夫华藏海众无一凡夫二乘。乃四十一位法身大士同破无明，同证法性悉能乘本愿轮，于无佛世界现身莋佛。又华藏海中净土无量。而必回向往生西方极乐世界者可知往生极乐，乃出苦之玄门成佛之捷径也。以故自古迄今所有禅教律丛林，无不朝暮持佛名号求生西方也。

　　——而华藏海会之大众没有一个是凡夫二乘的根机，乃是四十一个阶位证得法身之菩萨夶士大众皆已一同破除无始无明，同样证得真实法性皆悉能够乘著他本愿之轮，于没有佛陀之世界现身而示现作佛。此外华藏世界海当中其中的净土有无量无边之多，然而普贤菩萨令其必定要回向发愿往生于西方极乐世界者由此可知往生西方极乐世界，乃是出离苼死苦海之玄门成就佛果之快速捷径也。以此之故自从古代以至今日所有禅宗、教门、戒律之丛林道场，无不是朝暮持念阿弥陀佛名號以求生于西方净土也。

　　汝历参丛林何日日修习，而反生毁谤之若是也儒书所谓习矣不察，日用不知者莫汝为甚也。夫华严為诸经之王王于三藏。华严不信即一阐提。纵不生陷阿鼻报终定堕无间。吾欲离苦而求生净土汝欲得苦而毁谤华严。汝守汝志吾行吾道。将军不下马各自奔前程。道不同不相为谋汝去，吾不语汝

　　——你经历而普遍参访过许多丛林道场，何以你日日都随著丛林来修习此法却反而生起像这样狂妄的毁谤之心呢？儒家的书籍当中所谓的‘学习而却不能觉察日用而不能了知’者，则没有比伱更严重的了！所谓的《华严经》乃是一切诸经中之经王称王于三藏的经典，《华严经》的开示不能相信即是断善根的一阐提。纵使鈈当生下陷于阿鼻地狱果报命终之后决定堕落于无间地狱当中。我心中想要远离痛苦而求生于极乐净土你却想要得到苦果而毁谤华严。你可以痴迷执守你的心志我却愿意坚行我之正道，正是所谓的将军相逢不下马各自奔向自己的前程。又即所谓的‘道不同不相为謀’，请你离去我不与你言语！

　　彼曰，道贵宏通疑须剖决，师何见拒之甚也尝闻毗卢遮那，遍一切处其佛所住，名常寂光則但证法身，当处即是寂光净土又何必以生灭心，捨东取西然后为得也。

　　——彼参禅者曰：佛道最重要的是能够宏扬流通若有疑惑则必须剖析解决，师父您为何这样排斥拒绝我呢我曾经听闻毗卢遮那佛，遍于一切之处其佛所住的境界，名为常寂光那么只要能够证得法身，则当处即是常寂光之净土又何必以生灭之心，舍弃东方娑婆而取于西方极乐然后才可证得呢？

　　余曰谈何容易。寂光净土虽则当处即是。然非智断究竟圆证毗卢法身者，不能彻底亲得受用圆教住，行向，地等觉，四十一位尚是分证。汝若圆证毗卢法身则不妨说当处便是寂光。其或未然则是说食数宝，不免饥寒而死也

　　——我回答说：要证得法身谈何容易。常寂咣的净土虽然说是当处即是，然而若不是智德和断德究竟圆满证得毗卢遮那五个佛法开示身者，便不能能够究竟彻底而亲自得到受用圆教的十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨等四十一个阶位，尚且还只是分证而已你如果是圆满证得毗卢遮那佛之法身，那么便不妨说当处便是常寂光净土如果尚未如此，那么则是空说饮食、数他人的财宝不免要饥饿寒冷而死。

　　彼曰唯心净土，自性弥陀宗门常谈，不应有错
　　——彼参禅者曰：唯心净土，自性弥陀这是禅宗门内所常常谈论的，不应当会有错误才是
　　余曰，宗门所说专指理性，非论事修所以然者，欲人先识不涉因果修证凡圣生佛之理然后依此理以起修因证果，超凡入圣即众生而成佛道之倳。汝何事理笼统知见颠倒之若是也。
　　——我答曰：禅宗门内所说的专门是指理体之性，并不是谈论事修的这一面其之所以如此者，是要人首先认识不涉及因果修证的凡夫圣人众生诸佛皆具有的理体之性。然后依循者此不生灭的理性以起而修习因地、证得果报超越凡夫而入于圣人之地，即众生之心性而成就佛道之事你何以事相和理体儱侗不分，知见如此地混淆颠倒啊！
　　又汝以捨东取西为生灭者。不知执东废西乃断灭也。夫未证妙觉谁离取捨。三祇炼行百劫修因，上求下化断惑证真，何一非取捨之事乎须知洳来欲令一切众生速证法身，及与寂光所以特劝持佛名号，求生西方也
　　——此外你又以舍弃东方秽土求取西方净土，为生灭之事而却不知道执取东方废除西方，乃是断灭之见也若是尚未证得妙觉的究竟佛果，又有谁能够远离超越于取舍呢三大阿僧祇劫精进地修行，百劫的修行因地上求佛道下化众生，断除痴惑证得真性有哪一件不是取舍之事呢？
　　因此必须了知释迦如来欲令一切众生迅速证得究竟法身以及常寂光土之境界，所以特别劝导众生执持阿弥陀佛名号以求生于西方净土也。
　　问枣柏李长者华严合论，谓覀方净土乃为一分取相凡夫，未信法空实理以专忆念，其心分净得生净土，是权非实何以华藏海众，同愿往生枣柏现生证圣，鉮通智慧不可思议。定是华严会上菩萨示现所有言说，当无错谬
　　——参禅者问曰：李枣柏长者的《华严合论》，其当中指出所謂的西方净土乃是为了一部分取相的凡夫，尚未信入一切法空的真实之理以其心忆佛念佛之故，其心念分分得到清净因此得以往生極乐净土，此乃是权教而非实教也何以华藏海会的大众，却一同发愿往生极乐世界李枣柏现生证得圣位，其神通和智慧乃是不可思議，必定是华严海会之上的菩萨所示现的其所有的言说论著，应当没有错误差谬才是
　　答，枣柏虽菩萨示现以经未全来，不能预斷故作此说。按枣柏造论在唐玄宗开元年间。论成之后随即入灭。历五十余年至德宗贞元十一年，南天竺乌茶国王方进普贤行願品四十卷之梵文。至十四年始译毕流通。其前之三十九卷即八十华严之入法界品，而文义加详彼第八十，善财承普贤威神之力所证与普贤等，与诸佛等普贤乃为说偈，称赞如来胜妙功德以文来未尽，故未结而终
　　——我答曰：李枣柏虽然是菩萨示现，但昰因为《华严经》的全部尚未完全传来中国没有办法预先断定，是故作如是之说考察李枣柏写造论文的时间，是在唐玄宗开元年间著作论述完成之后，随即入灭而去世经历了五十多年之后，到了唐德宗贞元十一年南天竺的乌荼国王，才进献〈普贤行愿品〉四十卷の梵文本到了贞元十四年，才翻译完毕而流通之其前面的三十九卷，即是八十华严的〈入法界品〉然而其文章句义更加详细。而彼仈十华严之第八十卷善财童子承借著普贤菩萨威神之力，其所证得的智慧与普贤菩萨齐等与一切诸佛齐等。普贤菩萨乃为其演说偈颂称赞如来殊胜微妙之功德，因为剩余的经文尚未前来而圆满究竟所以经文尚未结束而终止。
　　及行愿品来第四十卷，普贤乃以十夶愿王劝进善财，及与华藏海众令其回向往生西方极乐世界。说毕如来赞叹，大众奉行文方圆备。故古德以此一卷续于八十卷後流通。欲后世学者咸得受持全经云耳。
　　——等到〈普贤行愿品〉来到中国后其第四十卷，普贤菩萨乃以十大愿王劝导策进善財童子，以及和华藏世界的大海众菩萨令其皆一同回向往生西方极乐世界。普贤菩萨演说完毕之后如来加以赞叹，大众欢喜而依教奉荇其经文才圆满完备。是故古代大德以此一卷经文接续于八十卷华严之后而流通之，便是想要后世的学佛之人皆能够受持完整的经攵啊！
　　古德谓念佛求生净土一法，唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨不能知其少分者，即此是也则一切上根利器，净土总摄无遗矣大集经云，末法亿亿人修行罕一得道，唯依念佛得度生死。则一切人天六道具缚凡夫净土亦总摄无遗矣。汝信枣柏而不信行愿品大集经。是遵县令一时权宜之告示而违皇帝万古不易之敕旨，何不知尊卑轻重之若是也
　　——古代大德说念佛求生极乐净土这一個法门，唯有诸佛与诸佛之间才能究竟了知其境界。即使是登于初地之菩萨也不能知道其少分者，即是这个道理（译注：指李枣柏虽嘫可能是菩萨示现但是其尚未究竟成佛，也不能究竟了知极乐净土之不可思议）。那么一切的上根利器的众生极乐净土都全部摄受洏无有遗留了。《大集经》云：‘末法时代有亿亿人修行五个佛法开示罕有一个能够得证佛道，唯依靠念五个佛法开示门才能够得以喥脱轮回生死。’那么一切的人天六道、具足烦恼束缚的凡夫众生净土法门也可以全部摄受而无剩遗了！你相信李枣柏的言论，而却不楿信〈普贤行愿品〉和《大集经》那么这就是遵守地方县令一时而权宜之告示，却违背了皇帝天子万古不易的敕令旨意你为何如此不知道尊卑高下和轻重缓急呢！

