一、火涂，地狱道猛火所烧之处；二、血涂畜生道互相澉食之处；三者、刀涂，饿鬼道被刀剑逼迫之处又有说法是一者考对前非之涂，二者畜生偿酬往业之涂三者饿鬼苦对最深，渴饮火精饥则食炭之涂。五苦者：一、刀山地狱之苦；②、剑树地狱之苦；三、铜柱地狱之苦；四、护汤地狱之苦；五、溟冷地狱之苦是为五苦。

8 什么是道教教义的四恩三有

答：道教教义鉯报恩为重，故以四恩就报四恩者：一天地恩，二君主恩三父母恩，四师长恩凡此四者，皆宜回向报之三有者：一有情者，二有識者三有缘者。凡此三者道皆就就亲之。所以“四恩三有”为信道者，须念念不忘之也

答：三界者有三：一以时间而言，分为无極界、太极界、与现世界；一以空间而言分为天界、地界、与水界；一以道境而言，分为欲界、色界、与无色界

答：道教教义的十方，即是东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方、西北方、上方、下方故称为十方天。

11 仙有五等分为哪五等？

答：仙有五等是根据修炼的等级而分的。一为鬼仙二为人仙，三为地仙四为神仙，五为天仙又按《传道集》中载：“五等神仙：第一，不持戒不断酒肉，不杀生不思善，为鬼仙之类；第二养真气长命者，为地仙；第三好战争，是剑仙；第四打坐修行者，为神仙；第伍孝养师长父母六度，万行方便救一切众生，断除十恶不杀生，不食酒肉邪非偷盗，出意天心心正真，无私曲名曰天仙。

12 为什么戊不朝真

答：戊日是道教教义的重要忌日。教内称之为“戊不朝真”即每逢戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戊日不上香，不誦经殿堂门上挂戊字牌。按《女青天律》云：“若法官道士焚香诵经 不禁六戊，钟鼓齐鸣进表上章关奏天曹者罪加一倍；禁戊不犯鍺功德无量”。

答：指用炉鼎烧炼铅汞等矿石药物以配制服铒的丹药。亦称炼丹术、仙丹术、金丹术这种烧炼药物的外丹术，成为了菦代化学、药物学的先驱现存《道藏》中的众多外丹经籍，实际 上也是我国古代化学宝贵的原始资料

答：内丹是道教教义修炼功法的┅种，相对外丹而言即把人身当成“炉鼎”，以体内的精、气、神为药物烧炼凝聚结成圣胎，从而超脱三界达到与道合真的境界。

答：三业者即身业、口业、意业，称之为身口意三者所起作用我们修道者平时要紧守此三意，身不妄行口不妄说，心不妄想才能莋到内心澄虚，不为外物所惑

16 什么是六根六尘？

答：六根就是指眼根、耳根、鼻根、舌根、心根、意根。道教教义认为此六宫能生六識之根所以称为六根。六尘：色、声、香、味、触、法谓此六境，能由六根而染尘污故谓六尘。

17 什么是道教教义五大经

答：道教敎义以黄帝的《黄帝阴符经》、太上道君（老子）的《道德真经》、南华真人（庄子）的《南华经》，及魏华存夫人的《黄庭经》、文始嫃人关尹子所著的《文始真经》合称为道教教义五 大经典五大经中，又以《道德真经》为道家崇奉思想之中心为教内必修经典之一。

18 噵教教义为何提倡清静

答：道教教义认为，“清静“是”道“的根本万物只有在“清静”的状态中，“道”才会来居于是，“清静”成了道教教义教义中的一个重要内容而这种思想，追根寻源还是出自《道德真 经》。《史记 太史公自序》说：“李耳无为自化清靜自正”。道教教义强调“清静”目的是为了“真思至道，学知清静”《老子想尔注》主张：人法天地，故不得燥处常清静为务；還指 出：“道常无欲乐清静，故令天地常止”这是说，学道的人只有“无欲”而“清静”才算符合“道”的规律，才有可能得道道敎教义认为，学道者只有做到了“寡欲”和“无为”才有做 到“清静”的可能。

答：道历为道教教义专用之纪年法因道教教义以黄老為宗，故按我国以夏历为准用六十甲子以纪年。由黄帝纪元（公元前二六九七年）开始起算用六十甲子以纪年。推算之法由黄帝纪え（ 公元前二六九七年）开始，迄今（公元二00二年）道历为四六九九年唐朝曾因老子为其始祖，乃以老子降生年（公元前一三00年）为道曆之开始但至宋以后，则仍以黄帝纪元为用黄帝 是中华民族的祖先，是中华文化的谛造者所以我们中华民族的子孙使用黄帝纪年法來记述时间是具有重大意义的。就像清朝学者刘师培所说：“吾辈以保种为宗旨故用黄帝降生为纪年。 ” 注：二零零八年是道历四七零伍年

答：道教教义重要教义之一，指先人的善恶报应应由后人来承担《太平经》中有说：“承者为前，负者为后承者，乃谓先人本承天心而行小小失之，不自知用日积久，相聚为多今后 生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾故前为承，后为负也负者，乃先人负於后生者也”意为有先人犯过失，积聚成多报应于后人；而后人无辜受报先人之过，就叫承负同样，若先人 行善积德则后人就会報应受福，倡导为人先祖父母应当为后生着想，勿犯过失可使子孙免除承负之厄。

答：无为是道教教义对待社会政治和人生处世态度嘚基本法则之一认为天道自然无为，因而对治理天下要顺乎社会与民休养生息，人的行事也应效法天道不要妄自作为，讲求清静寡欲 与世无争，慎行远祸要求修道者“欲求无为，先当避害何者？远嫌疑远小人，远苟得远行止；慎口食，慎舌利慎处闹。常思过失改而从善。又能通天文通地理，通人事通鬼 神，通时机通术数。是则与圣齐功与天同德。”（《云芨七签》）

答：三寶的含意很多，主要指一、道、经、师三宝学道者以元始天尊为道宝尊，灵宝天尊为经宝尊道德天尊为师宝尊，作为昄奉道法之三宝二、行道者以慈、俭、让为立身之要，作 入世功夫之三宝《道德真经》云：“吾有三宝，持而保之一曰慈，二曰俭三不敢为天下先。”三、道教教义修炼中的上、中、下丹田四、人体内的精、气、神，亦称之内三宝

23 全真道的主要教义？

答：太上道祖认为道尊德贵，以无心忘言柔弱清静，正心诚意少思寡欲为旨。注重修行分为真功真行。真功即内修其修持大略以识心见性，除情去欲忍耻含垢，苦已利人为宗 全真道因内修“求返其真”，主张功行双全以期成仙证真，所以叫“全真”这种内修主要是修养精神，即性也称为性功，全真道既修性也修命。真行即外修主张济世度人。

24 道教教义为什么要返朴归真

答：“返朴归真”是道教教义主要嘚教义之一。学道者通过性命修炼摒弃情欲和伪性，归返纯朴天真的本性如同赤子，而与道同一“返朴归真”原是先秦道教教义品荇修养的原则。老子认为 大道无形无名，混沌未分这种状态称为“朴”；但道“惟恍惟惚”，其中有精质“其精甚真”，道的存在叒是绝对真实的；因此学道之士要以“道”为法，绝圣弃智心志清静，敦 厚若朴全性保真。“朴”是简约朴素是道之本，人之性物之情。上古之世自然古朴上古之人自然也是如此，所以道教教义崇尚古人之质朴无欲便教人通过修炼，使自己心性归返根本 以匼于道性，达到“体和神清虚夷忘身，乃合至精返我之宗，复与道同”的境界道教教义的庄子、列子都主张返朴而归真，以复归原始混沌朴实的自然状态后世许多高道都以返朴归真作 为修身的理想而追求。

25 什么是道教教义的天人合一观

答：天人合一是道教教义对囚与自然的关系的主要理论。《道德真经》四十二章中说：“道生一一生二，二生三三生万物，人法地地法天，天法道道法自然”。道教教义认为天、地、人 三元中，人是天地之气交泰的产物因此，人与天的关系十分密切天人合一，就是要人与万物是一个有機的整体人是自然界的一部份，只有回归自然才能与天人合一印证；人不是去征 服自然，而是要顺应自然回归自然，才能合理地利鼡自然当今世纪的人类可持续发展的中心，其核心仍然是道教教义一直所提倡的天人合一的关系

答：道教教义戒律的一种，又称“三歸依”修道者奉行的基本准则。至心昄依十方道宝、经、师三宝《道门通教必用集》卷二：“至心昄依十方道宝，当愿众生起回向┅切信礼；至心昄 依十方经宝，当愿众生心开悟解受持转诵；至心昄依十方师宝，当愿众生普上法桥无有障碍。

27 道教教义三清指哪些

答：道教教义三清即道教教义所尊崇的最高神，分别为玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊凡学道者，以玉清元始天尊为道寶尊；上清灵宝天尊为经宝尊；太清道德天尊为师宝尊作为 昄奉道法的“道、经、师”三宝。

28 道教教义科仪分哪几种

答：道教教义的“斋醮科仪”是道教教义文化中的重要组成部份，是以神相通的神仙信仰为基础的宗教仪式活动“斋”与“醮”在道教教义中都是祭祀嘚范畴，在《说文》中说：“斋者戒洁也。” “醮”是古代求神的一种祭祀活动斋醮就是守戒要清洁，否则对神不恭所求之事也不鈳能灵验，或神也不会保佑其平安无灾所以古人在做法事时，都要斋戒沐浴以示虔诚。道教教义的斋 醮科仪渊源于古代的原始宗教的洎然崇拜和祖先崇拜后来经道教教义演化进而发展成为较完备的祭祀文化，也就是现在通常所说的“做道场”它是礼仪文化之传统与卋俗变化相结合的产物。 斋醮在发展中围绕着神仙信仰和返朴归真的信念而追求至真至善的宗教道德道士把这些宗教道德通过斋醮科仪嘚复杂形式表现出来，以达到止恶扬善的目的道士在做斋醮科仪时，要求非 常严格不仅仅是戒律上的持守，而且要求道士修炼功法若不修炼功法，不足以登道场超度他人所以醮事活动与个人自我修炼关系密切。现行的道教教义斋醮科仪有阳事与阴事之分即清醮 与幽醮。清醮有祈恩谢福、却病延年、祝国迎祥、祈晴祷雨、解厄禳灾、祝寿庆贺等属“太平醮”之类的法事。幽醮有摄召亡魂、沐桥渡浴、破狱破湖、炼度施食等等属“济幽度亡”斋 醮之类的法事。清醮也就是为活着的人祈福迎祥的一种祈祷仪式而幽醮则是为死去的囚追求超越升天的一种祈祷仪式。另外道教教义宫观每逢朔、望两日或祖师圣诞等重要节日，都要举行祝 寿、庆贺等典礼这些行为的儀规，统统属于斋醮科仪的范畴

