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犹太人解释现在98%犹太人不信基督教：耶稣并不是犹太人预言中的救世主
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译者：孟振华
译者按：这是从犹太教网站上翻译的文章，作者是一位拉比，但没有署名。我未必同意他所有的观点，但该文很有参考价值。文字的翻译并不是非常困难，但核查注释相当费劲。文中的每一条圣经注释我都核对了希伯来原文、英文诸版本、中文圣经和合本以及吕振中中文译本；对一些中国读者不太熟悉的名词和事件也作了简要介绍。
编者按：原作“Why Jews Don't Believe in Jesus” ()。改动了孟先生译文中一个词的译法，补了个别标点符号。另希伯来圣经中上帝的名字不读作“耶和华”；基督教圣经和合本出现很多很多次“耶和华”，是误读误译。 【简体版在此】
（编者按：基督徒写信）
亲爱的拉比：
为什么犹太人不信耶稣呢？ 《诗篇》里不是说“他们扎了我的手，我的脚”吗？ 《以赛亚书》里不是说“必有童女怀孕生子”吗？
（编者按：对此信的回答）
耶稣——不是弥赛亚①
为了理解圣经中所有的话，我们必须去读希伯来文原文。你将看到基督徒歪曲、改变并错误地翻译了很多希伯来语单词，以适合他们的信仰。你所提到的两处地方就是很好的例子。 《诗篇》22:17②的希伯来文是“hikifuni ca'ari yaday veraglay”，意思是“他们像对狮子一般绑了我的手和脚”。基督徒把这句话翻译成“他们扎了我的手，我的脚”③ ca'ari（像狮子）和hikifuny （绑了我）这两个词在整本《托辣》④、《先知书》和《圣文集》中都从来没有和“扎”（刺穿）相近的意思。
《以赛亚书》7:14的希伯来文是&hinei ha'almah harah veyoledet ben&。 “看（hineih），这年轻的女人（ha'almah）怀孕了（harah），会生(ve-和yoledet-将生育)一个儿子（ben）。”基督徒把这句话翻译成“必有童女怀孕生子”⑤他们在这里犯了两个错误（也许是故意的）：把“ha”翻译成“一个”而不是“这个”；把“almah”翻译成“童女”（处女），而希伯来文中“处女”这个词是“betulah”。除此之外如果你读一读这则预言的上下文你会看清楚这是在预言一个即将发生并将被亚哈斯王⑥看到的事实，比耶稣早了700年！
　　耶稣不是大卫家族的后裔。按犹太法律，家族身份来自父系；是否是犹太人则根据母系。 《马太福音》第1章说，约瑟是大卫的后代（虽然这个家谱和《路加福音》中的家谱多处自相矛盾）；但是，根据同一章的经文，约瑟并没有和玛丽亚发生性关系。所以，耶稣与约瑟无关，更不是大卫的后代。
古代的基督教材料对这个问题作出三种回答：
这份家谱是玛利亚的——这一回答并不恰当。因为耶稣被宣称为犹太人的救世主（编者按：建议译成“弥赛亚”），而按犹太传统他的家谱必须依据父系；玛利亚的家谱是无关的。
他是约瑟收养的——根据犹太法律，收养并不能改变孩子的地位。如果一个以色列人被一位科汉（大祭司亚伦的后代）收养，他本人并不会成为一位科汉。同样，如果大卫的后代收养了一个非大卫后代的孩子，那他也不会因此成为犹大部落的一员和大卫的后裔。
这不重要，他是大卫王精神的继承者——如果这不重要，为什么基督教文献不惜笔墨编造他的家谱？既然他被宣称为犹太人的救世主（编者按：建议译成“弥赛亚”），那么根据犹太传统这相当重要！
弥赛亚的预言
关于弥赛亚的主要预言是：他将给世界带来和平与安宁；把流散中的犹太人聚拢在以色列的土地；重建耶路撒冷圣殿。耶稣出现后，圣殿被毁了⑦；犹太人被迫流散到世界各地。而在过去的2000年中，我们甚至没有一天和平的日子。 （编者按：此处漏译“事实上，许多仗是由耶稣的追随者发动的也是由他们打的。”）这些事实足以证明他不是弥赛亚。
基督徒们对此的回应主要有：
二次降临——首先，我们认为这一回答没有道理，因为在犹太人的圣经中并没有提及“二次降临”。其次，上帝为什么不一次达到他的目标呢？最重要的是，“二次降临”的说法只是尝试回答一个显而易见的问题，但它根本没有关于弥赛亚问题的任何证据。
和平与安宁在他追随者的心中——对他们来说不坏，但对宗教裁判所、十字军、百年战争、两次世界大战的受害者来说是毫无帮助的。在我列​​举的事例中，就算不是全部，绝大部分好战分子和暴虐的统治者也都声称是耶稣的信徒。 “以剑为犁”的行为便是“心中的和平与安宁”？
弥赛亚的条件
弥赛亚是一位先知、学者和虔诚的君王。耶稣预言说：“日期满了，神的国近了。”（《马可福音》1:15）2000年过去了，上帝的国来了吗？难道你们把反犹大屠杀、波尔布特和史达林称作“'上帝的国'来了”吗？耶稣不是一位伟大的学者——这是弥赛亚的条件之一。耶稣是王吗？他没有被先知膏为国王，（这是犹太国王的规矩），没有被法官（编者按：建议译为“法庭”）认定为领袖，也没有统治过犹太人或者为他们所接受。他像一名普通罪犯一样被罗马人逮捕、折磨并处决。他没有军队，也没有政府。这个问题的答案很明确：“不是”。
耶稣——不是神
基督教的三位一体的思想与犹太教“上帝只有一位”的信条是抵触的，自从在西奈山被授予《托辣》（在基督教诞生之前近2000年）以来，犹太人每天两次表明自己对独一真神（编者按：建议译为“上帝”）的信仰。三位一体思想提出神的三个位格：圣父、圣子、圣灵（《马太福音》28:19⑧）。在犹太律法中，对一个三部分的神的崇拜被认为是一种异神崇拜，是人宁愿牺牲生命也不能犯的三宗大罪之一。三位一体和犹太教绝对是不相容的。
身体（编者按：或译“肉体”）显现
基督教相信上帝以人的形式（编者按：译成“形体”更好）来到世界（道成肉身），就象耶稣所说：“我与父原为一。”（《约翰福音》10:30 ）