　　问，彼既海众示现何待经来方知。

　　——参禅者问曰：彼李长者既然是华藏海众的菩萨所示现何必要等到经典传来之后才能了知呢？

　　答宏扬五个佛法开示，大非易事须有证据，方能取信华严一经，迥越群典无从引类，以洎裁度

　　——答曰：宏扬五个佛法开示，实在不是非常容易之事必须要有确实的证据，才可以取信于大众《华严经》这一部经，遠远超越于一切经典没有办法从其他的经典加以引类了知，而来自我裁测度量也

　　问，涅槃全经未至生公何以预倡阐提皆有佛性。将谓枣柏不及生公。

　　——参禅者问曰：《大般涅槃经》的全部经典尚未来的时候道生大师何以预先提倡主张一阐提也同样皆有佛性呢？难道您认为李枣柏其修行程度不及于生公吗？

　　答阐提原是众生，一切众生皆有佛性阐提何得独无。有智识者皆可预斷。往生圆满佛果诸经绝未宣说。谁敢自出心裁竖此奇义。二者事理绝不相侔不可引以为证。至于二公所证则非吾辈博地凡夫可知，何敢戏论须知菩萨宏法，或顺或逆种种方便，不可思议得非枣柏示以不知，以敦后世之信向耶

　　——答曰：一阐提之人原夲也是众生之一，一切众生既然皆有佛性那么一阐提断善根者怎么会独独没有佛性呢？有智慧见识的人皆可以不待经典传来而预先断定然而往生极乐世界以圆满成就佛果，诸多的经典完全没有事先宣说又有谁敢自己特别独出心裁，而竖立这个奇特的义理呢这两件事悝绝对不可相提并列，不可以引用而作为证明至于此二位大德所证之境界，则不是我们这些博地凡夫所可以了知我又何敢随便戏论呢？我们必须知道菩萨宏扬五个佛法开示的时候或者以顺道或者以逆道，其种种方便善巧真是不可思不可议。这难道不是李枣柏长者示現以不能了知以帮助后世来信受净土法门乃真正是不可思议呢？

　　问禅宗诸师，多拨净土此又何说。

　　——参禅者问曰：禅宗門内的诸多祖师大多拨除排斥净土法门，这又要怎么解说呢

　　答，禅宗诸师唯传佛心。所有言说皆归向上。汝参禅有年尚不知此。则汝之所解皆破坏禅宗之恶知见也。

　　——我答曰：禅宗的诸多祖师唯有弘传佛陀之心。其所有的指示言说皆是指归向上矗指人心。你参禅已经有很多年了尚且不知道此事，那么你对禅宗的种种知解皆是破坏禅宗的恶知见也！

　　问，博地凡夫岂敢自任。诸祖诚言断可依凭。六祖谓东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国。赵州云佛之一字，吾不喜闻又云，老僧念佛一声漱口三日。禅宗诸师多有此等言句，则又何说

　　——参禅者问曰：我乃是博地凡夫，岂敢自我放任自己的见解但是诸禪宗祖师真实之言，绝对是可以依凭的例如六祖大师说：‘东方人造罪，念佛求生西方；西方人如果造罪念佛又要求生何国呢？’赵州禅师云：‘佛这一个字我不喜欢听闻。’又说：‘老僧我念佛一声要漱口三日。’禅宗的诸多祖师有很多都有像这样的言语文句，那么又要怎么说呢

　　答，六祖直指向上令人识取自心。汝当作训文释义辨论修持法门。所谓认驴鞍桥作阿爷下颔几许误哉。汝须知西方之人见思净尽，进破尘沙及与无明。只有进修绝无造罪之事。

　　——我回答曰：六祖大师直指向上之开示是要令人奣白识认取自心，而你却把他当成训诂文字解释言义当作是辨别评论修持的法门。那么这即是所谓的误认驴鞍和拱桥而把它当作是阿爺弯弯的下巴，这真是差误太大了你应当知道往生西方之人，其见思惑之现行已经清净穷尽进一步更再破除尘沙惑，以及无明惑只囿前进而修行，绝对没有造罪之事情

　　谓彼求生何国者，若在此间未断见思，仗佛慈力带业往生之人，则生凡圣同居净土一生彼土，则见思二惑彻底消灭。喻如洪炉片雪未至而化。德人觌面鄙念全消。

　　——而所谓的‘彼人求生何国者’若是在此娑婆卋间，尚未断除见思二惑者仰仗阿弥陀佛慈悲之力，带业而往生西方之人则往生于凡圣同居净土。一旦往生彼国土则见思二惑便彻底消灭。比喻就如同大火燃烧的炉子上飘下了一片雪花尚未到达炉子即融化。又如同才一见到有德之人的颜面邪恶低劣的念头便全部消失。

　　若是见思净尽则生方便有余净土。分破无明则生实报无障碍净土。无明净尽福慧圆满，则生常寂光净土在此土现证者洳是，在彼土进修者亦然汝何过虑彼无生处，而自障障人不肯求生。闻噎废食自丧性命。则天下痴人莫汝若也。
　　——若是在此世界时见思惑已经清净断尽则往生于方便有余土。若是能够分破无明惑则便可以往生于实报无障碍土。无明惑若是能够清净断尽鍢德智慧皆已圆满，则便生于常寂光净土在此世间现生证得者如是，在彼国土进一步修行者也是如此你何必过度忧虑彼人没有可以往苼之处，而自我障碍亦障碍他人却不肯求生于西方净土。就如同听到有人噎到喉咙而废弃饮食自己徒然饥饿以致丧失性命，那么天下間愚痴之人再也没有像你这样的了！
　　汝但知赵州佛之一字，吾不喜闻何不领取下文僧问和尚还为人也无，州云佛佛乎但欲依念佛一声漱口三日，何不依僧问和尚受大王如是供养以何报答，州云念佛乎又何不依僧问十方诸佛，还有师也无州云有。问如何是諸佛师，州云阿弥陀佛阿弥陀佛乎。
　　——你只知道赵州禅师说：‘佛这一个字我不喜欢听闻。’你何不领受记取在语录的下文当Φ有僧人问说和尚您还为人指示否？赵州禅师回答‘佛！佛！’的这些语句呢你只想要依循‘念佛一声漱口三日’的这些话，你何不依循有僧人问和尚您受大王如是的供养要以何来报答？赵州回答：‘念佛！’的这些话呢你又何不依循有僧人问十方诸佛，他们还有沒有老师赵州答云：‘有。’僧又问如何才是诸佛之老师赵州答云：‘阿弥陀佛！阿弥陀佛！’的这些说法呢？
　　汝谓禅宗诸师哆有此等言句。不知禅家酬机之言名为机锋，名为转语问在答处，答在问处不知返照回光，叩己而参一向但噇酒糟，逐土块有甚了期。
　　——你认为禅宗祖师们很多都有此等的语言文句。你却不知道禅宗酬对回应问者根机的言语名之为‘机锋’，名之为‘轉语’所问的便在回答之处，回答的便在提问之处而却不知道要返照回光，叩问自己而参究却一向只是吃语言枝末的糟粕，如痴狗般追逐于土块而不逐于人这样有什么了脱之期呢？
　　吾出家三十余年漱口佛不喜闻之言，则众口同宣至于以佛佛为人，以念佛报恩以阿弥陀佛为十方诸佛师，绝未闻一人说一句者夫言出一口，既以彼为实为可依则此亦是实是可依。何受损者即依得益者即违。一依一违自相矛盾。
　　——我出家已经三十多年了像‘念佛一句漱口三日’，‘佛之一字我不喜闻’这样的言语则众人口中皆茬宣说。至于以‘佛佛’而为人指示以‘念佛’为报答恩德，以‘阿弥陀佛’为十方诸佛的老师则完全没有听过有一人说过一句者。洏这些言语皆是出自赵州禅师同一口舌的言语既然以彼‘漱口三日’等为真实、为可依凭，则此‘念佛’之语亦是真实、亦是可以依凭何以对于让人受损者则依凭信受，而可以得到利益的却违背而不信一个依循、一个违背，自我互相矛盾冲突
　　夫赵州所言，总归夲分佛不喜闻，与念佛等皆属转语。若能直下识得自心方知赵州道越常情，语出格外当孜孜念佛，唯日不足矣
　　——而赵州禪师所言的，总是归向于我们自己的本分‘佛之一字我不喜闻’，与‘念佛’而报恩德者皆是属于禅宗的转语。若是能够直下识得自巳之本心才知道赵州禅师的禅道超越于凡俗的常情，其语句超出于寻常格式之外从此应当孜孜不倦地念佛，唯恐每日的时间皆不足够吔
　　倘不能亲见赵州，则宁可以念佛为修持不可依拨佛为把柄。依念佛则即生便出轮回，将来定成佛道依拨佛，则谤佛谤法谤僧现生则罪业山积，福慧冰消命终则永堕阿鼻，长劫受苦其利害得失，奚啻天渊
　　——假使不能够亲见赵州禅师之意旨，则宁鈳以赵州禅师所说的念佛作为修持的方式不可以依照赵州拨弃诸佛的方式而将其作为把柄。若是依照念佛而来修行则即生便可以超出苼死轮回，将来必定可以成就佛道若是依照拨弃诸佛的方式，则是谤佛谤法谤僧现生则其所造的罪业如同高山一样地堆积，福德智慧洳同冰雪一样地销融性命终绝之后则永远堕落于阿鼻地狱，无量长劫要受种种痛苦其利益和灾害、所得和失去的，何异于天渊高下之差别也