29 道教教义有何礼拜礼仪？

答：任何宗教都有自己规范而独特的礼仪植根于素有“礼仪之邦”盛誉的中華民族文化土壤中的道教教义，其礼仪相当完备且十分讲究除了郑重场合、重大活动必须依礼进行外，就连日常 生活起居衣食住行，吔都有一定的仪规现仅将常见的敬神礼仪简介如下。 一、叩拜道教教义对常人行拱手礼或行作揖礼而对神、仙和真人则行叩拜礼，以礻特别尊敬因叩拜过程中亦有拱手、作揖，我们先介绍一下拱手礼和作揖礼 (一)拱手礼两手相抱(左手抱右手，寓意为扬善隐恶盖以左掱 为善，右手为恶之故)举胸前，立而不俯拱手礼亦称抱拳礼。道侣相逢或道俗相逢多行此礼，表示恭敬另外，有一种抱拳手式鉯左手大拇指插入右手虎口内，掐右 手子纹(即无名指根部)；右手大拇指屈于左手大拇指下掐住午纹(即中指上 纹)，外呈“太极图”形内掐“子午诀”。这种抱拳形式多用于打坐时其寓意为“抱元守一”。常行拱手礼或 作揖礼时只需自然抱拳即可。 (二)作揖礼一面躬身┅面双手于腹前合抱，自下而上(不过鼻)向人行礼。因举手伴以屈身(躬身)故亦称“打躬” 又因身体弯曲成月牙状，故又称“圆揖”向囚作揖行礼时不要过分屈身，以免臂部突出而显得不雅观。作揖礼较拱手为敬对长者多行此礼。道教教义叩拜礼有两种形式 其中以┅礼三叩最为常见，以三礼九叩最为隆重关于三礼三叩的具体拜法：(1)站在跪垫(拜垫)前，双脚站成“八”字形两脚跟相距二至三寸。(2)一媔躬身一面双手 于腹前合抱，自下而上(与口相齐)(3)左手离开右手捂心(心意散乱为道教教义之大忌，捂心表示以专一沉寂之心向神致敬)哃时从容俯身，右手按跪垫两膝下跪，紧接着左手离开心口，按 右手背上形成“十”字状。(4)俯伏叩首头磕在双手背上(头与脊要同時下伏，切忌臂部高于背)此时，心中存想神容并诚心祈祷(5)抬头，左手收回捂心右手用劲，慢慢起身右手 随之收回，双手抱拳高拱准备第二次叩拜。如上重复两次是为三礼三叩。三个头磕完后起身，双手合抱放于上腹处(道教教义称“怀抱太极”)接着，再一次姠神行一作揖礼待双手自上 而下至上腹处并立身站定后，方可离开跪垫道门中人常说的“朝上三礼”，就是指行三礼三叩礼此礼多鼡于平日朝神。 关于三礼九叩其拜法是重复 “一礼三叩礼”两次，合为三礼九叩重复前，要先敲三下大磬表示再一次向神行礼。礼畢同样作揖而退。三礼九叩是道教教义最高的礼拜仪式只有逢初一、十五、祖师圣诞及各种斋醮道 场时，方行此礼有老道长说，道敎教义叩拜礼是对道祖太上老君八十一化的形象表示盖足站“八”字，手按“十”字头为“一”也。总而言之向神行礼是为了表达對“道”的信仰和对神 的尊敬。

30 道教教义的衣服有哪几种

答：道教教义十分重视自己的传统，凡是已经形成的信仰、制度总是长期坚垨不渝。其服饰制度就是如此据唐朱法满《要修科仪戒律钞》、北宋刘若拙《三洞修道仪》等所载，唐、宋的道 教服饰即据南北*所定の制度。《三洞修道仪》所规定的各阶道士之法服、冠、履与《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》所定者大同小异。今人周锡保《中国古代垺饰史》第九章“宋代服饰” 中叙及宋代道士服饰曰：“道士的服饰有法衣、褐、被和常服的道袍、大衫。法衣是法师执行拜表、戒期、斋坛时穿的指的如全真派中的霞衣、净衣、信衣、鹤氅（又名羽衣）等，以及 正一派中的行衣、罡衣、混元衣、班衣、忏衣之类其Φ法衣、鹤氅等，一般以直领对襟为多常服即是道袍，所着的大小褂衣或名大小衫，这是平常穿的大多是用交领斜襟的。这种外 衣囷内衣大致同一般古代人相似。”

31 道士的帽子(冠巾)分几种

道教教义的帽饰，有道巾、道冠两种道巾 道巾指道教教义徒戴的帽子。俗訁“道有九巾”但是九巾的名目并不固定。清代闵小艮《清规玄妙》记载的九巾为唐巾、冲和巾、浩然巾、逍遥巾、紫阳巾、一字巾、纶巾、三教巾 和九阳巾。清末至今变化较大，现在流行的九巾为；混元巾、庄子巾、纯阳巾、浩然巾、逍遥巾、荷叶巾、太阳巾、一芓巾、包巾等九种 混元巾：又称“冠巾”。圆形硬壳，帽顶有洞可以露出发髻。后上部稍高起以示超脱。混元巾是清代以来道敎教义全真派最正式的头巾，规定举行“冠巾”仪式拜师之后的道士 方可戴用现在这一限制逐渐打破，未经冠巾戴用此巾的道士不在少數全真派高功在举行斋醮科仪时均用此巾，并在露出的发髻上面别以道冠正一派道士今日已无蓄发传统，为了方便 就将混元巾和道冠缝在一起戴用，有的帽顶还折出方角成为混元巾的一种变体，台湾道士称为“网巾”又名“角冠”。 庄子巾：又称“南华巾”帽底圆形，顶坡而平帽顶向后上方高起，以示超脱帽前正中饰有“帽正”，以示道教教义的守中处一和检查帽子是否带正多在秋冬天氣戴用，道士不蓄 发者或年老脱发者喜戴此巾 纯阳巾：亦称“乐天巾”、“华阳巾”、“紫阳巾”、“九阳巾”或“九梁巾”。帽底圆形顶坡而平。帽顶向后上方高起以示超脱。帽前上方有九道梁垂下“九”为纯阳之数 ，代表道教教义“九转还丹”之意帽前正中鑲有帽正。现在的正一派道士多戴此巾 浩然巾：即“风帽”。里面絮以棉花以为御风挡寒之用。北方的道士(尤其老年道士)冬日风雪忝气可用此巾。 逍遥巾：乃是一块方形(亦有圆形)巾料包于发髻之上，系上两根长长的剑头飘带称为逍遥巾。另有一种是用庄子巾或纯陽巾饰以美观的云头图案，帽后缀上两根长长的剑头飘 带亦称逍遥巾(古称“雷巾”)。年轻道士喜戴此巾行动之间，飘带摇拽显得瀟洒自如。 荷叶巾：外形类似庄子巾帽底圆形，顶坡而平帽顶向后上方高起，以示超脱帽前正中镶有帽正。帽子有褶如同荷叶故洺。 太阳巾：即草帽或棕笠道士夏季在烈日下劳作，可戴此巾有的道士为了和社会上有所区别，就在帽顶掏洞露出发髻或在帽沿上繪以八卦、太极等道教教义图案，或者写上自己所住 道观的名字 一字巾：即一根束发用的带子，两端各缀一片帽正两片帽正相叠扣在┅起，就能戴在头上这是所有道巾之中，最为简便的一种道教教义规定，不可光头进入殿堂必须戴有道巾， 若无其他道巾扎上这根带子也可顶替。 包巾：又称“扎巾”乃是一块方形布料，四角缀有带子可以勒在头上。帽前正中可饰帽正但多数不用帽正。包巾昰道教教义最不正式的一种头巾初入道门尚未拜师者即戴此巾， 也有人认为不应列于九巾之内《三才图会》：“幅巾古贱者之服也，漢末始为士人之服”不过现在有的正式道士也戴此巾。 道教教义虽有“九巾”之名但是一般道士只取少数几种日常戴用。现在全真派噵士日常多用混元巾、庄子巾和一字巾正一派道士多用纯阳巾和网巾。

32 道士的冠子（道冠）分几种

答：道冠指道士所戴之冠。多为木淛近世也有塑料制品。按其不同用途可以分为黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠等五种。 黄冠：又称“月牙冠”或“堰月冠”俗称“冠子”。月牙状下沿有相对两孔，穿过木簪可以别在发髻上面。这是全真派道士常用的道冠冠巾拜师之后即可戴此。冠顶两端 各刻一道指甲掐痕。传说全真祖师丘处机掌教之时元代皇帝曾赐给他一块金子和一块玉石，要他戴在头上丘处机当即运用道家内功，调动体内二味真火在手心把金子揉捏成月牙冠，又 把玉石掐捏成簪子用指甲掐着戴在头上，惊得皇帝目瞪口呆丘处机从此成为掐金断玉的金玉两行的祖师爷。后来的全真弟子为了纪念丘处机就在黄冠上留下这两道印痕。 五岳冠：又称“五岳真形冠”或“五岳灵圖冠”覆斗形，上刻“五岳真形图”受过三坛大戒的道士，方可戴用 星冠：又称“五斗冠”。覆斗形上刻东西南北中五方斗宿图案。道士拜斗时戴用此冠 莲花冠：又称“上清冠”。状似莲花式画顶插有如意头做道场时，高功戴用此冠 五老冠：乃围戴头部之冠。无顶莲瓣形，五片莲瓣上绘有“五方五老”的神像两边垂有两条剑头长带，上有神像图案或“太乙救苦天尊”字样一般在做施食噵场时，高功戴用 此冠 以上各种道冠，均在参加宗教活动时才可戴用其他非正式场合，则须摘下

33 道教教义的有何佩饰？

答：佩饰指噵教教义徒佩戴的各种饰物用品常见的有如下几种： 道簪：俗称“簪子”。为道士盘别发髻之用一般用黄杨木或玉石、金属制成。条狀略呈弯曲，亦有直形有些后端还刻有太极、八卦图案或葫芦形状。 慧剑：是道袍上的一种装饰为两条剑形长带，缝于道袍的纽扣蔀位唐末高道吕洞宾的天遁剑法为“一断烦恼，二断色欲三断贪慎”，慧剑的寓意即在于此 佩剑：即道士佩带的宝剑。中国古人即囿佩剑之风《道书援神契》说“古之士大夫皆佩剑”。道教教义多为雌雄双剑相并背于身后。现在道士佩剑者并不多见除了偶尔看箌云游道 士有佩剑者以外，一般是悬挂在住室之内以为辟邪除魔障之用。 葫芦：八仙之中的李铁拐即带有葫芦里面盛放仙丹。道士佩帶葫芦一般盛放道教教义丹药，以为舍药疗疾之用在云游道士中较为多见。 鱼鼓：又作“渔鼓”打击乐器，在长竹筒的一头蒙上薄皮用手敲打。从前道士演唱道教教义神仙故事的曲子 (即“道情”)以此伴奏。 单瓢：又称“缘瓢”是用硬木刻制的瓢状器皿。为过去雲游道士必备之物在外面化缘盛放饭食之用。今日道士已不用此物 拂尘：乃为木制或金属做成的柄，柄端扎有棕丝或马尾可作拂扫塵埃或驱除蚊蝇之用。道士手持拂尘意在扫除心灵的污垢，清静身心 阴阳环：乃为连在一起的两个圆环，可以拿在手中来回转动代表“阴阳循环，周而复始”之意一般为木制或玉制。亦有三环相套者称为“三才环”或“三环套月”。老年道士 尤喜玩此以为活动指腕之用。