《托辣》说神（编者按：译成“上帝”与他处一致更好）不是有形的：
“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”（《出埃及记》33:18～20⑨）
“耶和华在何烈山，从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形像。”（《申命记》4:15）
以我们对上帝特性仅有的一点了解，犹太教始终相信上帝是没有形象（编者按：建议译为“肉体”“身体”“躯体”等）的，也就是说他不会呈现人的形象（编者按：建议译为“肉体”“身体”“躯体”等）。上帝是永恒的、无限的，超越时空。他不会出生（编者按：译为“被生出来”更有针对性），也不会死亡。
对律法的变动
基督徒否认《托辣》律法的永恒性。这是由于对《耶利米书》一句经文错误的翻译导致的“新约”这一错误概念。
《耶利米书》31章30节的希伯来文是： “Henei yamim baim Neum Hashem VeCharati Brit Chadash”（编者按：此处不完整，应为“hineih yamim baim beum hashem vecharati et-beit israel veet -beit ye​​hudah brit chadashah”）他们翻译成：“耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约（编者按：英文为“a new Testament”并有下划线）。”⑩ “Brit”不等于基督教新约。在所有的经文中（比如《创世纪》17:2、15:8、《出埃及记》24:8、《利未记》26:42、《民数记》25:12）“brit”意思都是“约定”。在西奈接受的《托辣》永不改变，永不废弃，这是犹太教信仰的基本原则。这一点在《托辣》中至少提到了24次，经文是：“这为你们世世代代永远的定例。”（《出埃及记》12:14, 12:17, 12:43, 27: 21, 28:43,《利未记》3:17, 7:36, 10:9, 16:29, 16:31, 16:34, 17:7, 23:14, 23:21, 23:31 , 23:41, 24:3, 《民数记》10:8, 15:15, 19:10, 19:21, 18:23, 35:29,《申命记》29:28[11])
接受《托辣》神圣的起源但却否认它的永恒性，这是相当荒谬的。犹太教是行动的宗教，它一直教导人通过对戒律的遵守表现心中的信仰。无视《托辣》的律法效力而仅仅把它看作道德书，这将把它的作用减少一半以上。 “世世代代永远的定例”难道竟意味着这个吗？
① Messiah,希伯来文“救世主”（编者按：Messiah音译自希伯来文Moshiach——意思是“被涂了油的”；这个词在希腊语中意译为Christos，汉语音译为“基督” ）
② 英文版和中文版《诗篇》22:16
③ 英文本“they pierced my hands and feet”
④ 即摩西五经（《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》）
⑤ 英文本“behold a virgin shall give birth”，吕振中本：“看吧，必有少妇要怀孕，生个儿子（或译∶有个少妇怀着孕，必生个儿子）……”
⑥ 犹大王国国王（前735～前720）
⑦ 西元70年，犹太第二圣殿被罗马人摧毁
⑧ “所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）。”
⑨ 英文版和中文版《出埃及记》33:20
⑩ 英文版和中文版《耶利米书》31:31
[11] 中文译文似应在《申命记》29:29：“惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”
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& & & & & & & & & & & & 〖真理 大爱〗∑〖谎言 暴力〗
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以色列基督徒占以色列人口的百分之二點一
以色列基督徒人口百分比降低
根據以色列中央統計局的資料顯示，目前在以色列的基督徒人口有十四萬八千人，占以色列總人口的百分之二點一；在以色列建國時期，以色列基督徒人口占當時人口的百分之二點九。
在以色列的基督徒中，有十二萬人是阿拉伯裔以色列籍；另外兩萬八千名基督徒大多是跟隨猶太回歸法依附親人到以色列的，其中從俄羅斯和衣索比亞來的基督徒較多。
資料來源，
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佛经都还有伪经呢？攘外必先安内？你把佛教中的伪经伪典，能分辨清楚就不错了.别人的事你管那么多干什么？
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自心取自心，非幻成幻法
原帖由 plx8888 于
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佛经都还有伪经呢？攘外必先安内？你把佛教中的伪经伪典，能分辨清楚就不错了.别人的事你管那么多干什么？
佛经中的伪经，是邪见外道、魔子魔孙故意放进去来捣乱的。就像一些基督教邪见分子，故意来佛教论坛污蔑佛教一样！这种人，自造恶业，必定没有好结果。
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原帖由 plx8888 于
12:51 发表
佛经都还有伪经呢？攘外必先安内？你把佛教中的伪经伪典，能分辨清楚就不错了.别人的事你管那么多干什么？
我贴的是关于'伪'圣人.