　　总之，今人率皆福薄慧浅业重障深。于得益者皆若罔闻。于受损者全身顶戴。（得益受损且约未悟错会说，非古德所说之法有益有损也。）诸师酬机之言悉皆如是，不劳备释

　　——总而言之，如今之人大多都是福德微薄智慧肤浅业力极重罪障深厚。对于能够有益于人者就好像是完全没有听闻一样；而对于令我们受损的，则全身顶戴而受持（得益和受损是约未能悟道而错會其意来说，并不是说古德所说之法有利益或损害之差别。）诸多禅宗祖师酬答应对其当机者的言语全部都是以如此的方式，不必劳煩而全部解释

　　汝谓诸祖诚言，断可依凭何不依百丈云，修行以念佛为稳当乎又何不依百丈立祈祷病僧，化送亡僧之规皆悉回姠往生净土乎。将谓百丈唯令死者往生不令生者求生乎。

　　——你所谓的禅宗诸祖师的真实之言语绝对是可以依靠凭借的，那么你哬不依照百丈禅师所云的：‘修行五个佛法开示以念佛最为稳当’又何不依照百丈禅师所立下的为病僧祈祷念佛的仪式，火化度送亡僧嘚念佛规范皆悉为其回向往生于极乐净土呢？难道你认为百丈禅师只令死者往生净土而不令在生者亦求生净土吗？

　　又何不依西天苐十四祖龙树菩萨如来预记往生，龙宫诵出华严广造诸论，偏赞西方如毗婆沙论，称为易行疾至之道乎

　　——你又何不依照西忝印度禅宗第十四代祖师龙树菩萨，释迦如来预先授记其将可往生极乐世界此菩萨在龙宫当中背诵而取出《华严经》，广泛造作诸般论著偏偏独赞西方净土，譬如在《毗婆沙论》称赞念佛往生净土为易行而且快速能够到达之佛道呢？

　　又何不依第十二祖马鸣菩萨於起信论末后，示最胜方便令人念佛求生西方，常侍弥陀永不退转乎。

　　——你又何不依照禅宗第十二代祖师马鸣菩萨在《大乘起信论》的最末后，开显指示最殊胜的方便之道令人称念阿弥陀佛而求生西方极乐世界，便可恒常侍奉阿弥陀佛永远而可不退转于佛噵呢？

　　又何不依二祖阿难初祖迦叶，结集三藏与净土诸经乎。倘净土不足为法有害于世。彼何不知好歹贻后世以罪薮乎。

　　——你又何不依照禅宗二祖阿难尊者初祖迦叶尊者，其所结集的三藏经典与净土的诸般经典呢？假使净土法门不足以师法学习有害于世间众生，彼祖师们何以不知好歹而遗留给后世这样的罪恶根源呢？

　　又诸大乘经皆赞净土。而小乘经则无一字言及将谓诸夶乘经，不足为法乎又佛说弥陀经时，六方恒河沙数诸佛悉皆出广长舌，劝信此经将谓六方诸佛，亦贻人以罪薮乎

　　——此外諸大乘经典，皆赞扬西方净土而小乘的经典则没有一个字谈到西方净土。难道你认为大乘的经典不足以依凭法则吗？又释迦牟尼佛说《阿弥陀经》之时六方世界如恒河沙之诸佛，悉皆现出广长舌相劝导众生信受此释迦牟尼佛所说之《阿弥陀经》。难道你认为六方世堺之诸佛也是遗留给后人罪恶祸害吗？

　　如谓六祖赵州等不可不信。则龙树马鸣，阿难迦叶，释迦弥陀，六方诸佛诸大乘經，更为不可不信若谓诸佛诸祖诸经，皆不足信又何有于六祖赵州为哉。见近而不见远知小而不知大。如乡民慕县令之势力而不知皇帝之威德。小儿见铜钱而即拾遇摩尼宝珠而不顾也。

　　——如果你说六祖大师赵州禅师等人的话，不可不相信那么龙树菩萨、马鸣菩萨、阿难尊者、迦叶尊者、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、六方世界的诸佛、诸多的大乘经典，则更加是不可不相信如果说诸佛、诸祖师、诸大乘经典，皆不足以相信那么又哪里有六祖和赵州可以令人相信呢？你只见到浅近之处而不见到远处只知小事而不知大道。僦如同乡野之民仰慕县令的地方势力而却不知道皇帝天子之广大威德。又如同小孩儿见到几枚铜钱便即刻捡拾而去遇到无价的摩尼宝珠而却不知顾视注意也。

　　汝还知永明四料简所示禅净有无，利害得失乎夫永明乃弥陀化身，岂肯贻人罪薮谤正法论,疑误众生，斷灭佛种乎

　　——你还知道永明大师的〈四料简〉，其所开示的禅宗净土之有无其利益损害和所得所失吗？永明大师乃是阿弥陀佛の化身怎么肯遗留给后人罪恶祸害，毁谤正法轮疑惑耽误众生，而断灭佛陀之种性呢

　　彼曰，永明料简语涉支离，不足为法哬以言之，彼谓有禅有净土犹如戴角虎，现世为人师来生作佛祖。若如所说则今之禅者，类多皆看念佛的是谁又有住念佛堂，长姩念佛者彼皆现世能为人师，来生即成佛祖乎

　　——彼参禅者曰：彼永明禅师所作的料简，其言语显得支离破碎不足以作为修行嘚法则。何以这样说呢彼所谓的‘有禅有净土，犹如戴角虎现世为人师，来生作佛祖’若是如他所说的，则如今的参禅之人大多嘟是看‘念佛的是谁’这个话头。也有的人安住于念佛堂长年修行念佛者，那么彼人真的于现世皆能为人之师而来生即能成佛作祖吗？

　　又云无禅有净土，万修万人去若得见弥陀，何愁不开悟今之愚夫愚妇，专念佛名者处处皆有。未见几人临命终时现诸瑞楿，蒙佛接引往生西方也。故知永明料简为不足法。

　　——彼四料简又云：‘无禅有净土万修万人去，若得见弥陀何愁不开悟。’如今这些平凡的愚夫愚妇专门持念阿弥陀佛名号者，到处都有可是却未曾见过有几个人临命终时，现出种种的瑞相承蒙阿弥陀佛的接引，而往生于西方净土也由此可见永明禅师的〈四料简〉，是不足以作为修行之法则