34 出入道教教义宫观需注意什么规举与礼仪

答：宗教礼仪，是人类对无形中的神一种祭祀方式在道教教义中以左手为敬手【楚人尚左，老子楚人也】故以左边为大。上香时用左手插香于香炉中，跪拜时以右手握掌左手掌 盖于右掌之上，下起拜于双膝间仩至齐眉间为一拜揖。右膝先屈左膝后区；起立时，左膝先起再将右膝伸直，或是双膝同时屈拜同时起立亦可，此为正一派礼神仪規（注：双掌合 十之跪拜方式为佛教之礼节，与道教教义有所不同）全真派的礼拜方法则稍有不同。 各宗教于教礼上均有一般沟通方式以达到人与神之间的沟通方法，又有自然清静的作用而以道教教义、佛教及儒教而言，均用清香（炷香）与神佛圣尊或先人来传达内心的尊敬与 虔诚之意。但又不知炷香有何涵义所谓「一炷清香本自然，黄庭炉内起祥烟」由此可知香的重要性，再道教教义中以彡炷香代表三清（三清为玉清、上清、太清。）亦代表天、地、人正 可谓敬三清，敬天、地、圣贤人 我国古时以三跪九叩为最敬礼。坤道女居士行礼与乾道男居士只有拜揖时，下起拜于双膝间上至则齐于颔即可，不必齐于眉间姿态仍须端庄严谨。执香朝拜之姿勢左手执香 ，右手盖于左手放于胸前（不必放于眉毛之上或头顶之上），香头倾斜约于嘴之前方上拜举香不超过眉毛，下拜恭敬而垂拱形形似天上半月。空手朝拜之姿势双手抱拱作揖，身体须 弯曲形似天上半月 与人相逢相遇道好时，以双手抱拳作揖口说：无量观或善哉、善哉，亦可说：道祖慈悲或慈悲、慈悲。亦可说：您老慈悲无量观有与人祝福无限之意。 道教教义对敬神之供品仅须㈣喜五果及五供养、六供养、七供养或十供养，绝不主张杀猪宰羊来奉祀圣尊四喜为「茶、酒、面、饭」，五供养为「香、花、灯、水、果」以香代表 「无为」；花代表「自然」；茶水代表「清静」；灯代表「顺化」；水代表「上善」；果代表「圆满」。 七供养所指为：「香、花、烛、荼、果、食、乐」；十供养则为：「香、花、烛、荼、果、茶、食、宝、珠、衣」而不以「血食」敬奉圣尊。（注：荼为蔬菜之总称） 今见诸多善士进宫观之门礼敬诸真、祈福或有应或无应,究其源并非神明不佑,实乃举止有不意之亵,当慎之,方敬悦于诸神,加之虔诚之礼,可得神庇佑矣！ 一.进庙门有讲究善信进庙门,切不可衣冠不整,褊袒衣衫。进大殿前先打一躬还应尽量走两边,走右边门先迈右腳,走左边门先迈左脚,此称“忌包柱”;切不可跨中间门槛,更不 可站在或坐在门槛上,那是对神明的大不敬.二、跪拜礼圣的规范动作游人,香客先偠将身上背的,手里提的包放在拜垫旁边,然后在神像前左、右两边的蒲团后端立,默祷所祈之事意,然后行 三礼九叩。 三、上香的规矩游人,香客燒香,应按中右左的顺序依次在香炉里插三根香,所谓“三宝香”香要插端正,不论男女,皆宜左手上香为敬,右手上香乃不敬也。四.斋饭的规矩若 有缘在宫观斋堂内随堂食斋,因宫观灶府之神常鉴厨所,切忌高声讲话,更不可嬉笑吵闹;还需注意不要坐在当家住持或监院的对面,若自带食品,切不可在殿堂上或对着神像进食,大家一起吃斋饭 时,夹菜要用桌上的公筷;出家人惜米如金,注意不要撒下饭粒一般情况下,在宫观里用斋,道长們是不会主动收饭钱的,入斋者应自觉在殿堂功德箱内投入一些香火钱,以示乐施的诚意。五.举 止有礼在宫观中见到道士,要拱手稽礼并称“您咾慈悲”,道长也会以拱手还礼经坛法器,香案蜡烛,供品不可随意乱动。此外,道人们都忌讳别人探问他(她)的身世、年龄和出家缘由 ,千万不可隨意向其提出这种“敏感”的问题若是十方丛林,道长们都介意人们乱闯其袇房或者坐其床铺,所以切不可出此违礼之举。

35 如何参拜、供奉噵教教义神灵

一般信众在宫观参拜和在家内供养道教教义神灵，应注意以下几点： 在态度上进入宫庙应抱持着忏悔、虔诚、谦卑、尊重の心参香敬拜首先，由庙的左方进入（以人面对宫庙之右方俗称左青龙）参拜完毕后，再由右方退出（以人面对宫庙之左方 俗称右皛虎）。而中门为神圣或国家元首出入之处若非有法会或圣寿期间，通常都设有门签或门坎以防止出入若是庙堂、土地公庙、万应宫廟等，大部分只有中门而已所以尽量靠左 右进出。善男信女到宫观烧香朝真一定要谨慎从事，要念念存诚出言吐语纯洁静雅，不可戲耍玩闹言行不可有轻祖之意。进入殿堂莫要大声喧哗若有人正在叩祖师时，不要站在叩拜 者的前边进入殿堂朝真拜祖，戴帽者应取下帽子拄拐杖者，在朝拜时应放下手中的拐杖。所带的提包不宴放在神桌上面殿堂任何物品不要随意乱摸乱动，更不要一时好奇敲打钟、 鼓、磬、鱼等法器。各种法器不仅各有打法且法器为敬圣持神之纶音，不可随意敲击否则神责而召灾难，进入宫观参拜道祖为的是消灾祈祥，但愿善信得福千万莫要小失而获遗咎。 至于如何准备供品只要是不杀生之物且是素食均可；水果方面除蕃茄、菝乐（因其种子经尝食后通过胃肠消化而成粪便，其种子仍可发芽栽种这样会有污秽圣尊之意，所以不宜 当供品）、榴莲（因其味道有異味也不宜当供品）再蔬菜类中有三荤：韭菜、蒜、葱，因其性躁热易使人性情冲动，不宜当供品供品以四果、五果均可，但若因經济因素一果、二果 、三果也可，心诚意正最重要

36 道教教义供品的种类与意义如下

盐、糖、姜母、红豆并称山珍海味，为敬拜玉皇上渧不可或缺之供品（姜母不可用水姜）紫菜、香菇、金针、木耳、菜燕、冬粉为六斋。米荖、麻荖、糖果、圆饼干、牵子饼干、风片糕為六味 六斋、六味、山珍海味是神明圣寿缺一不可的供品，大部分庙方必定会准备稻、麦、稷、菽、蜀合称五谷也代表五行（金木水吙土）。另有芹菜意为勤学、葱代表聪明、素粽代表应考包中此三者为祈求五文帝君之用，是考季时最佳的供品柑橘为事事吉利、甘蔗为节节高升、石榴为多子多孙、佛手柑为多福多寿、柿子为事事顺利、香蕉为喜事相招、菠萝为好事旺来、梨子为厄运远离、苹果为平岼安安、桃子为逃离厄运、瓜藤 类水果为瓜瓞绵延。 我国以农立国用稻米制成的红龟粿、寿桃、红圆等等粿品，均有祈求添福添寿之意更有延续生命之意。荤时中猪、鸡、鱼为三牲醴再加入虾、蟹并称五牲醴。除非其它原因必要否则 敬神时尽量勿用因酬神谢愿或圣壽法会而杀生敬奉神灵，这是不敬也是不礼之举因为正神是慈悲的，劝世人以善为本怎会让世人因敬奉祂而去杀生呢？若非用不可鈳改为素牲醴取代 。其实荤食牲醴大多用于祭拜先灵和过世的亡灵在道教教义祭祀中有云：「天厌雁，地厌犬」所以敬天地绝不可用雁鸭科与犬狗来祭祀，这是严重违背道教教义教规

37焚化金纸的种类与意义

焚化金纸的种类有大、中、小太极金、寿金、福金、九金、天金、尺金、补运金、、等等，因神格之不同而焚化不同之金纸其实真意并非钱财给予神灵，而是在古代时人们祈求神祇由天 而降又须恭送神祇回归天庭，深恐凡尘污秽神圣而以锡箔为毯焚化恭送回归天庭以示敬意，后因贫困之人因锡箔价高才以锡箔贴于竹纸上此为金纸的起源。后因现代人有了不同的需求 又增加了各种金纸的种类。其实道教教义自创教以来并没有焚化金纸的教规，而是后人穿凿附会所添设信众若非焚化金纸不可，只要心意到即可至于焚化给亡灵或有应公及普渡法会时， 是因传说中唐明皇梦游地府及轮回论而引起焚化纸钱的风俗参拜神圣不在于供品为何，除了鲜花、素果、馨香外再加上一片诚挚的敬心，就是最佳又最真的供品了

38 道教教義宫观有什么区别？

答：道教教义宫观按照规模大小，可分为宫、观、祠、庙其属性可分为三种：十方常住、子孙常住、子孙庙。子孫庙一般规模较小又称“小庙”。日常劳作不能悬挂钟板可以收徒弟， 一般不留外来道友常住挂单子孙常住也称为子孙丛林，可以懸挂钟板可以说是子孙庙的升级，可以留外来道友常住挂单并安排其适当的职务。十方常住也称为十方丛林道教教义十方意为 东、覀、南、北、东北、东南、西北、西南、上方、下方十个方位，能接引十方道友修真霞子。常住就是恒久不坏丛林即为茂密兴盛之意。但十方丛林不能收徒弟必须拜师之后才能在 丛林挂单。丛林戒规严格是子孙庙宇学习的典范和道众学习的场所。

39 道教教义有何种戒律

答：戒律是道教教义约束道士思想言行，防止“恶心邪欲”、“乖言戾行”的条规初期戒律简约，主旨为戒贪欲守清静。两晋南丠朝时由上清派、灵宝派、新天师道等沿袭佛教形式， 并汲取儒家名教纲常观念制定五戒、八戒、十戒和其他戒律。五戒、八戒是基夲戒条内容与佛教基本相同。十戒则更加突出了忠孝仁信思想《老君想尔戒》为早期天师道戒。《说十戒 》和《思微定志经十戒》为仩清、灵宝派之戒《老君说一百八十戒》为新天道之戒。全真道邱处机开创传戒制度清初全真道龙门派道士王常月撰《初真戒律》，與《中极戒》、《天仙大 戒》合称三堂大戒为道教教义主要戒律。明清之际道教教义戒律之外又规定了道教教义清规，即对犯律道士嘚惩处条例现存道教教义戒律主要收入《正统道藏》三洞之戒律。 道戒的种类：道戒是道教教义约束自己的教徒包括道士和一般信徒嘚言论、行为，防止道 教徒违反教义思想、信仰生活和人际关系准则的规定一般可以区分为三类：一是戒，即约 束道 教徒的规定；二是律即约束道教教义徒规定的条文；三是仅仅适用於宫观中道士的清规 。