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我的宗教信仰是佛教
对其他宗教有一点知识，当然不高明
说说个人看法：
上帝因为耶稣这个人的出现和存在才真正变得伟大
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毫无疑问 有信无证的宗教就是历史产物
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原帖由 大慈恩 于
01:02 发表
师兄你是信涅磐还是证了涅磐?
有古德证到罗汉涅槃果位，你有没见过升天的？要不你升一下给我试试？
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不知道在講什麼
不知道在講什麼
猶太人相信的是舊約是猶太人為上帝選民其他人都是次等的
而救世主是拯救猶太人的流離失所受盡欺壓的
耶穌的福音是無論人種信者永生因此才有了新約
耶穌是猶太教的叛徒猶太人怎麼可能承認他是舊約中的救世主
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弥赛亚（天主教汉译作默西亚；希伯莱语：מָשִׁיחַ‎；亚拉姆语：משיחא；阿拉伯语：المسيح‎，伊斯兰教汉译作麦西哈，景教译弥施诃），是个圣经词语，与希腊语词基督是一个意思，在希伯来语中最初的意思是受膏者，指的是上帝所选中的人，具有特殊权力，是头衔或称号而非名字。在圣经时代，君王和祭司有时以受膏的仪式接受委任，当其时有香油倒在当事人头上。因此，弥赛亚一词对这些人适用。但也有些人受膏或奉派担任特殊的职位，却没有实际经过受膏仪式。例如圣经把摩西称为“基督”，意即“受膏者”，因为他曾被选作上帝的预言者和代表。犹太教也用这个词来指出自大卫家系的拯救者，由他带领以色列国恢复大卫统治时期的辉煌盛世。
基督教主张“拿撒勒人耶稣就是弥赛亚，因为耶稣的出现，应验了许多旧约圣经中的预言”；而犹太教信徒则予以否认，并仍然期待他们心中的弥赛亚来临。
一些被指为异端的教派，其创办人也常以弥赛亚自居。例如麻原彰晃、文鲜明、又吉耶稣等。
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犹太的拉比吗？
基督教相信上帝以人的形式（编者按：译成“形体”更好）来到世界（道成肉身），就象耶稣所说：“我与父原为一。”（《约翰福音》10:30 ）
《托辣》说神（编者按：译成“上帝”与他处一致更好）不是有形的：
“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”简直是胡说八道，旧约圣经明明说将来要赐一个婴孩做救恩。这个婴孩是谁？即使不是扎了我的手我的脚。就算是绑了我的脚。那么我问绑了谁的脚？绑了无形上帝的脚？简直是断章取义。以为自己是拉比呢。不够丢人现眼的。
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弥赛亚一定来，耶稣是耶稣他是圣但不会再来，不然耶稣不会说保惠师啦，他走惠师来更利大家，而这惠师即是弥赛亚。这么简单事搞得这么复杂。没智慧啊！
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“你上山顶到我这里来……摩西进入云中上了山，在山上四十昼四十夜。”主页君也上山啦，没有网络，只能认真读经并为大家祷告咯。预祝元旦喜乐！春节喜乐！情人节平安喜乐！
理解圣经的难处
圣经的一些部分很容易理解，但是大多数部分则不然。 大多数基督徒都是想要理解所有经文的，而不仅仅是那些简单的部分。我们之间的大多数想要理解更深一层的含义。我们想要看到更多，理解更多。同时，我们想要正确地理解圣经，即我们想对自己脑袋里真理的知识有自信。解经的过程就像开始一段旅途。仔细通读文本是旅途的开始。从这开始，我们要知道每一篇在圣经上下文中的意思，每一遍对于圣经里受众的意思。然而，当我们尝试运用圣经里的意思的时候，我们会遇到一些问题。我们和圣经里特定的受众有不同的文化，语言，地理位置，和很长的时间差。这些不同使得我们运用圣经变得困难。这些困难和障碍，就像一条一条的河，横拦在我们旅途上。尤其是旧约。旧约的特定受众是以色列人，最重要的是我们今天不在旧约下。这使那条河看起来更宽。结果就是今天很多基督徒常常不确定如何理解圣经的很多内容。利未记19：19我们应该怎么解释？&也不可将两样掺杂的料子做衣服穿在身上。&难道是说今天所有的基督徒必须要穿100%纯棉的衣服吗？士师记6:37基甸把羊毛放在禾场...
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主页君你的信仰告白是？
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