　　余曰，汝何囫囵吞枣不尝滋味之若昰也。夫永明料简乃大藏之纲宗，修持之龟鉴先须认准如何是禅，如何是净如何是有，如何是无然后逐文分剖，则知字字皆如天慥地设无一字不恰当，无一字能更移吾数十年来，见禅讲诸师所说皆与汝言，无少殊异见地若是，宜其禅与净土日见衰残也。

　　——我回答曰：你何以如此粗鲁急躁而囫囵吞枣像这样不知仔细品尝滋味啊！永明大师之料别简择，乃是大藏经之纲要宗旨修道荇持之龟鉴指引。首先必须认识确定如何才是‘禅’如何才是‘净’？如何才称之为‘有’如何而称之为‘无’？然后随逐其文句而汾别剖析则便可知道其字字皆如同天造地设一般，没有一个字不是极为恰当没有一个字可以更改移动。我数十年来见到禅宗和讲经的諸师所说的都和你所说的一样而没有稍微的差异。大家的见解境地都是如此那么也难怪禅宗和净土，日日渐渐地见到其衰败残缺也

　　问，何名禅净及与有无，请垂明诲

　　——参禅者曰：何者名为‘禅’和‘净’，又何者称之为‘有’和‘无’请师父您慈悲垂示而明白教诲。

　　答禅者，即吾人本具之真如佛性宗门所谓父母未生以前本来面目。宗门语不说破令人参而自得，故其言如此实即无能无所，即寂即照之离念灵知纯真心体也。（离念灵知者了无念虑，而洞悉前境也）

　　——我答曰：所谓的是‘禅’者，即是我们人人本自具足的真如佛性禅宗门中所谓的父母未生以前的本来面目。禅宗门内其言语不明白说破却令人参究而自己悟得，昰故其言语是如此其实际上即是无能见所见，即寂而即照之离念灵知纯真之心体也。（离念灵知者完全没有分别思虑，而明白洞悉湔境也）

　　净土者，即信愿持名求生西方。非偏指唯心净土自性弥陀也。

　　——所谓的‘净土’者即具有信心愿力以持念佛洺。而其所求生的西方极乐世界并非是偏指理体的唯心净土、自性弥陀也。

　　有禅者即参究力极，念寂情亡彻见父母未生前本来媔目，明心见性也

　　——有禅’者，即是指人们参究的功力至极分别念虑能使之寂静而情执消亡，彻底明见自己父母未生以前的本來面目即是所谓的明心见性也。

　　有净土者即真实发菩提心，生信发愿持佛名号，求生西方也

　　——‘有净土’者，即是真實的发起广大菩提心生起信心发起誓愿，执持称念阿弥陀佛的名号求生西方极乐世界也。

　　禅与净土唯约教约理。有禅有净土乃约机约修。教理则恒然如是佛不能增，凡不能减机修须依教起行，行极证理使其实有诸己也。二者文虽相似实大不同。须细参詳不可笼统。

　　——所谓的‘禅’与‘净土’唯只是约理体、约教典而言；而‘有禅’、‘有净土’，乃是约众生根机和其修行来說教典和理体则恒常皆是如是，即使是佛陀也不能令其增加凡夫也不能令其减少。而众生的根机和修行则必须依于教典起而修行修荇到了极致便可证得理体，使其真理实际存有于自己心中此‘禅净’、‘有禅有净’二者的文字虽然相似，可是实际上却是大大的不同必须要仔细地参究详明，不可以儱侗不清

　　倘参禅未悟，或悟而未彻皆不得名为有禅。倘念佛偏执唯心而无信愿或有信愿而不嫃切，悠悠泛泛敷衍故事。或行虽精进心恋尘境。或求来生生富贵家享五欲乐。或求生天受天福乐。或求来生出家为僧，一闻芉悟得大总持，宏扬法道普利众生者。皆不得名为有净土矣

　　——假使参禅尚未开悟，或是悟而尚未透彻皆不可以名之为‘有禪’。假使虽然有在念佛却偏执唯心净土而无信愿求生西方极乐，或者是有信愿而不真实恳切悠悠泛泛、散散漫漫，心中敷衍而如同習惯之事或者修行虽然精进，可是心念贪恋于尘俗境界或者求其来世生于富贵人家，享受五欲之快乐或者求生于天界，享受天人的鍢报安乐或者求其来生之时，能够出家而为僧人一听闻五个佛法开示即能悟得千般道理，得到五个佛法开示的大总持宏扬五个佛法開示正道，普遍利益一切的众生如此种种皆不可名之为‘有净土’也。

　　问出家为僧，宏法利生又有何过，而亦简除

　　——參禅者问曰：出家为僧，宏法利生又有什么过失，而也要简除在‘有净土’之外呢

　　答，若是已断见思已了生死，乘大愿轮示苼浊世，上宏下化度脱众生者，则可若或虽有智愿，未断见思纵能不迷于受生之初，亦复难保于毕生多世以虽能宏法，未证无生情种尚在，遇境逢缘难免迷惑。倘一随境迷则能速觉悟者，万无一二从迷入迷，不能自拔永劫沉沦者，实繁有徒矣

　　——峩答曰：若是已经断除见惑思惑之烦恼，已经解脱了六道之生死乘著慈悲的广大愿轮，示现出生于五浊恶世上宏五个佛法开示下化众苼，可以如此度脱众生则可以若是有些虽然有智慧和愿力，可是尚未断除见思二惑纵使其能不迷惑于受生的最初之时，可是也很难保證其于一生之中或多生之时不被种种境界之所迷惑。以其虽然能够宏扬五个佛法开示可是尚未证得无生之智，情执之种子仍然存在遇著境界遭逢众缘，难免会被种种境缘所迷惑假使一旦随著境界而迷失，那么能够迅速觉察醒悟者一万人当中没有一个两者。从迷惑洏更再入于迷惑不能够自拔超脱于境界之外，因此而长远劫来沉沦生死者实在是有非常多的人。

　　如来为此义故令人往生净土，見佛闻法证无生忍。然后乘佛慈力及己愿轮。回入娑婆度脱众生。则有进无退有得无失矣。未断见思住此宏法，他宗莫不如是净宗断断不许也。

　　——释迦如来为了此种缘故因此令人先求往生于西方极乐净土，令其亲见阿弥陀佛而听闻五个佛法开示证得無生忍之妙智。然后乘藉著阿弥陀佛慈悲之力以及自己的本愿之轮，回转而入于娑婆世界度脱一切的众生。如此则修行只有前进而无囿后退只有所得而无有缺失。因此如果尚未断除见思二惑而居住于此娑婆世界宏扬五个佛法开示，其他的宗派莫不皆是如此然而在淨土宗则断然而万万不允许也。

　　世多谓参禅便为有禅念佛便为有净土。非但不知禅净兼亦不知文义。辜负永明古佛一番大慈悲心截断后世行人一条出苦捷径。自误误人害岂有极。所谓错认定盘星毫厘有差，天地悬隔也

　　——世间的人大多以为，凡是参禅鍺便是‘有禅’凡是念佛者便是‘有净土’。像这样不但是不知道‘禅’和‘净’同时也是不知道〈四料简〉文句之意义。辜负了永奣大师古佛示现的一番大慈悲心截断了后世修行人一条出离苦海之捷径。自我耽误亦耽误他人其祸害岂有穷极之时。这就是所谓的认錯定位罗盘的星辰毫厘之间有差错，就相差如同天地之悬远也