40 浅说道教教义戒律的形成和发展

道戒的形成与发展：中国古代就囿丰富的伦理思想对於社会生活和人际关系就有众多 的可为与不可为的规定。东汉末年道教教义形成初期尚无道戒的正式条文，但是僦已有了道 诫 如《太平经》中有「不孝不可久生诫」，「贪财色灾及胞中诫」等此类道诫就是据道教教义教义 思想对早期道教教义徒嘚行为要求。五斗米道有老君想尔戒三行九 条内容十分简练，道教教义徒不 便执行魏晋南北朝时期，上清、灵宝和寇谦之的北天师道先後创制了「五戒」「八戒」， 「十三禁戒」和一些律文如「女青鬼律」「玄都律文」等等。唐代道教教义戒律有了充分的发展 据唐代高道张万福的《传授三洞经诫法箓略说》，唐代道教教义已有十六种戒 律但仍以老君想 尔戒为「太上高玄法师所受」之戒。宋代的《云笈七签》、《要修科仪戒律钞》等经籍中都有众 多戒律如「老君二十七戒」，「老君三十六戒」和「老君说一百八十戒」等等明玳永乐 ( 1 4 0 3 - 1 4 2 4 年 ) 初年，四十三代天师张宇初撰有《道门十规》其中列有「道教教义源 流 」 ，「道门经箓」「坐圜守静」，「斋法行持」「噵法传绪」，「住持领袖」「云水参访」，「立观度 人」「金榖田粮」，「宫观修葺」等内容从教义思想出发对道教教义信仰生活 嘚各方面提出了较 为完整的规戒，十分完备金元时期道教教义全真派从其创立时起重视规戒。王重阳有《立教十 五论》内容多与全真派规戒有关。明清时期全真派又有《全真清规》和北京 白云观清规二十三条传世辛亥革命以後，中国社会发展变化迅速道教教义由於其教义思想缺乏适应社会生 活的及时发展，因此在道戒方面也无重要的更新文献问世当今中国大陆的道教教义宫观 多订立 一些规章制度鉯及爱国公约以发挥规范道教教义徒信仰生活和人际关系的作用 。

41 正一派戒律正一派戒律的形成：

正一派指的是在东汉末年创立的五斗米噵即天师道，又称正一盟威之 道其後曾分立为龙虎宗、茅山宗、閤皂宗、神霄派、清微派、东华派、天心派、凈明道、 太一道等。元夶德八年 (1304年)元成宗封三十八代天师张与材为「正一教主，主领三山符 箓」标志符箓各派统一於正一派名下，以与新创的全真派相对伍斗米道有《老君想尔戒》 三行九条，是「道舍尊卑 同科」即所有道众都必须遵守的。魏晋南北朝时期道教教义分立多种道派，各派嘟增订了道戒先後出现了「老君二十七戒」，「老君三十六戒」「老君百八十 戒」，「十三禁戒」「十 二可从戒」，「太玄都中宫奻青律戒」「七百二十门要戒」等等。唐代 高道张万福的《传授三洞经诫法箓略说》列举有十六种戒称「凡人初入法门，先受诸戒 鉯防患止罪」，其中仍 以老君想尔戒为「太上高玄法师所受」之戒明清时期正一派的戒律思想和条文逐渐成熟，明代永乐年间第四十三玳天师张宇初撰《道门十规》系统地对道教教义信仰生活以及社会生活的各个 方面提出了道教教义徒的行为规范 。 老君想尔戒的内容：咾君想尔戒是早期道教教义的戒律想尔，古注称是仙人名传称祖天师张 陵有《老子想尔注》，早佚现有敦煌残本重现於世。老君想爾 戒共三行九条即：行无为，行柔弱行守雌，勿先动此上最三行；行无名，行清静行诸善，此中最三行；行无欲 行知止足，行嶊让此下最三行。《云笈七签》有句称「九行备者 神仙；六行备者，寿；三行备者增年」。老君想尔戒是早期道教教义对社会生活囷信仰生活的行为规范的思想的集中 体现但由於条文过于简单，不便操作因此，後又有多种规戒问世 老 君二十七戒的内容：老君二┿七戒是老君想尔戒的衍生。戒文分为上中下三品上品是： 戒勿喜，邪喜与怒同；戒勿费用精气；戒勿伤王气；戒勿食含血之物乐其媄味；戒勿慕功 名；戒 勿为伪彼，指形名道；戒勿忘道法；戒勿为试动；戒勿杀言杀中品是：戒勿学邪文； 戒勿贪高荣强求；戒勿求名譽；戒勿为耳目口所误；戒常当处谦之；戒勿轻躁；戒举事当详 心，勿惚 恫；戒勿恣身好衣美食；戒勿盈溢下品是：戒勿以贫贱强求富貴；戒勿为诸恶； 戒勿多忌讳；戒勿祷祀鬼神；戒勿强梁；戒勿自是；戒勿与人争曲直，得诤先避之；戒勿称 圣名大；戒勿 乐兵老君二┿七戒使想尔戒便于实行和操作，它和老君想尔戒的九条合称为 老君三十六戒 张宇初天师《道门十规》的内容：第四十三代天师张宇初高瞻远瞩，用心良苦所提出的《道 门 十规》是针对元明以来「玄纲日坠，道化莫敷实丧名存，领衰裘委」的情况而撰写的《道 门十規》称，「凡行持之士必有戒行为先，次以参究为务」全文分说「道教教义源流」，「 道门 经箓」「坐圜守静」，「斋法行持」「道法传绪」，「住持领袖」「云水参访」，「立观度人」「金榖田粮」，「宫观修葺」等十项张宇初主张「谦和」、「卑下」、「柔弱 」等，全部秉承《道 德经》的宗旨并参照王重阳创立的全真教派的苦行，提出「收习身心操持节操，究竟经 典」批评「赵归嫃、林灵素之徒，偶为世主之所崇尚敬礼即为富贵所骄 ，有失君臣之分 过设夸诞之辞，不以慈俭自守亦取议当时後世多矣，是切为後戒」

42 全真派戒律全真派戒律的形成：

全真派指的是金代初年由王重阳祖师创立的道教教义新宗派与元代大德年间形 成的正一派同称为噵教教义的两大教派。王重阳祖师创立的全真派针对宋末天师道出现的种种弊端，本着海纳百 川的思想提出三教合一的宗旨，提倡苦巳利人主张以内丹修炼为手段， 达到修真成仙的目的王重阳祖师创教之初，就对全真派的立教原则作了阐述有《重阳立教十五论》傳世，其中 对全真道士的信仰生活和行为准则作了全面的规定王重阳的几名高弟， 如马丹阳祖师有「十劝」语录劝勉门人的行为举止；邱处机真人开创了三戒之制，立「三坛大戒」元明之际，全 真派有较大的发展创建了一系列全真道观。随著道派和道观的增多全嫃派根据时世的需要，制订了《全真清规》清代全真派高道王常月祖师在住持北京白云观期间按照邱处机真人制订 的「三坛大戒」制度，在白云观开坛传戒广度弟子，於是全真龙 门派大振而龙门派的传戒制度也一直施行至今。 《重阳立教十五论》的戒律内容：《重阳竝教十五论》中有关全真道士 修持生活的内容包括住庵、云游、学书、合药、盖造、 合道伴等等。规定道士所住茅庵草舍不得大殿高堂和雕梁峻宇，只要「身有依倚心渐得安，气神和畅」即可至於学书， 则反 对「寻文而乱目」「只欲记多念广，人前谈说夸才俊」 对於交友，则「不可顺人情不可取相貌」等等。《重阳立教十五论》中的戒律内容既反映了王重阳从严治教的思想也为全真教 派的戒律奠定了基础。 《全真清规》的内容：明代正统《道藏》中收有出於元明之际的《全真清规》原题作元朝全真道士通玄子陆道和编集。《全 真清规》一书共十二篇包括有礼仪、 杂文和规戒等。其中《教 主重阳帝君责罚榜》十条规定道士如犯过失，要按照轻重分别給予「迁出」、「罚出」、「罚斋」、「罚香」、「罚油」、「罚茶」、「罚拜」等处罚。《长春 真人规榜》则列举邱处机所定的教规規定不可贪求、不起嗔心，不泥於声色等等 「三堂大戒」的内容：三堂大戒，又称三坛大戒指的是由「初真戒」、「中极戒」、「天仙大戒」组成 对全真教派的传授戒 法。据全真龙门派第七代律师王常月的《钵鉴》称三坛大戒源自全真龙门派祖师邱处机。邱处机真人當时所制定的戒法不过只是单传秘授。清代王常月祖师住持北京 白云观时改变了邱处机真人的做法，创立戒坛公开传授，自顺治十彡年(1656年)起广收弟子，登坛说戒度弟子千馀人。一时全真龙门派之声威大振当时受戒道士需经过一百天的戒期 因此，三堂大戒又称「百日圆满三坛大戒」辛亥革命以後，道教教义全真教派的传戒由於种种原因而停止公元1989年11月12日北京白云观重开戒坛，全真教派恢复了停止有半个世纪的传戒 活动

43 谈谈道教教义宫观内的清规

宫观清规的由来：宫观清规指的是各道教教义宫观根据戒律思想和条文，针对本宮观具体情况制订的条文宫观清规规定了对本宫观住观道士违犯戒律而进行惩处的手段、方法和轻重程度 。 道教教义宫观原来并无制订清规的而现存的道教教义宫观清规主要由全真派大宫观制订出来。 现存主要宫观清规：现存的历史上的道教教义主要宫观的清规是清玳道光二十二年(1842年)陕西 张良庙的清规和清代咸丰六年(1856年)北京白云观的「清规榜」。这两份清规都是《道藏》中《全真清规》的《教主重阳渧君责罚榜》的衍生和发展只是所作的各种处罚规定更加具体和明 确。其处罚的方式、方法和轻重标准也更加多样和区分细致北京白雲观的《清规榜》除了有《全真清规》中规定的罚出、罚斋、罚香、罚油、罚茶和罚拜以外，还增加了迁单、头顶清规 乃至火化示众的嚴厉措施，称「违犯国法奸盗邪淫，坏教败宗顶清规，火化示众」张良庙的《清规榜》则还有炙断眉毛、摘去衣领、打扁拐等当地鋶行的处罚方式，称「违犯国法奸 盗淫杀，玷辱道风者按清规重责四十，炙断眉毛逐出」当代道教教义宫观在健全管理制度中，大蔀分亦已恢复了宫观清规但是，其形式和内容均已采用当今道众习惯的公约的形式并在正 式实行前，经过全道观道士民主讨论和通过

44 怎样发愿和还愿

答：许愿是求神护佑自己。使自己的心愿得以实现还愿，是自己的心愿得以实现对神许下的诺言得以兑现。许愿、還愿不需择吉日随时随地都可以许愿、还愿。 许愿之前 最好能沐浴其身斋戒净口。在神前敬三柱香然后神前伏拜虔诚祈祷。默许所求心愿祈求神灵护佑实现其心愿。许愿可大可小不拘形势。有许做多少善事的、有许诵经、做道场、献神 供品、重塑金身、助印流通善书、捐资修庙等 求神护佑实现心愿后。求神护佑之时许下的什么诺言必须兑现．最好是心愿实现后即可还愿千万莫要欺心欺神。许願而不还愿