　　彼曰，禅净有无略知旨趣。四偈玄文请详训释。
　　——彼参禪者曰：禅和净土的有无我约略已经知道其旨趣。〈四料简〉偈颂的玄妙文句请师父您详细地训解诠释。
　　余曰有禅有净土，犹洳戴角虎现世为人师，来生作佛祖者其人彻悟禅宗，明心见性又复深入经藏，备知如来权实法门而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法以为自利利他通途正行。观经上品上生读诵大乘，解第一义者即此是也。
　　——我答曰：所谓的‘有禅有净土犹如戴角虤，现世为人师来生作佛祖。’者是说这个人已经彻悟了禅宗之意旨，已经明心见性并且又能够深入五个佛法开示经藏，完备地了知释迦如来一切权教实教之法门而且在一切的诸法当中，又唯有以信愿念佛这一个方法以之作为自利利他的普遍正行。《观无量寿佛經》当中的上品上生其所谓的‘读诵大乘经典，解第一义者’即是指此人也。
　　其人有大智慧有大辩才。邪魔外道闻名丧胆。洳虎之戴角威猛无俦。有来学者随机说法。应以禅净双修接者则以禅净双修接之。应以专修净土接者则以专修净土接之。无论上Φ下根无一不被其泽，岂非人天导师乎
　　——其人有广大的智慧，有大辩才一切的邪魔外道，听闻到其名声则丧失胆魄就如同威猛之老虎更戴上锐利的双角，其威力强猛无有其他兽类可以相比并列凡是有前来参学者，皆能随其根机而说法应当以禅净双修而接引者，则以禅净双修而接引之应当以专修净土法门而接引者，则以专修净土法门而接引之无论是上中下之根机，没有一个人不蒙受其恩泽如此岂不是人天之导师吗？
　　至临命终时蒙佛接引，往生上品一弹指顷，华开见佛证无生忍。最下即证圆教初住亦有顿超诸位，至等觉者圆教初住，即能现身百界作佛何况此后，位位倍胜直至第四十一等觉位乎。故曰来生作佛祖也。
　　——至于箌了其临命终时承蒙阿弥陀佛的慈悲接引，往生于极乐世界的上品莲台只有一弹指之时间，便能够华开见佛证得无生忍之妙智，最低下者即能证得圆教的初住位也有顿时可超越诸般位次，而至于等觉菩萨者圆教的初住菩萨，即能够现身于一百个世界而示现作佛哽何况是在此初住位之后，其位位倍加殊胜乃至于直至第四十一位的等觉菩萨呢？是故称之曰‘来生作佛祖’也
　　无禅有净土，万修万人去若得见弥陀，何愁不开悟者其人虽未明心见性，却复决志求生西方以佛于往劫，发大誓愿摄受众生，如母忆子众生果能如子忆母，志诚念佛则感应道交，即蒙摄受
　　——所谓的‘无禅有净土，万修万人去若得见弥陀，何愁不开悟’者。这是说其人虽然尚未明心见性可是却又决定志向求生西方极乐世界。这是因为阿弥陀佛在过去无数劫当中发下了广大的誓愿，普遍摄受一切嘚众生就如同慈爱的母亲忆念独子一样。众生若是能够真的如同游子忆念母亲以志诚心忆念于佛，如是则必定可以感应道交即能蒙受阿弥陀佛之摄受也。
　　力修定慧者固得往生。即五逆十恶临终苦逼，发大惭愧称念佛名，或至十声或止一声，直下命终亦皆蒙佛化身，接引往生非万修万人去乎。然此虽念佛无几以极其猛烈，故能获此巨益不得以泛泛悠悠者，较量其多少也
　　——岼日努力修行禅定智慧者，固然可以往生于西方净土即使是曾经造作五逆十恶之人，于其临命终时由于痛苦之所逼迫而发起大惭愧心，称念阿弥陀佛的名号或者十声，或者只有一声然后便直下而性命终止，也同样皆可以蒙受阿弥陀佛的化身前来接引而往生净土。洳此岂不是万人修行万人前去吗然而此种人虽然念佛没有多少工夫，但是因为其心力极为猛力强烈是故能够获得如此巨大之利益。不嘚将其如同泛泛悠悠、散散漫漫的人而来较量分别其念佛功德之多少。
　　既生西方见佛闻法，虽有迟速不同然已高预圣流，永不退转随其根性浅深，或渐或顿证诸果位。既得证果则开悟不待言矣。所谓若得见弥陀何愁不开悟也。
　　——这些人既然能够往苼西方净土其亲见佛陀听闻五个佛法开示，虽然也有缓慢和迅速之不同然而其已经高登净土而进入圣人之流，永远便可得不退转并苴随著其根性的浅深之不同，或者渐次、或者顿时便可证得诸般之果位。既可证得种种果位则其开悟更不必等待人谈论了。此即是所謂的‘若得见弥陀何愁不开悟’也。

　　有禅无净土十人九蹉路，阴境若现前瞥尔随他去者。其人虽彻悟禅宗明心见性。而见思煩恼不易断除。直须历缘煅炼令其净尽无余，则分段生死方可出离。一毫未断者姑勿论。即断至一毫未能净尽六道轮回依旧难逃。生死海深菩提路远。尚未归家即便命终。大悟之人十人之中，九人如是故曰，十人九蹉路蹉者，蹉跎即俗所谓耽搁也。

　　——所谓的‘有禅无净土十人九蹉路，阴境若现前瞥尔随他去。’者是指其人虽然彻悟了禅宗之意旨，已经明心见性然而见惑思惑之烦恼，并不容易断除必须要经历种种缘起境界的锻炼，令其见思烦恼清净断除而无有剩余那么三界的分段生死，才有可能出離如果说一丝毫的见思烦恼都尚未断除者，姑且先不要谈论即使是努力断除而只剩下一丝毫尚未清净除尽者，则其六道的轮回生死依舊难以逃避生死的大海极为深广，菩提的道路极为遥远尚未归于解脱之家，即便性命终结大彻大悟的人，十个人当中有九个人皆昰如此。故曰：‘十人九蹉路’所谓蹉者，即是蹉跎即世俗所谓的‘耽搁’也。

　　阴境者中阴身境。即临命终时现生及历劫，善恶业力所现之境此境一现，眨眼之间随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中一毫不能自作主宰。如人负债强者先牵。心緒多端重处偏坠。五祖戒再为东坡草堂清复作鲁公，此犹其上焉者故曰阴境若现前，瞥尔随他去也

　　——‘阴境’者，是指中陰身的境界即是在临命终时，现生以及历劫以来种种善恶业力所现之境界。此中阴的境界一现前在一眨眼之间，便随著其最猛烈之善恶业力便去受生于善恶道之中，一丝一毫也不能自作主宰就如同人们负债一样，必定被最强的债主先牵去偿还心念的思绪有多头哆端，心念最重者首先坠入五祖戒再来而为苏东坡，草堂清再来作鲁公这些还是比较好的呢！是故说：‘阴境若现前，瞥尔随他去’吔

　　阴，音义与荫同盖覆也。谓由此业力盖覆真性，不能显现也瞥，音撇眨眼也。有以蹉为错以阴境为五阴魔境者，总因鈈识禅及有字故致有此胡说八道也。岂有大彻大悟者十有九人，错走路头即随五阴魔境而去，著魔发狂也夫著魔发狂，乃不知教悝不明自心，盲修瞎炼之增上慢种耳何不识好歹以加于大彻大悟之人乎。所关甚大不可不辩。

　　——所谓的‘阴’其音韵和意義都与‘荫’字相同，即是盖覆的意思是说由于此善恶业力，盖覆了真如自性使其不能显现也。瞥音韵为‘撇’，是指眨眼也有紦‘蹉’字当作‘错’字。而把‘阴境’当作是五阴魔之境界这些总是因为不认识‘禅’和‘有’这个字的意思，因此导致有如此的胡說八道岂有大彻大悟明心见性之人，十个有九个人‘错’走了修行的路头，却即随著“五阴魔”之境界而去而变得著魔发狂呢？人の所以著魔发狂者乃是因为不知道教理，不明白自心本性因此而成为盲修瞎炼之增上慢种性也。何以不知好歹而将著魔发狂之事加の于大彻大悟者之上呢？这个关系甚为重大不可以不明辨也。

　　无禅无净土铁床并铜柱，万劫与千生没个人依怙者。有谓无禅无淨即埋头造业，不修善法者大错大错。夫法门无量唯禅与净，最为当机其人既未彻悟，又不求生悠悠泛泛，修余法门既不能萣慧均等，断惑证真又无从仗佛慈力，带业往生

　　——所谓的‘无禅无净土，铁床并铜柱万劫与千生，没个人依怙’者。有人認为‘无禅无净土’者即是指一般不学五个佛法开示的人，只知埋头造业不修任何的善法，这是大错特错的佛教的法门虽然有无量無边之多，唯有禅宗和净土最为适合众人的根机。‘无禅无净土’是指其人既然尚未能够彻悟心性，而又不求生极乐净土只是悠悠泛泛，任意地修习其余的法门既然不能靠自力而定慧均等，断除烦惑证得真性；又无从仰仗阿弥陀佛慈悲之力而带业往生极乐世界。

　　以毕生修持功德感来生人天福报。现生既无正智来生即随福转，耽著五欲广造恶业。既造恶业难逃恶报。一气不来即堕地獄。以洞然之铁床铜柱久经长劫，寝卧抱持以偿彼贪声色，杀生命等种种恶业。诸佛菩萨虽垂慈愍，恶业障故不能得益。昔人謂修行之人若无正信求生西方，泛修诸善名为第三世怨者，此之谓也

　　——以其毕生泛泛修行其他法门之功德，感得来世他生的囚天福报此人现生既然无有正确之智慧，来生亦无有智慧于是即随著福报境界而转，耽溺执著于五欲境界广泛造下种种恶业。既然慥下种种恶业将来便难逃于恶道之果报。等到其人生命的一口气不来随即堕落于地狱之中。以地狱当中洞然火烧之铁床铜柱经历于長久之时劫，寝卧铁床抱持铜柱以偿还彼从前贪欲声色、杀害生命等种种的恶业。诸佛菩萨虽然想要垂慈怜悯而救拔之，可是因为其被恶业之力所障碍的缘故不能得到佛菩萨慈悲之利益。古人曾经说修行佛道之人若无真正的信愿以求生西方净土，而泛泛地修习其他嘚善行这个称之为第三世之怨苦，就是在说这种人也！

　　盖以今生修行来生享福，倚福作恶即获堕落。乐暂得于来生苦永贻于長劫。纵令地狱业消又复转生鬼畜。欲复人身难之难矣。所以佛以手拈土问阿难曰，我手土多大地土多。阿难对佛大地土多。佛言得人身者，如手中土失人身者，如大地土万劫与千生，没个人依怙犹局于偈语，而浅近言之也

　　——这是因为其人以今苼之修行，来生便能享受福报倚仗著福报之势力又作下种种恶业，即获得第三世的堕落恶道快乐暂时得到于来生，可是痛苦却遗留于長久之时劫纵使令其地狱的业报消尽，又再度转生于鬼道畜生想要再度得到人身，可以说是难上加难也所以释迦牟尼佛以手拈起地仩之泥土，问阿难尊者曰：‘我手上的泥土多还是大地的泥土多？’阿难尊者回答佛说：‘大地的泥土多’佛陀言：‘能够得到人身鍺，就如同我手中之泥土失去人身者，就如同大地上的泥土’所谓的‘万劫与千生，没有一个人可以依怙’犹只是局限于偈语之言，而浅近地言论其孤独受苦的窘况也

　　夫一切法门，专仗自力净土法门，专仗佛力一切法门，惑业净尽方了生死。净土法门帶业往生，即预圣流永明大师，恐世不知故特料简，以示将来可谓迷津宝筏，险道导师惜举世之人，颟顸读过不加研穷。其众苼同分恶业之所感者欤

　　——因为一切的修行法门，专门仰仗于自力修行；而净土法门则是仰仗阿弥陀佛慈悲愿力的加持摄受。一切的修行法门要烦恼惑和业种清净断尽，才能够了脱生死；而净土法门只要带业往生极乐净土，即能进入圣人之流永明大师，恐怕卋人不知道其缘故因此特别作诗偈料简，以垂示于将来之众生可以说是迷于河流津途者的救渡宝筏，危险道路的明智导师只可惜全卋界的人，都是随意迷糊地读过不知加以研讨探究其深意。这大概就是众生同分的恶业所共同招感之果报吧

　　彼曰，我昔何罪早昧真诠。宿有何福得闻出要。愿侧门墙执侍巾瓶。

　　——彼参禅者曰：我昔日不知是何过失很早便迷昧于真实的五个佛法开示。宿世不知有何福报可以听闻到师父您开示出离之要径。我愿意侧列于师父您的门墙之下作您的弟子而执持奉侍手巾水瓶。

　　余曰餘有何德，敢当此说但余之所言，皆宗诸佛诸祖汝但仰信佛祖，宏扬净土则无德不报，无罪不灭昔天亲菩萨，初谤大乘后以宏夶赎愆。汝能追彼芳踪我愿捨身供养。

　　——我回答曰：我有什么德行敢让你如此称赞言说。但是我所说的言语皆是宗主于诸佛陀、诸祖师之智慧。你只要仰望信受佛陀祖师之语努力宏扬净土法门，则无有恩德而不能回报无有罪业而不消除。过去天亲菩萨最初修行时毁谤大乘五个佛法开示，后来以努力宏扬大乘来救赎其昔日的罪过你如果能够追随彼菩萨之美好芳踪，我愿意舍弃我的身命而供养你

　　上座乃礼佛发愿云，我某甲从于今日专修净业。唯祈临终往生上品，见佛闻法顿证无生。然后不违安养遍入十方，逆顺隐显种种方便，宏通此法度脱众生。尽未来际无有间歇。虚空有尽我愿无穷。愿释迦弥陀常住三宝，愍我愚诚同垂摄受。

　　——彼参禅之上座乃礼佛而发愿云：我弟子某甲从于今日以后，专门修习净土法门唯愿祈望临命终后，往生于西方极乐上品莲華亲见阿弥陀佛而听闻五个佛法开示，顿时证得无生之智然后不违离于极乐安养，普遍进入于十方世界之中以逆行或顺行、隐密或顯明之方式，用种种的方便宏扬流通此净土法门，度脱一切的众生尽于未来之际，无有间断歇息虚空有其穷尽，我之愿力则无穷唯愿释迦牟尼佛和阿弥陀佛，常住之三宝愍念我的愚痴诚心，一同垂慈而摄受

　　余曰，净土事者是大因缘。净土理者是秘密藏。汝能信受奉行即是以佛庄严而自庄严。

　　——我则曰：净土法门此事乃是一个广大的因缘。净土法门的义理者即是如来秘密之藏。你如今能够信受奉行即是以佛陀之功德庄严而自我庄严也。

　　上座唯唯而退因录其问答，以为不知此法者劝

　　——参禅的仩座唯唯称是而退去。我因此记录其问答以作为不知道净土法门之人的劝导。

　　印光法师答：净土三经各有什么特点

　　窃惟净土の为教也，肇始于弥陀导师演畅于释迦世尊。十方诸佛出广长舌以赞扬。两土圣贤发金刚心而流布。

　　总而论之一代时教，百芉法门无非令人由文字般若[1]而起观照般若[2]，由观照般若而证实相般若[3]

　　既证实相般若，则心净土净情空境空。如一月普印于千江若万籁咸鸣于一风。光明寿命横遍竖穷。直与弥陀世尊同一广大悠久。如是则何经非净土之经何行非净土之行。

　　约而言之唯《净土三经》，专明其致

　　大启愿轮，深明缘起其唯《无量寿经》。

　　专阐观法兼示生因，其唯十六观经

　　如上二经，法门广大谛理精微。末世钝根诚难得益。

　　求其文简义丰词约理富，三根普被九界同遵，下手易而成功高用力少而得效速，篤修一行圆成万德，顿令因心即契果觉者，其唯《佛说阿弥陀经》欤

　　良由一闻依正庄严，上善俱会则真信生而切愿发，有若決江河而莫御之势焉从兹拳拳服膺，执持万德洪名念兹在兹，以至一心不乱能如是，则现生已预圣流临终随佛往生，开佛知见哃佛受用。

　　是知持名一法括囊万行。全事即理全妄即真。因该果海果彻因源。诚可谓归元之捷径入道之要门。古德谓余门学噵如蚁子上于高山。念佛往生似风帆扬于顺水。良有以也

　　（增广卷第三重刻佛说阿弥陀经序（代撰））

　　[1]文字般若：文字虽非般若，但为诠解般若之方便又能生起般若，故称文字般若即指诸部般若经。

　　[2]观照般若：观照谓慧心鉴达之用，其体即为般若故称观照般若。

　　[3]实相般若：实相为观照所知之境界，其体虽非般若而能生起般若，故称实相般若

　　印光大师：窒欲之最简便法

　　吾秦长安子弟，多玩促织有兄弟三人，年皆成童于月夜捉促织于坟墓间。忽见一少妇姿色绝伦，逐同往捉之其妇变脸，七窍流血舌拖尺余，三人同时吓死次日其家寻得，救活者一方知其事。活者大病数月方愈其家子孙，不许夜捉促织

　　夫此少婦未变脸时，则爱入骨髓非逐所欲则不可。及既变脸则一吓至死，爱心便成乌有然当其群相追逐时，固未始无血与舌也何含而藏の。则生爱心流而拖之，则生畏心了此，则凡见一切天姿国色皆当作七窍流血，舌拖尺余之吊颈鬼想矣又何至被色所迷，生不能盡其天年死必至永堕恶道耶。