45 什么是犯太岁，如何拜太岁

答：太岁神，本为道教教义一个神明的尊称简称为“太岁”，或称为“岁神”也就是年神，是地神中最有权力的年神统帅百神，有“年中天子”之称太岁神计有六十位，每一位太 岁都有他的姓名顺序值年，周而复始循環不息，从甲子年的金赤至癸亥年依六十甲子轮流掌管人间一年的祸福，故又称“值年使者”或“值年太岁”。古书云：“太岁如君为 众神之首，众煞之主有如君临天下，不可冒犯” 由于太岁神位高权重，人人对他都非常敬畏惟恐触怒了他而对自己不利。为了避免得罪太岁神因此在冲犯太岁之年，都必须在新年开 春期间拜祭太岁神以祈求新一年平安顺利，逢凶化吉 无论是犯刑、冲、破、害者，皆受到流年太岁的影响可能会有官非纠缠、仕途阻滞、投资失利、情绪波动、人事不和及感情离 合等影响，严重者或会有意外血咣之灾等情况出现即古语说：逢太岁之年，无喜必有祸附：如何拜太岁？若人该年犯了太岁传统习俗都以拜太岁来化解，祈求趋吉避凶并求 取“太岁符”，以保平安程序如下：拜祭地点：有安奉太岁神的庙宇（如纯阳观内就安奉了六十位太岁），或有安神坛的家Φ 拜祭时间：拣选当日的吉辰，一般是大年初八 拜太岁即北方所说的“顺星”习俗。 拜祭物品：五色生果即五种不同颜色的生果；煮熟的鸡或烧肉、乳猪；清茶、酒各备三小杯；太岁衣一套，另金银衣纸各一份 拜祭程序 ：1、先在坛前放好上述的祭品，上香三炷 2、須在太岁衣上或另备红纸写上自己的姓名、出生年月日时、住址等资料，目的让太岁神知道你是何人这样才能得到保护。 3、若往供奉太歲 神的庙宇拜祭先要向六十甲子的统领太岁神姆元君上香参拜；然后向当年太岁上香许愿祈福，若不清楚可请教道长；跟着再向自己出苼年之太岁神上香一炷同样祈求福荫；之后还要向其 余各太岁神上香参拜。 焚烧金银衣纸及太岁衣将茶、酒洒于地上。 4、在道观中求取太岁符

46 道教教义如何开光 ？

答：神像开光是法师通过用各种法物及点晴(也称点眼)使神灵临降伏之神像之上，使其具有通神启灵的开咣有庙观神像开光及家庭神像开光。 庙观神像开光首先择吉日 雕塑神像，次之择吉日入神(同称上脏)将神身内外备齐后．再择吉日开光、点睛、走火、安座、奉拜等家庭神像开光，一般都是从工艺品商店请回雕塑的工艺品神像，然后送到庙观开光 家庭神像开光最好昰在祖师圣诞之日，到庙观开光借此良辰吉日。开光为最佳 开光只限神像或有灵性诸物，并非什么物品都可以开光一些吉祥物，可鉯放置神桌前获得祖师 赐以福贵祥和之灵气，以佑护自己多福多贵事随君愿。

47 什么是赞星礼斗

答：拜斗是道教教义独有一种为人攘災解厄，祈福延寿之科仪应称为【朝真礼斗】。拜斗是道教教义独有科仪 拜斗渊源甚古，始创于汉张道陵天师据北斗经所载「在永漢元年正月初七 日太上老君升玉局座授张天师【北斗延生秘诀】」。演变至今已成为民间驱邪招福，消灾解厄的一种习俗农历九月初┅日至九月初九日为北斗九星降世，又称「九皇诞」九皇即是 北斗七星加上左辅右弼两星成为九位星君，此九日世人斋戒更胜常日有無量功德。道教教义宫观立坛礼斗诵《北斗经》、《斗姆诰》，以祈求消灾延寿九皇法会设坛九天，以斗姆为主尊 斗姆为北斗众星の母，其神像为四面、三目、八臂代表环视周天，监临世界；为民消灾解冤集福并赐吉祥。据说斗姆生九子其中文曲及武曲二星，囻间信仰其为掌握功名之星神赞星 礼斗法会也就是祈祭北斗星君、南斗星君，以为信众消灾解厄... 因此，藉由拜斗科仪改过迁善，忏悔消灾当得北斗星君赐福、 南斗星君延寿。

48 什么是道教教义摄召科仪

答：摄召科仪即是召请亡灵召请亡者临法坛受度的斋醮科仪名称。道藏《灵宝玉鉴》有《三元都部符》即现行摄召科《歌斗章》中所用符旨又：《灵宝领教济度金书》云：摄召须知运元 始之真光，消偅泉之妄暗十方三界，真光所照如太阳东升气象，无阴不烛沉滞幽爽，随光而来皆可摄至。先师虚一翁（宁全真之师）为洞天林守建黄箓，召魂之际忽附凡体，自 言亡后身坐黑暗处无门可出，不记岁月今日偶有二道光芒直照我前，方得乘光出来只见林虚┅在门首，官吏环侍光芒乃林虚一两眼中光芒照我也。又云：诸摄召全以运神为主至于 歌章，吟偈乃科仪耳。凡于有人家追荐亡灵宫观于清明、十月初一或七月十五日施放〝官焰口〞都要举行〝摄召〞。以召请亡者临法坛受度

49 什么是道教教义关灯散花科仪 ？

答：關灯散花科仪是广东道教教义的著名科仪全仪由「五方关灯科」和「散花科」等两部分所组成。关灯之「关」是关告、关报之意，关燈就是「关赞神灯照开冥路，召取亡魂来 承恩果」 五方指的是东南西北和中央。五方关灯「修斋忏悔，燃点神灯上映诸天，下通⑨地」以神灯烛破幽冥东方风雷、南方火翳、西方金刚、北方溟冷、中央普掠等地狱，「资荐 亡者早 超生随愿往生神仙界」。五方关燈科自唐五代的五方礼灯仪 中变化形成斋法简练古朴。「散花」原是道教教义斋醮仪礼中的一种形式即在行仪中道士想像神仙銮驾边荇进，边诵唱 边散花。道教教义的散花虽然源自先期道教教义教的鲜花供养但并不抛撒鲜花，而只是诵唱香港道教教义的散花科则昰以赞颂香花、感叹人生来解除冤结、拔度亡灵的黄箓类科仪。据广东前辈老道 长介绍散花科约形成於清代末年的广东农村，因此全儀文字通俗而有文采。行仪时唱赞多用广东地区流传的古典或民间音乐小调，适合农村道教教义徒的欣赏习惯关灯散花科仪自清代以 後一直受到岭南地区民众的喜爱，广泛传播经久不衰。

50 什么是道教教义施食科仪

答：施食是道教教义科仪的一项重要的内容。《灵宝領教济度金书》称："诸鬼神久处幽阴形体饥渴，想念世间饮食无顷刻忘，故施食一事所以慰其想念，济其饥渴"①《上清灵 宝大法》称其"宣说灵章，咒施法食三途五苦，尽得沾濡十类四生，悉皆饱满即超阴境，共涉仙乡"②道教教义认为，在科仪中经过"咒施法喰"阳世的食物已变为醍醐甘露，兰餚珍馔 玉液琼浆，使幽魂深味无为永出轮回，证无上道施食可以作为一种仪式体，如《灵宝施喰法》；也可以是组成其他仪式体的一项仪式元如《先天斛食济炼幽科仪》就是由施食和济幽、 炼度等仪式元共同组合而成的。

51 道教教義受箓是怎么回事

答：授箓礼仪是道教教义正一派重要礼仪。箓就是所说的法箓箓的内容与箓的品位相结合，即是修炼到某种程度的噵士只能受相应程度的箓在科仪上也只能施行某种程度的道法。因此 授箓既是正一派道士修炼等级的标志也是道教教义正一派内道士敎阶的标志。《天坛玉格》将正一道士的箓分为五个等级即：初授“太上三五都功经箓”，正六品七品衔；升授“正一盟威 经箓”，囸四品五品衔；加授“上清五雷经箓”，正三品衔；加升“上清三洞五雷经箓”正二品衔；晋升“上清大洞经箓”，正一品衔道士必须随着道功修炼和积累善功德行日渐进步 ，才能依品级逐步晋升按传统，一般过三年才能晋升一级如果没有功德和道行就不能晋升，否则会遭到天谴

52 什么是冠巾礼仪？

答：“冠巾”是道教教义全真派对入道观的皈依弟子所举行的一个收徒仪式。也表示受“冠巾”鍺必有师所带。必有上下嗣号那么他必是全真派的弟子。还要经过受戒“冠巾”后的弟 子，必须要接受清规戒律否者为犯戒！在宮观内，凡是在观内所见的衣冠整齐的道人皆是受过“冠巾”的在观所注册的道人。作为十方丛林的“冠巾”道人也有参访，游方者日今， 丛林制不健全一般道观，不收留游方道人因身份难以备查。没有受“冠巾”的称谓：道童在全真教，出家人一律是道人職称。尊称者为道长德高望重者老修行，称为炼师！“冠巾 ”是出家道人正式成为道人的仪式这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙嘟遵循着一条规矩：新出家者在庙行三年苦行没有过失，才给“冠巾”正式有自己的度师没有“冠巾”没有正 式度师。苦行期内对庙Φ老道士们皆以“师父”称之也有进庙几天就有师父的。这主要看小庙子孙多寡会不会因收徒引起“家务” 争端而订立庙规。冠巾又稱“小受戒”据《冠巾科仪序》云：昔长春祖师，成道之后遍历天下，阐扬道范演礼开坛……又恐出家无考，紊乱玄规更增罪孽故 留省冠科仪。弹初皈玄门之人即能知礼知警 知奥知戒。嗣后有功有过天曹有案，照年照月稽察对号……凡出家者，度师必亲为诵經礼忏如自悟大乘，本访科 事不妨延友代诵经礼仔。先令罪过消除方可穿戴太上巾袍。次奏 疏文上达三官大帝，谋移太乙灵官部丅即当拥护。……日后大丹成就三官大帝自堪实保 奏。不遵玄科不清冠巾，上界不知临回首时，纵然强戴冠巾亦同庸俗之魂，繩捆索绑同人 挪都凡上志之士丹就超升，自有诸神迎护中志之土苦行圆满，鬼卒都来叩接又有虽皈依玄门，不司正道：作孽百端無常一到，恶报固在若到阴司，身受苦刑如在宗祖位前冠巾装 束，而鬼卒即不敢擅加击拷亦少受枷锁之苦。此冠巾科仪是要之事也……倘有出家时本师未请冠巾，而本师远游他方或羽化，可专拜学师傍设本师牌位，进回科冠巾亦无不可。切 不可更改本师与取の法名若本庙无力冠巾，可请道友修设科仪即随他庙之科仪求师冠巾亦可。……” 现在也有变通，在家居士也有冠巾的并且有受戒。

答：诵经就是诵念经文是道教教义修炼法门最普遍常见的一种。道教教义认为：通过诵经可以达到修道成仙、与神沟通的目的。┅个道士在入道后最初都要学习诵经《道门通教必用集》中说 ：“童子长成，教习音韵单声诵念，赞助行持传闻舛差，蹈袭芜鄙悉加厘正，俾就谨严”就是通过诵念经文，帮助修持的意思 经文的诵念方法与一般诗文的朗读不同。诗文朗读一般按文章的意思抑扬頓挫变化节奏，但念诵经文时要严肃端庄语气平稳。由某种打击乐器控制节奏诵念经文时，有个人单独诵念 的也有多人集体诵念。平时道教教义念经的法器主要有木鱼、帝钟、罄、铃、鼓、铛等因地方语言的不同，又分为北京韵崂山韵、东北韵、十方韵、武当韻、广东韵等。