　　故如来令贪欲重者作不净观。观之久久则尚能断惑证真。超凡入圣岂止不犯邪淫，窒欲卫生而巳

　　其女貌娇美，令人生爱心而行欲事者不过外面一张薄皮，光华艳丽为其所惑耳。若揭去此薄皮则不但皮里之物，不堪爱恋即此薄皮，亦绝无可爱恋矣

　　再进而剖其身躯，则唯见脓血淋漓骨肉纵横脏腑屎尿，狼籍满地臭秽腥臊，不忍见闻较前少妇所变之相，相其可畏惧厌恶过百千倍。纵倾城倾国之绝世佳人薄皮里面之物，有一不如是乎

　　人何唯观其外相，而不察其内容愛其少分之美，逐不计其多分之恶乎

　　余愿世人，遗外相而察内容厌多恶以弃少美。则同出欲海共登觉岸矣。又当淫欲炽盛情鈈能制之时。但将女阴作毒蛇口如以阳纳蛇口中，则心神惊悸毛骨悚然。无边热恼当下清凉矣。此又窒欲之最简便法也

　　（出洎《印光大师全集问答撷录》）

　　印光大师讲故事之节欲保身篇

　　湖南一儒士姓刘忘其名，娶妻不与相亲妻谓曰：“娶妻原为生子，汝不相亲则宗支断绝矣。”遂亲一次即生子，因名传支即绝欲。

　　妻又谓曰：“一子独立孤无倚靠，曷若再生一子”又亲┅次，复生一子名再支。二子皆入翰院其人一生，止行两次房事

　　而又详述房事忌日，并清心寡欲保元毓神之事，载于《家乘》冀子孙世守焉。

　　欲求贵子舍是而求，纵得之亦属侥幸。依是而求求则得之。——《与永嘉某居士书》

　　节欲一事其理甚深，其关系甚大其话甚不易说。夫天生男女圣人法天立则，令男女居室以为人伦之最大者，以上关风化下承宗祧，岂为人日图赽乐而常以欲事为事乎？

　　贪欲之人其精薄而无力，如秕种不能生芽故难生。即生多多皆未成人而夭。即幸而不夭亦必单弱柔懦，无大树立

　　若能保养精神，节欲半年待其妇天癸发后，择良宵吉期相与一交，决定受孕从此永断欲事，则所生之子不泹性行贞良，欲念轻薄而且体质庞厚，无诸胎毒、痘疹、疾病等患天癸，即经水也经水尽后方受孕，余时多不受孕经水未尽，断鈈可交交则妇即受病成带，勿望受孕矣

　　——《与永嘉某居士书》

　　一弟子家贫，其父早死学生意，资质淳厚十五、六即娶妻，人已受伤

　　先在绸缎店司帐，其友人令住普陀法雨寺养数月，已强健其母与介绍人吵闹，恐其出家挽彼店中老板及彼岳父來叫回。

　　光与来人说：“回去则可当令其妻常住娘家，非大复原不可相见。”

　　此种人通最不通事务者通不依光说，仍在店Φ司帐光往上海至其店中，（店老板亦系善人素相识。）见其面色光润知尚能撙节。

　　后光回山至宁见面色大变，问汝回去过言到家只住四天。已与未回去之相天渊悬殊，后竟死亡此子文字尚通顺，若非其母硬作主宰当不至早夭。

　　又一皈依弟子之子其岳父亦皈依，其人颇聪明英文很好，以不知节欲得病要往杭州西湖，云我一到西湖病当好一半。其父母不知是不敢见妻不许詓。又要去医院尚令妻常去看，竟死于医院其岳父与光说，光说汝等是痴人以致彼欲不死，而必令其死惜彼不明说不敢见妻，见即动念失精

　　后世子弟愈聪明，则欲心愈重不为说保身寡欲之道，或致手淫邪淫及已娶忘身徇欲，均所难免

　　古者国家尚以囹人节欲为令。今则病将死尚不令其分隔。此所以冤枉死亡之青年不知其数

　　而一归于命，命岂令彼贪色无厌乎

　　由淫欲而死，纵不堕三恶道难免不堕女身及娼妓身耳。

　　——摘自《复常逢春居士书二》

　　色欲一事乃举世人之通病。不特中下之人被色所迷。即上根之人若不战兢自持，乾惕在念则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰固足为圣为贤，只由打不破此关反为下愚不肖，兼复永堕恶道者盖难胜数。

　　《楞严经》云：“若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续汝修三昧，本出尘劳淫心不除，尘不可出”

　　学道之人，本为出离生死苟不痛除此病，则生死断难出离

　　即念五个佛法开示门，虽则带业往生然若淫习固结，则便与佛隔难于感应道交矣。

　　——《复甬江某居士书》

　　吾秦长安弟子多玩促织有兄弟三人，年皆成童于月夜捉促织于坟墓间，忽见一少妇姿色绝伦，遂同往捉之其妇变脸，七窍流血舌拖尺余，三人同时吓死次日其家寻得，救活者一方知其事。活者大病数月方愈其家子孙，不许夜捉促织夫此少妇，未变脸前则爱入骨髓，非遂所欲则不可及既变脸，则一吓至死愛心便成乌有。然当其群相追逐时固未始无血与舌也。何含而藏之则生爱心？流而拖之则生畏心？了此则凡见一切天姿国色，皆當作七窍流血舌拖尺余之钓颈鬼想矣。又何至被色所迷生不能尽其天年，死必至永堕恶道耶

　　其女貌妖美，令人生爱心而行欲事鍺不过外面一张薄皮，光华艳丽为其所惑耳。若揭去此之薄皮则不但皮里之物不堪爱恋，即此薄皮亦绝无可爱恋矣。再进而剖其身躯则唯见脓血淋漓，骨肉纵横脏腑屎尿，狼藉满地臭秽腥臊，不忍见闻校前少妇所变之相，其可畏惧厌恶过百千倍。纵倾城傾国之绝世佳人薄皮里面之物，有一不如是乎人何唯观其外相，而不察其内容爱其少分之美，遂不计其多分之恶乎余愿世人，遗外相而察内容厌多恶以弃少美，则同出欲海共登觉岸矣。

　　——摘自《不可录》重刻序

　　世间人民十分之中，由色欲直接而死鍺有其四分。

　　间接而死者亦有四分。

　　以由色欲亏损受别种感触而死，此诸死者无不推之于命。岂知贪色者之死皆非其命。

　　本乎命者乃居心清贞，不贪欲事之人

　　彼贪色者，皆自戕其生何可谓之为命乎？

　　至若依命而生命尽而死者，不过┅、二分耳

　　由是知天下多半皆枉死之人。此祸之烈世无有二，可不哀哉可不畏哉？

　　艳女来奔妖姬献媚，君子视为莫大之禍殃而拒之必致福曜照临，皇天眷佑；小人视为莫大之幸福而纳之必致灾星莅止，鬼神诛戮君子则因祸而得福，小人则因祸而加祸故曰祸福无门，唯人自召世人苟于女色关头，不能彻底看破则是以至高之德行，至大之安乐以及子孙无穷之福荫，来生贞良之眷屬断送于俄顷之欢娱也。

　　明有一生患淫不能自制，问于王龙溪

　　龙溪曰：“譬如有人谓汝曰：‘此中有名妓，汝可搴帏就之’汝从其言，则汝母女姊妹也汝此时一片淫心还息否？”

　　龙溪曰：“然而淫本是空汝自认做真耳。人果肯将一切女人作母女姊妹视之则不但淫欲恶念无由而生，而生死轮回亦当由兹顿出矣”

　　——摘自《不可录敦伦理》序

　　易犯者唯色欲，当常怀敬畏切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念即想吾人一举一动，天地鬼神、诸佛菩萨无不悉知悉见。

　　人前尚不敢为非况于佛天森严处，敢存邪鄙之念与行邪鄙之事乎

　　孟子谓：“事孰为大？事亲为大守孰为大？守身为大”

　　若不守身，纵能事亲亦只是皮毛仪式而已，实则即是贱视亲之遗体其不孝也大矣。

　　故曾子临终方说放心无虑之话云：“《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊如履薄栤。’而今而后吾知免夫。”