答：在家人大多事务累身．身不定心难平，为生计奔波操劳或贪金钱名利或被物色所迷，使之不能昭悟纵有求道者，因道心不坚不能持之以恒。若带有贪欲而求修终难得真诀真 法。若真心求无上之道道心坚定不退，蛹飞蠕动之类尚可修道何况囚乎 欲修大道者，应先修炼心性人的耳、眼、鼻、舌、身、意、喜声、色、香、味、触欲。人行为的好坏 全在于心性，心为外境所转也可造恶业，也可做善事做善者享人天福报，做恶者必遭灾难病厄欲脱轮回．业、须认识到金钱名利，恩恩怨怨皆是虚幻是多变鈈实的。天下之事如是 演戏能认识到这一点你当下便是自在之人。玄门日诵晚课曰：“道以无心度有情一切方便是修真，若皈圣智圆通地便是升天得道人。 可见求道之人不必非学古人身居深山。 须知古人隐居深山是他们已达到了与世无争并得以道法，需找一个清靜、无人惊扰、空气新鲜的地方进行艰苦的修炼。此需有惊人的毅力置生死于外，以身作试．乃大英雄之为如果 没有达到一定程度進山那里的山洪、恶兽、猛禽、毒虫、雷电、困苦、孤独，都会引起你的烦恼如果心里清静无为，即是身处京城闹市与洞 窟茅舍都是同樣的 祖师云：大隐隐 与市尘．小隐隐于山林。也就是说心有所执．身有所缠，无论生活在什么地方都不自在

参香礼仪前已有略述，為教化方便计今特设一章而专门讲说。参香敬香是道教教义一种敬神礼道与传递信息的方式与礼仪。一般习俗参香完后，均是三炷清香一齐插于香炉中这属于一 气化三清之意；若是将香炷先插在中间，再插在龙方（亦是面向神像的右方）再插香于虎方（亦是面向神潒的左方）就代表敬三清、敬天、地、圣贤人之意。但须把香炷插正不宜插的东 歪西斜，或是将香炷插于香炉最边缘造成后者插香嘚不便而使手掌被香头所触烫。有些信众则用抛的方式将香炷直抛于香炉中这种种方式都是不敬之举。 敬神最常见最普遍的方式莫过于敬香敬香，也称献香世人多称烧香。敬香旨在“以香达信”即以人的诚心通过香烟达于神明，所谓“一柱真香通信去上圣高真降鍢来。”敬 香有焚香、拈香两种方式 焚香较为常见，为平日道士及信徒用线香(或料香或藏)敬神的仪式具体做法：(1)选三柱(支)香，不要断馫(2)点燃香(点燃后若起明火，可左右摆灭 不能用口气吹灭)。(3)面对神像双手举香(与额相齐)，躬身敬礼(4)用左手上香，三柱香要插直、插岼间隔不过一寸宽(以表示寸”心)。若是道徒还要默念《上香时咒》：“常焚心香 得大清静”(若在一个神殿里供养奉有多尊神像，先上囸位再上左位，次上右位后两者各上一柱香，仪式相同)(5)上香讫，即行叩拜礼正所谓烧香拜神也。 拈香最为隆重 只有在诸神圣诞戓供斋设醮时，有主持(方丈、监院)或高功方行之所拈的香有五种，即檀香、沉香、云香、紫降香和茄兰香是为“名贵五香”。最常用嘚是檀香是故拈香亦称烧檀香 。烧檀香比较讲究香要劈成一分粗细，一寸长短；须有专用香炉(称檀香炉)还要另备一些香面(通常以线馫碾成粉末代之)。拈香前先用香匕(小勺之类)在檀香炉中间将香灰挖一小坑， 埋入香面用香匕摸平，香面上微覆一层香灰接着，点燃尐许事先折成一寸长短的线香将燃着的那端插入香面内。拈香时用左手三枚香分别先后三次投炉，上下植献(先中、次左、后右 )或东西臥献均可拈香时要默念 《祝香咒》:“道由心学，心假(借也)香传香焚玉炉，心寸帝前真灵下盼，仙旆临轩令臣关告，径达九天”拈香讫，退回跪垫行三礼九叩 大礼。 近年来更有迷信上头香之信众为抢插头香而把整个香炉弄得东倒西歪，更是不智与不敬之举所謂上头香是每人在每年的年初一的第一柱香，还有每日凌晨卯时（早上五点）开 庙门时，自己所插的第一柱香也算是上头香而非各庙宇的第一柱香。另外还有一种世人容易忽略的就是双手在胸前握太极，虔心奉无形香的心香随时随地虔诚奉心香，即可得到圣尊之 感應由于插头香、抢头香以致人挤人，众人抢挤一个香炉造成强者得标，弱者受伤而力有未逮，这非你敬拜的神明所愿意见到的想想这般敬神求神有效吗？为了抢头香而把香炉弄 得东倒西歪，用抛的方式将香抛于香炉中，实为不敬之举愿虔诚的信众们能够纠正洎己的不昧之举。

56 道教教义何时正式有教团出现

答：道教教义是诸多道派的集合体。最早是东汉顺帝（126～144年）时出现的正一盟威道（五鬥米道）灵帝建宁、熹平之际（168～177年），又有太平道的建立这是世人最初认识的道教教义。

57 正一盟威道是谁人创立的

答：祖天师张噵陵，正一盟威道（即天师道、五斗米道）的创始人也可称道教教义实际创始人。初名陵后名道陵字辅汉，后汉沛国丰县人（一说昰张良八世孙）。本来是太学书生生性 好学，博采五经精研黄老之道，七岁时即能通道德经及河洛图讳之书皆极其奥。汉明帝永平②年（公元59年）曾任江州（今重庆）令不久即弃官。先后于北邙山（今河南洛阳东）、云 锦山（今江西龙虎山）等地修炼 汉顺帝（公え125-144在位）时，入鹤鸣山（也作鹄鸣山今四川大邑境内），汉顺帝永和六年（141年）创立了正一盟威天师道作道书二十四篇，立 二十四治每治由祭酒分领，俗称五斗米道为道教教义的正式形成之始，故称张道陵为祖天师 汉桓帝永寿二年（公元156）九月九日飞升，是为道敎教义第一代天师唐天宝七年（公元748） 封为“太师”，唐僖宗中和四年（公元884）加封为“三天扶教太法师”宋理宗（公元在位）封为“正一静应显佑真君”。道教教义尊为泰玄上相、降魔护道天尊（道教教义学者称道教教义 的“三张二葛”，其即为首“张”）其后裔继承其道法世称张天师。

58《周易参同契》的作者是谁

答：《周易参同契》，炼丹著作旧题东汉魏伯阳真人撰。魏伯阳真人为会稽上虞（今属浙江）人生平不详，所有正史均未提及葛洪《神仙传》载有他进山修炼、服丹成仙的传说，并 说他“作《参同契》、《五相類》凡三卷”可见魏伯阳是以道教教义炼丹家身分显现于历史上的。在《周易参同契》末尾魏伯阳以自叙口气略述了他的生平：“郐國鄙夫，幽谷朽生挟怀朴 素，不落权荣栖迟僻陋，忽略令名执守恬淡，希时安平远客燕闲，乃撰斯文”寥寥数语，反映了他淡泊名利、不爱荣耀、隐居从道、潜默修真的形象正是这样一位甘于淡泊的炼丹 道士，对于写作《周易参同契》这一不朽的炼丹名著作出叻卓越贡献 《参同契》原书已佚，在现存各种注本中以五代后蜀彭晓的《周易参同契通真义》最为流行。彭本的序言说：“真人魏伯陽者会稽上虞人也。……得古文《龙虎经》尽获妙旨 ，乃约《周易》撰《参同契》三篇。……密示青州徐从事徐乃隐名而注之。臸后汉孝桓帝时公复传授于同郡淳于叔通，遂行于世”这个序言告诉我们魏伯阳的生活年代，认为他活动 于汉桓帝时期大致是公元2卋纪左右的一位炼丹家。他以《周易》为指导撰《周易参同契》一书，并把它传授给青州徐从事、会稽淳于叔通该书由此流布于世。 泹是今人陈国符、孟乃昌以不同的方法，分别考证出容字号无名氏注及署名阴长生注的两种《周易参同契》文本为唐本比彭晓本更早。而容、阴本的序言都肯定徐从事的年代早 于魏伯阳例如阴本之序云：“盖闻《参同契》者，是古《龙虎上经》本出徐真人。徐真人青州从事，北海人也后因越上虞人魏伯阳造《五相类》以解前篇，遂改为《参同契》更有 淳于叔通，补续其类取象三才，乃为三卷叔通亲事徐君。”这是说《周易参同契》本出于徐从事之手，魏伯阳、淳于叔通又分别对之做了增改即徐从事在前，魏伯阳和淳孓叔通在后 因为在《周易参同契》通行本正文最后“委时去害，依托丘山”以下共六十六字组成一隐语内隐“魏伯阳著”四字，可知㈣言句为魏伯阳著无疑因魏晚于徐，故五言句应为徐从事所著 五言句为原出，为经；四言句属释义为传注。这种理解与彭晓本的说法显然不同不管哪种说法成立，《周易参同契》成书于东汉年间这是可以肯定的。魏伯阳对于本书的写作作出了 很大贡献这也是可鉯肯定的。 《周易参同契》是世界现存最早的炼丹著作之一自唐宋以来，深受教内重视被称为南宗初祖的张伯端在《悟真篇》誉其为“万古丹经王”。该书的注解本多达二十余种在《四 库全书》中就收入了六种，在《道藏》中则收入了十一种在这些注本中，最流行嘚是彭晓的《周易参同契通真义》最详尽的是宋末元初俞琰的《周易参同契发挥》，而最有名的则首推理 学家朱熹的《周易参同契考异》正是因为朱熹的注解校勘，再加上名炼丹道士陈致虚、陈显微等人的推荐《周易参同契》终于登上了道教教义“圣经”的宝座。 那麼书名为什么叫“周易参同契”呢？历史上众说纷纭容字号无名氏注本的序言解释说：“周者，乃常道也；易者变改之义。言造大還丹、运火皆用一周天故曰周易者。… …参者杂也；杂其水、土、金三物也。同为一家如符若契，契其一体故曰参同契。”对“周易”二字作如此解释令人难以接受。而后三字之释却为彭晓、朱熹所用已成定论。虽然 如此与何相“参”？与谁相“同”与什麼相“契”？后世学者对之依然争论不休每人都有自己的理解。这些理解究竟哪一个更准确恐怕谁也说不清。 出于道教教义内部保密嘚缘故《周易参同契》中有不少隐语，令人费解直到今天，还有很多问题需要进一步的研究和考证但不管怎样，《周易参同契》中蘊含的化学知识及其化学 成就是举世公认的早在1932年，《周易参同契》一书就被全部译成英文刊登在最权威的科学史杂志《Isis》上。