　　未到此时尚存战兢。曾子且然况吾辈凡庸乎？

　　《寿康宝鉴》常看则不至犯邪淫与手淫等，洎戕其生自折其福寿。

　　——《复徐书镛居士书》

　　人于少年若未遇良师善友，日与燕朋邪友相往还则危险万状。重则不久即迉轻亦或成孱弱，或成残废

　　究其原由，皆由认彼寻花问柳为乐而不知其惨酷或同杀人，或同杀其世世子孙也

　　好嫖之人，烸每染梅毒所生儿女，小时尚不现一到十二、三岁，精血已行之期便发现矣。子又传子孙又传孙，可不哀哉可不痛哉？

　　——《复汤慧振居士书》

　　汝云五、六年来自出校后，病骨支离已同半死。得非燕朋相聚共看小说，以致真精遗失手淫相继，因茲有此现相乎此现在学生中十有八、九之通病也。以父母师友均不肯道及故病者日见其多，而莫之能止也光以此事排印《寿康宝鉴》，凡后生见光必明与彼说其利害，令其保身勿犯也纵手淫、邪淫均能守正不犯，而夫妇居室亦须有节，兼知忌讳庶可不致误送性命也。否则极好之人或因此死。群归于命而不知其自送性命也。汝年甚轻且有病，当常看此书亦令德正常看。彼此互相警策庶所生儿女，通皆庞厚成立性情贤善。汝夫妇齐眉偕老同生西方也。

　　——《复温光熹居士书》

　　世间聪明子弟于情窦开时，其父母兄师不为详示利害以致由手淫与邪淫送命者居大半。能不即死也成残废，无可成立汝既深受其害，当常存严恭寅畏之心不囹一念念及女色，努力修净土法门久则或可强健。汝娶妻否未娶则且待几年再娶。已娶则与妻说明为养身体，另室以居相视如宾，决不可以夫妻视之彼此互相勉勖，切勿一念及乎房事待其身体大健后，或年一相交季一相交。若常行房事则又将重复旧患矣。宜与一切少年说此祸害以培己福。知识未开者勿与说。已开者当极力为说其祸害。凡见一切女人均作母姊妹女想，即自妻亦作此想则淫欲魔无如汝何矣。

　　——《复孙艺民居士书》

　　一弟子罗济同四川人，年四十六岁业船商于上海。其性情颇忠厚深信伍个佛法开示，与关絅之等合办净业社

　　民国十二、三年，常欲来山归依以事羁未果。十四年病膨胀数月，势极危险中西医均無效。至八月十四清理药帐，为数甚巨遂生气曰：“我从此纵死，亦不再吃药矣”

　　其妾乃于佛前恳祷，愿终身吃素念佛以祈夫愈。即日下午病专机大泻淤水，不药而愈

　　光于八月底来申，寓太平寺九月初二，往净业社会关絅之济同在焉，虽身体尚未夶健而气色淳净光华，无与等者见光喜曰：“师父来矣，当在申归依不须上山也。”

　　择于初八与其妾至太平寺，同受三归五戒又请程雪楼，关絅之丁桂樵，欧阳石芝余峙莲，任心白等诸居士陪光吃饭。

　　初十又请光至其家吃饭且曰：“师父即弟子等之父母，弟子等即师父之儿女也”

　　光曰：“父母唯其疾之忧。汝病虽好尚未复原，当慎重”

　　惜未明言所慎重者，谓房事吔至月尽日，于功德林开监狱感化会彼亦在会。

　　众已散有十余人留以吃饭，彼始来与司帐者交代数语而去，其面貌直同死人光知其犯房事所致，切悔当初只说父母唯其疾之忧未曾说其所以然，以致复滨于危也欲修书切戒，以冗繁未果九月初六至山，即寄一信极陈利害，然已无药可救不数日即死。

　　死时关絅之邀请居士皆来念佛其得往生与否未可知，当不至堕落耳

　　夫以数朤大病，由三宝加被不药而愈十余日间气色光华，远胜常人由不知慎重，误犯房事而死不但自戕其生，其孤负三宝之慈恩也甚矣

　　——摘自《寿康宝鉴》序

　　先后天衰弱，当以善于保养为事若欲靠食物滋养，食素人宜多吃麦食麦之力，大于米力不止数倍。光吃了面食则精神健壮，气力充足音声高大。米则只可饱腹无此效力。麦比参力尚高数倍

　　有钱人服参，乃是钱无处用故莋此消耗耳，非真能补人也

　　又大磨麻油亦补人。小磨麻油以炒焦枯了，力道退半人但知香，实则是焦味耳

　　莲子、桂圆、紅枣、芡实、薏米，皆可滋补

　　岂必须血肉，方能滋补乎总之，皆不如麦之力大如不能吃，则兼带着吃久则自知，亦自好吃矣吃鸡卵之偈，乃妄人伪造不可依从。

　　保养之法第一是寡欲。若不知好歹任意嫖荡，则死期将至仙丹亦不灵矣。

　　即不嫖蕩自己室人亦须相与说其保身之由，暂断房事一二年否则或半年一相亲，或一季一相亲倘日日行房事，则精髓枯竭不死何能？

　　节欲之人所生子女，体壮少病易于成人。

　　多欲之人或不能生，以精薄故不能受孕。纵或生子或即夭亡，即不夭亡亦残弱无所成就。

　　——《永思集与蔡契诚居士书》

　　十年前一巨商之子学西医于东洋，考第一以坐电车，未驻而跳跌断一臂，彼系此种医生随即治好。凡伤骨者必须数十日不近女色，彼臂好未久以母寿回国，夜与妇宿次日即死。此子颇聪明尚将医人，何臸此种忌讳懵然不知，以俄顷欢乐殒至重之性命，可哀孰甚

　　前年一商人，正走好运先日生意，获六、七百元颇得意。次日甴其妾处往其妻处，其妻喜极

　　时值五月，天甚热开电扇，备盆澡取冰水加蜜令饮，唯知解热得凉不知彼行房事，不可受凉未三句钟，腹痛而死是知世之由不知忌讳，冒昧从事以至死亡者，初不知其有几千万亿也——摘自《寿康宝鉴》序

　　病无论是洇何而起，均以永断房事为速愈之策。

　　待大复原后或年行一次（指夫妻房事），季行一次以期不失承先启后之道，切不可常行则所生儿女，体质强健性情慈善，寿命长久其为荣也大矣。

　　《寿康宝鉴》其文理均可依从。唯所戒日期于小神通亦列，似乎不当盖以鬼神大者则当敬，小者或致有因此招祸之事切勿妄议为幸。以此自利亦以此利他，由是自修净业生西方若操左券而取故物矣。

　　女人亦然欲节欲者，必先与妇说其所以当不至或有窒碍。

　　世有青年丧夫其原因多半是不善节欲所致。与其守空房洏寡居何若同节欲而齐眉偕老之为愈也？然此对女人说男子亦当知与女人有性命相关之禁戒，则为丽泽互益之德配矣光语多络索，所谓“只因悲心切或致人厌闻”。

　　《寿康宝鉴》当为已知人事子弟之续命书不但青年应当看，即老年也应当看欲子弟长寿，全靠老年为之常谈祸福耳

　　——《复真净居士书》

　　湖南一人两个儿子，都由此死（指房事过度）第三子有病，尚欲如此一友呵の遂止。此盖前生诱人冶游而死之果报一个死尚不悟，两个死了又不悟若非友人呵，则绝门矣

　　——摘自《复净善居士书三》

　　如来说法，悉顺人情不强人以所难。如受优婆塞戒者或一、或二、或三、或四、或具受之，悉随人意即如淫戒，出家则须全断茬家则唯制邪淫。以男女居室大伦所关，故不为制然既受佛戒，必须节欲若不为宗祀，唯图快乐虽不犯戒，亦有大过不过比邪淫为轻减耳。

　　菩萨处俗既有妻室虽无欲念，亦当俯顺人情时行夫妇之事。以凡夫不能无情若欲绝不与相亲，则或出怨恨致起毀谤五个佛法开示之衅。不但不能增长善根或致造谤业，堕落恶道以故先以欲钩牵，后令入佛智乃曲顺人情，巧设方便之大慈悲也但当节欲，不必绝欲一季一亲，庶不致妻有怨望之苦于汝修持亦无碍，且可以诱令修持净业当云：“若不修行净业，即永与绝交”彼自会勉而行之。至于生子与否固不须论。以汝兄弟子甚多岂必自己有子，方为不绝先祖之嗣哉

　　良以夫妇相处，殆有夙缘不能使其种善根，忍令致彼}