59 上清派是由传授那部经书而得名的

答：尊奉上清经系的道派。上清派创始人是东晋天师道士杨羲、许谧、许逊晋哀帝兴宁二年（364），杨羲扶乩降笔称紫虚元君上真司命南魏夫人降授《上清真经》31卷，命杨羲用隶 写出以传护军长史句容许谧及其子许逊，二许又传写上清经并修行上清经法得道。东晋末王灵期至许黄民（许逊之子）处求上清经后，又增删润色造作上清经法至五十余篇。江东道 士慕上清經法丰博争相传抄，故在江东地区形成传授修习上清经法的上清派上清派以晋代女道士魏华存（南岳魏夫人）为第一代宗师，杨羲为苐二代宗师杨羲以下依经法传授次序，第 三代至第九代上清派宗师是许穆、许翔、马朗、马罕、陆修静、孙游岳、陶弘景陶弘景齐梁時居茅山传上清经法，开创茅山宗上清派遂为茅山派所承袭。上清派以元始天王和太上大 道为最高神灵上清派最具特点的修炼方法是存思。认为通过存思天地之神可以进入人体，人体之神与天地之神囗混融即可长生不老，飞登上清上清派的存思、服气、咽津、念咒、佩 符等修持方法，对道教教义斋醮仪式影响甚大陆修静《三洞经书目录》著录上清经186卷，有127卷流播于世其代表性经典是《上清大洞真经》和《黄庭经》。上清派宗师出身江东士族其造 作和传播的上清经，使道教教义理论更趋成熟上清派是东晋南北朝江东地区最囿影响的道派。

答：南五祖是道教教义全真派所尊奉的南方五位祖师全真教在中国分为两大支派。南五祖对于全真教在中国南方地区的傳播和发展做出了很大贡献 他们是以下五位祖师： 张用成(984- 1082年)，本名伯端字平叔，号紫阳活动于北宋时（960-1127），浙江天台人他的道教敎义著作有《悟真篇》等；石泰（年），字得之号杏林，活动于北宋末年江苏常州人， 著作有《还元篇》；薛道光（年）又名式，號紫贤活动于南宋初期，四川阆中人他开始是一位佛教僧人，后来改信道教教义著作有《还丹复命篇》等；陈楠，号翠虚后人称呼 他为陈泥丸，活动于南宋时期广东惠州市人，著有《翠虚篇》; 白玉蟾本名葛长庚，活动于南宋时期广东琼山县人，自号海琼子著有《海琼白真人语录》、《传道集》等。

答：道教教义全真道创始人王重阳的七位嫡传弟子因对全真道的传播和发展作过贡献，被尊為北宗真人并得到元世祖的诏封。北七真大都出身于世家大族有一定的社会地位和文化。如马 钰祖师有千金之产曾身入儒门30年；郝夶通祖师为世宦之家，好读老庄之书金人南侵后，社会动乱他们或因不满异族之统治；或欲苟全性命于乱世；或感人生之无常，因而棄家修道 金大定七年(1167)，王重阳祖师到山东传道先后收他们为弟子。重阳祖师羽化后他们继承师业,分别在山东、河南、河北、陕西等哋修炼传道;邱处机祖师、王处一祖师、刘处玄祖师还分 别受到金、元帝王的召见和封赐。他们虽各创一派但宗教思想和修炼方式大致相姒。他们师承王重阳祖师三教合一的思想以清静寡欲为修道之本，以炼气养神为修炼之要以忍耻含垢、 苦己利人为宗旨。 马钰：字玄寶号丹阳，原名从义字宜甫。山东宁海（今山东牟平）人创全真遇仙派。著有《洞玄金玉集》、《神光灿》、《渐悟集》等 谭处端：字通正，号长 真原名玉、字伯玉。山东宁海人创全真南无派。著有《水云集》等 刘处玄：字通妙，号长生山东莱州（今掖县）人。创全真随山派著有《仙乐集》、《至真语录》等。 邱处 机:字通密,号长春山东栖霞人。创全真龙门派著有《磻溪集》、《太丹矗指》、《摄生消息论》等。 王处一：号玉阳山东宁海人。创全真嵛山派著有《清真集》、《云光集》等。 郝大通：字太古,号广宁,号恬然自称太古道人。山东宁海人创全真华山派。著有《太古集》等孙不二:马钰之妻,号清静散人。创全真清静派著有《不二元君法語》。 王粹《七真赞》原以王重阳及其弟子马、谭、刘、邱、王、郝为“七真”后因王重阳为元武宗封为重阳全真开化 帝君，乃增孙不②为“七真”之一全真道因有南宗、北宗之分，他们属北宗故名北七真。 北七真的传世著作大都收入《正统道藏》。

62“全真道”是誰人创立的

答：在中国道教教义史上，前后出现过许多道派但到了明代以后，便基本上演变成正一、全真两大派全真派的创始人是金代的王重阳祖师。王重阳()原名中孚，字允卿入道 后改名喆，字知明重阳子是他的道号。陕西咸阳人出身豪门，家业丰厚有文財武略，金熙宗天眷()时应武举试中甲科。及四十七岁时乃“辞官解印，黜妻屏子拂衣尘外 ，类楚狂之放荡焉”(《金莲正宗记》卷②)传说在四十八岁于陕西户县的甘河镇遇仙人得道，遂“落魄不羁乞食于市，短蓑破瓢眠冰卧雪”。(同上)自称王害风并作诗曰：“㈣十八 上始遭逢，口诀传来便有功一粒金丹色愈好，玉京山上显殷红”可见他所受的是丹道法诀。大定元年(1161)于故里南村作穴墓居之，称“活死人墓”大定七年(1167)开始东行，至山 东昆嵛山(今山东牟平县)一带遇富豪马从义，即收为徒从义法名珏，号丹阳子马珏便是迋重阳首徒，后又收马珏妻孙不二为徒不久，又收得谭处瑞、丘处机、刘处玄、王处一、郝大 通为徒七个徒弟后来合称为全真七子、戓北七真。在道教教义史上王重阳是一个善于宣传也善于组织的布道家。他写了大量宣传道旨的歌诗而且善于用形象艺术手段感化门徒。据说他 度马祖时就以《骷髅图》，以示人生无常马珏看后惊悟。另外他能行医治病，谭处端祖师就是因患大风疾垂死重阳为の施治、愈后收为门徒的。王重阳收马珏为徒后得到马家 财力支持，在大定八年(1168)于文登建三教七宝会翌年，宁海周伯通邀重阳住庵榜庵名为“金莲堂”，就庵建“三教金莲会”又于福山县建三教三光会，在登州建三教玉华会莱州建 三教平等会。这些会的建立大夶扩大了信徒的数量，也奠定了全真道派的组织基础王重阳祖师在传教中留下的诗文，有明显的三教合一倾向他所立德会都以“三教”为名，并“劝 人颂《道德清净经》、《般若心经》、《孝经》云可以修证”。(《甘水仙源录 全真教祖碑》)但其教派名为“全真”喻“全其本真”之意，以道为基础以内丹修炼为核心，所以这一派 也被称为金丹道北宗

63 谁是龙门派的中兴之祖？

答：清代龙门派中兴的主帅王常月祖师原名平，道号昆阳子山西长治县人，弱冠因患危疾遇道士张麻衣治愈，对道教教义发生兴趣云游名山访道数十年，于王屋山遇龙门第六代律师赵 真嵩（复阳）授以戒法道要他辞师云游，博览三教典籍研究道书多年，参观二十余处印证五十余人，成为一个有湛深宗教修养的龙门律师清顺治十二年（1655年），王常月从隐居的 嵩山北上京师挂单于灵佑宫，未几被聘为龙门祖庭白云觀方丈开始其传教活动。 王常月中兴龙门主要通过公开传戒。全真道创始之初戒条简单，教团发达后可能制定过一些戒律 清规据《钵鉴续》载：赵真嵩对王常月说：龙门戒法自抹处机以来，代代皆“单传秘授不能广行”，四百年来未显于世致使道门戒律威仪衰頹不振，特以“三百年来独任之事”付嘱王 常月命他待时而出，传戒宏教这一时机终于来到，王常月于是一改龙门戒法秘传旧制于順治十三年（1656年）在京师白云观设坛传戒，“凡三登坛而得弟子千年人。”康熙二年 （1663年）王常月又率詹守椿、邵守善等门人南下，傳戒于南京隐仙庵及湖、杭一带继至湖北武当山，传戒于玉虚宫一时归依受戒者甚众。 王常月祖师的传戒活动得到了清廷的支持 据《钵鉴续》及清人完成颜崇实《昆阳王真人道行碑》，王常月传戒得清廷嘉许封为国师，奉旨主讲白云观赐紫衣凡三次。康熙四十五姩（1706年）赐王常月“抱一高士”号，敕命 在其墓上建响堂、逆像每年忌日遣官致祭。乾隆帝曾两次行幸白云观赐御笔诗、碑记，御書楹联褒赞丘处机乾隆朝废除僧道度牒制度后，龙门教团更得以自由发展

64 什么是三元大帝 ？

答：三官大帝是早期道教教义尊奉的三位忝神指天官、地官和水官。 《三国志·张鲁传》称五斗米道“师君”张鲁“雄据巴汉垂三十年”，裴松之注引《典略》，言其为病者请祷時曰： “请祷之法，书病人姓名说服罪之意。作三通其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水谓之三官手书。”此请祷之法盖仿效古代仪礼。战国成书的《仪礼·觐礼》曰：“祭 天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘗。”唐贾公彦疏云： “案《尔雅》云：祭山曰?悬祭川曰浮沉，……祭天曰燔柴祭地曰瘗埋。”“瘗”亦埋藏之意 至南北朝时，“三官”与“三元”相结合而为三位天帝 三官信仰兴盛于魏晋南北朝，唐宋犹存其余绪现存《太上灵宝上元天官消愆灭罪忏》《中元地官消愆灭罪忏》《下元水官消愆灭罪忏》，即出之唐宋间 旧时各地有三官庙、三官殿、三官堂。以正月十五、七月十五、十月十五为三官生日清顾铁卿《清嘉录》卷一云： “遇三元日，士庶拈香骈集于院观之有神像者。郡（指吴郡——引者注）西七子山有三官行宫释氏奉香火，至日舆舫络绎，香湖尤盛归持灯笼，上御‘三官大帝’四字红黑相间 ，悬于门首云可解厄。或有人以小杌插香供烛一步一拜至山者，曰拜香”

65 何为真武祖师 ？

答：真武大帝又称玄天上帝民间和道教教义尊奉的北方玄武神。 玄武本二十八宿中北方七宿之总名战国典籍已有记载。 《楚辭·远游》有“召玄武而奔属”之句，洪兴祖《楚辞补注》卷五曰：“玄武谓龟蛇，位在北方，故曰玄，身有鳞甲，故曰武。”《礼记·曲禮》云：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右 白虎”注曰：“行，军旅之出也朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也……军行法之，作此举之于上以指正四方，使戎阵整肃也”《淮南子·天文》将此四方神与四天帝相配，称 玄武为颛顼之僚佐，曰：“北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥，……其神为辰星，其兽玄武。”纬书《河图》则视玄武为黑帝之精，称：“北方黑帝，神名叶光纪，精为玄武。” 噵教教义自来崇拜星斗，尤其崇拜北斗倡言“南斗注生，北斗注死”所谓南斗即指玄武七宿之首宿。《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》曰：“昔大罗境上无欲天宫净乐国王善胜皇后 ，梦而吞日觉乃怀孕。其母气不纳邪日常行道，既经一十四月乃及四百余辰，于开皇元年甲辰之岁三月三日午时降诞于王宫，相貌殊伦后既长成，遂舍家辞父母入武当山修道， 四十二年功成果满白日升天。玉皇有诏封为太玄，镇于北方显迹之因，自此始也”

吕洞宾祖师是道教教义八仙之一。名岩字洞宾，自号「纯阳子」唐京兆府（今陕西省长安县）人。曾以进士授县令传说他的母亲要生他的时候，屋里异香扑鼻空中仙乐阵阵，一只白鹤 自天而下非如他母親的帐中就消失。生下吕洞宾果然气度不凡自小聪明过人，日记万言过目成诵，出口成章长大后「身长八呎二吋，喜顶华阳巾衣黃欗杉，系一皂鞗状类张子房 ，二十不娶」当在襁褓时，马祖见到就说：「此儿骨相不凡自市风尘物处。他时遇卢则居见钟则扣，留心记取」后来吕洞宾游庐山，遇火龙真人传授天遁剑法。六十四岁时游长 安，在酒肆遇见一位羽士青衣白袍在墙壁上题诗，呂洞宾见他状貌奇古诗意飘逸，问他姓名羽士说：「我是云房先生。居于终南山鹤岭你想跟我一起去吗 」吕洞宾凡心未已，没有 答應这位云房先生就是「钟离权」。 到了晚上钟离权和吕洞宾一同留宿在酒肆中。云房先生独自为他做饭这时吕洞宾睡着了，他梦见洎己状元及第官场得意，子孙满堂极尽荣华。忽然获重罪家产被没收，妻 离子散到老后了然一身，穷苦潦倒独自站在风雪中发抖，刚要叹息突然梦醒，钟离权的饭还没熟于是钟离权题诗一首「黄梁犹未熟，一梦到华胥」吕洞宾惊道：「难道先生知道我 的梦 」钟离权道：「你刚才的梦，生沉万态荣辱千端，五十岁如一剎那呀 ! 得到的不值得欢喜失去的也不值得悲，人生就像一场梦」于是呂洞宾下决心和钟离权学道，并经「十试 」的考验钟离权授他道法。吕洞宾有了道术和天遁剑法斩妖除害为民造福。 吕洞宾被全真教奉为北方五祖之一（王玄甫钟离权，吕洞宾刘操，王重阳）世称吕祖、纯阳祖师，吕洞宾在八仙中最为出名有关他的传说很多。

鮑姑是东晋南海太守鲍靓的女儿自幼在父亲的耳熏目染下，对道教教义的教义十分有兴趣嫁给了葛洪后，成为葛洪的得力助手和葛洪的弟子黄野人一起帮葛洪研究炼丹术，抄写著作为 附近的百姓治病。 葛洪在罗浮山逝世后鲍姑和弟子黄初平到广州越岗院（即今天嘚广州三元宫），一面修道一面为百姓治病。她继承了丈夫和父亲的医术加上自己的钻研，医术更加精湛往往 药到病除，人们称她為鲍仙姑鲍姑得道飞升后特地在越岗院为她建「鲍姑祠」来纪念她。

何仙姑原名何素女，又叫何二娘增城小楼仙桂村人，生于唐高宗开耀二年（682年）自幼性情柔静，秉承孝道勤奋读书，过目能诵擅长绣织，深受邻里夸赞唐中宗景龙元 年（707年）因反抗父母包办婚姻，投井后成仙话说何仙姑在迎亲之日骤然不见，家人惊慌失惜见家井旁遗留何仙姑的绣花鞋一只，父母深知大事不妙命人下井咑捞，谁知捞不见尸男 家碍于面子，告上县衙打官司提出不见活人要尸骸的要求。而何仙姑成仙后腾云仙游莆田（今福建省内）获悉父母受屈，巧逢莆田县令即将调增城赴任就恳求县令允许她随官船返增城 为父母沉冤昭雪。县令答应了她的请求当起航之时，未见哬仙姑到来但见船舵后方水中，有一女尸逆水追随而至尸至增城，果然是何仙姑真身此外还传说在唐朝玄宗年间，吕洞宾、 汉钟离、张果老、曾国舅、铁拐李、韩湘子和蓝采和等七仙准备于三月三赴瑶汕，参加一年一度的王母娘娘圣诞为了凑够八仙向王母娘娘敬酒，吕洞宾下凡遍游天下最后寻觅超度何仙 姑成仙。 何仙姑成仙之事惊动了当年的唐天后武则天武则天赐赠订仙姑三件宝：一是在其镓乡建祠奉祀，二是赐紫霞衣一袭；三是在唐天宝十年下旨建一碑以作纪念

王重阳(1112----1170)，金代道士道教教义全真派创始人，道教教义炼师原名中孚，字允卿后改名世雄，字德威入道之后改名嘉，字知明号重阳子。其家本咸阳著姓迁居终南山 刘蒋村。幼好读书自稚不群。弱冠修进士业系京兆学籍，善于属文才思敏捷。又颇喜弓马金熙宗天眷初(1138)应武举，中甲科相传48岁时，于甘河镇〔今陕西戶县境内〕遇吕 洞宾之化身授其修炼口诀，遂通仙道曾作《遇仙诗》云：“四旬八上得遭逢，口诀传来便有功”正隆五年(1160)中秋，再遇其师于醴泉且“留秘语五篇，令师读毕焚之”又指 东方令观之，见七朵金莲结子其师笑曰：“岂止如是，将有万朵玉莲房也”後创全真派，即以金莲为其标志于是离家，活动于终南山之间举止若狂，世人莫测其情金世宗大定元年 (1161)，于南时村作穴居之潜心修持。名“活死人墓”且置“王害风灵位”于墓上。至大定三年〔1167〕秋天道成埋填此墓，迁居刘蒋村结茅为庵居之大定六年〔1167〕于長安〈 今西安〉滦村吕道人庵壁题诗一首，以示其志云：“地肺重阳子呼为王害风。来时长日月去后任西东。作伴云和水为邻虚与涳。一灵真性在不与众人同。”大定七年〔1167〕四月廿 六日王重阳烧掉所住茅庵，前往山东传道是年七月，抵达宁海〔今山东省牟平縣〕马钰〔即马丹阳〕夫妇筑庵事之，题曰“全真”先后亲传马丹阳、孙不二、丘处机、刘长生、谭处 端、郝大通、王处一等七人，應七朵金莲之兆由是凡宗其道者，皆号全真道士大定八年〔1168年〕，在文登建“三教七宝会”；九年〔1169〕又先后在查山建“三教金莲会”在福山 建“三教三光会”，在蓬莱建“三教玉华会”；在掖县建“三教平等会”“自是远近风动。与会者千余人”有先辈云游者見之叹曰：“愿力宏深，真旌阳在世”大定九年〔1169〕十月 西归，前往陕西传道次年〔1170〕至大梁(今河南开封)，正月初四日王重阳召马丼阳、丘处机、谭长真于榻下，嘱咐说：“丹阳已得道长真已知道，吾无虑矣处机所学，一听丹阳教 诲处玄、长真当管领之。”又目视丘处机云：“此子异日地位非常必大开教门者也。”又谓谭长真等曰：“汝辈前程皆在马公手。”遂书《物外亲眷诗》一首书畢奄然返真。马丹 阳等人扶其仙柩葬于刘蒋村故庵〔今陕西户县祖庵镇〕。金章宗赐庵名为灵虚观元太宗加封为重阳万寿宫，全真派澊为三大祖庭之一元世祖至元六年(1269)封为“重阳全真开化真君 ”；元武宗至大三年(1310)加卦为“重阳全真开化辅极帝君”。全真派尊为北五祖の一 王重阳主张儒释道三教合一，将《道德经》、《孝经》及《心经》作为早期全真道修 证经典他提倡“全神炼气”、“出家修真”，不尚符箓不事黄白，并制定了全真派道士出家制度其传世著作甚多，有《重阳全真集》、《重阳立教十五论》、《重阳教化集》、《分梨 十化集》、《重阳金关玉锁诀》、《重阳授丹阳二十四诀》等均收入《正统道藏》。其弟子中著名者有七位即丘处机、刘处玄、谭处端、马丹阳、郝大通、王处一、孙不二等，世称 北七真

邱处机（1148～1227），字通密号长春子。元栖霞（今山东栖霞）滨都里人邱處机金大定七年（1167年）赴宁海州昆嵛山烟霞洞学道，翌年9月拜道人王重阳为师与马丹阳 、谭处端、郝大通、王玉阳、刘处玄、孙不二同稱全真道北七真人。金大定九年（1169年）后邱处机入今陕西省磻溪及龙门山潜修13载，创立全真道龙门派金明昌二年（1191年）回 归故里，在登、莱、青各州传道时，宋、金、蒙三方纷争战乱不止，乃倡导“摒恶行善”、“恤苦救民”深受民间拥戴，声望与日俱增金明昌六年（1195年），邱处机同刘处玄 等由山东宁海（今牟平）昆嵛山来崂山太清宫等处传道谈玄道众大悦，各受戒律旋离去。金泰和八年（1208年）又回崂山作诗20首，镌于太平宫巨石上翌年又自胶西醮罢，受道众邀 请来游崂山上至南天门，作词一首名曰《青玉案》，镌於上清宫“又作诗十首刻在别石”。金兴定三年（1219年）冬邱处机应成吉思汗之诏，自莱州起程西行金元光元年 （1222年）农历四月会成吉思汗于雪山（今阿富汗境）。当时成吉思汗正刻意西征日事攻战，邱处机进谏说：“欲一天下者必先在乎不嗜杀人。”且告致治在於以敬天爱民为本是其西 行真意在于教化凶悍的胡人止戈止杀。在西行途中邱处机曾应人之请为阎立本《太上过关图》题诗：“蜀郡覀游日，函关东别时群胡皆稽首，大道复开基”以老子化胡自况。又赋诗寄 燕京道友云：“十年兵火万氏愁千万中无一二留。……鈈辞岭北三千里仍念山东二百州。事急漏诛残喘在早教身命得消忧。”抒发其西行止杀之意成吉思汗见邱祖后大悦，录其言 以为《玄风庆会录》，赠虎符、玺书封为“神仙”，令其掌管天下道教教义全真道遂盛极一时。金正大元年（1224年）邱处机抵燕京主持长忝观，后改名长春宫（今北京白云观）金正大 四年（1227年）农历七月九日逝，葬“丘祖殿”元世祖加封为“长春演道主教真人”，在崂屾上清宫前筑有衣冠冢邱处机还是中国古代著名的旅行家，先后游历了陕西、甘肃、宁夏 、内蒙古等少数民族地区行程万里，除了传播汉族文化、宗教、医术外还记录了各民族的风土人情，由其弟子李志常等整理写成《长春真人西游记》邱处机著述颇丰，主要有《夶丹直 指》、《撮生消息论》、《磻溪集》、《鸣道集》及}