农历八月初八，恭迎圣救度佛母圣诞
农历八月初八，恭迎圣救度佛母圣诞
八月初八（日）恭迎圣救度佛母圣诞！在西藏，有这样一位名闻遐迩的女神，她受到广大民众的热烈崇拜。无论僧俗，都虔诚地供奉着她的神像。人们呼唤着她的名号，念诵着六字真言“嗡（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hòng）”观想着她那仁慈美好的形象，虔敬地向她顶礼膜拜。困厄灾患中，人们向她呼救；痛苦忧伤时，人们对她倾诉；幸福欢乐之际，人们又与她共享。善男信女们无不笃信，崇奉这位女神，她就会如同精神上的母亲一般，在人生的旅途中，从摇篮到坟墓，精心呵护着你，为你指点迷津，保驾护航，直至你命终之时将你送往极乐世界。这位女神就是度母，又称多罗菩萨，佛教认为她是观世音菩萨化身的女性菩萨，因此，有时经论、典籍又称作多罗观自在菩萨、多罗观音。度母是「三世诸佛之母」和「一切众生之母」，度母为了不同根器的众生，又化现了二十一度母、五百度母等等，包括了非常有名的「白度母」、「绿度母」、「红度母」等等。其中「作明佛母」、「妙音佛母」、「孔雀佛母」、「财源天母」等等也都是度母的化现，这在汉文、藏文的经续当中都有记载。而度母也有许多不同的名称，像是「世间母」、「度诸穷苦中之母」等等。度母乃是引度三界众生，及声闻、圆觉之罗汉，得究竟佛陀解脱果位之菩萨，具足别解脱，密乘，菩萨三戒之清净戒体，不住于涅盘亦不住于轮回，以达究竟果位，能度三界一切之苦，就胜义而言，度母无量劫前即己成佛，法身即是三世一切诸佛菩萨之本源，亦即般若波罗密多，报身为金刚亥母，亦是五方佛母，化身乃三世诸佛菩萨事业之化现，是度母及金刚亥母、吉祥财母，法名和化身的说明不只如此。度母乃由阿弥陀佛之右手放光化现，在西藏益西措嘉佛母等也是度母的化身，对众生的利益及事业特别地殊胜，只要祈请则二事(暂时及究竟的事业)将如圆满宝般任运成就。在藏传佛教中则是观世音菩萨悲泪所化现的女性佛母，而称为“多罗母”、“多罗佛母”、“度母”、“救度佛母”。在藏传佛教所有教派，都对于度母极为崇信，不管是阿底峡尊者传入的噶当派，或是其他教派都是相同。度母主尊度母在法身层面是普贤佛母，在报身层面是金刚亥母或者金刚亥母，在化身层面是妙音天女或者吉祥天女，三身在本体上是无二无别的，法名和化身的说明不只如此，度母乃由阿弥陀佛之右手放光化现，在西藏益西措嘉佛母等也是度母的化身，对众生的利益及事业特别地殊胜，只要祈请则二事（暂时及究竟的事业）将如圆满宝般任运成就。度母有多种形象。在印度佛教中，只有那些真言是“嗡，达列，度达列，度列，梭哈”的女神可称为度母。她们分为绿、白、黄、蓝、红五种身色。有些度母发冠上有不空成就佛、阿閦佛等五禅那佛的小肖像，以标明其所属的禅那佛系之身份。不同形象的度母分别具有1至12个面孔，2至24个臂膀。最基本的形式是左手持青莲花，右手结施愿印。如前所述，在藏密中由观世音菩萨化现而来的度母共有21种，其中，最负盛名、广受崇奉的是绿度母与白度母，传说中分别由文成公主与赤尊公主化现。在藏地历史上，尼泊尔的赤尊公主是白度母的化身，汉族的文成公主是绿度母的化身。有关资料记载，藏王松赞干布去世前，圆满安排了西藏的国事，对未来的重大事情进行了授记。然后藏王用右手为赤尊公主摸顶，结果赤尊公主变成了一朵白色的八瓣莲花，莲花中现出白度母的标志。藏王又用左手为文成公主摸顶，结果文成公主变成了一朵绿色的十六瓣莲花，莲花中现出绿度母的标志。最后藏王仰望自己的本尊——十一面观音像，随即与两朵莲花一起化光融入观音像。绿度母简介绿度母为观世音菩萨的化身。度母，梵名Tara，全称圣救度佛母，我国古代称多罗菩萨、多罗观音，度母有许多不同的化现，包括有二十一度母、五百度母等等，皆为观世音菩萨之化身，而绿度母为所有度母之主尊，总摄其余二十尊化身之所有功德。她能救八种苦难，如狮难、象难、蛇难、水难、牢狱难、贼难、非人难，又称为“救八难度母”。同时，还能把称为五毒的人类行为贪、嗔痴、慢、疑中的“疑”转成究竟圆满的智慧，有护持妇妇幼儿的功德。本尊心咒具足一切息增怀诛之功用，消除一切众生的烦恼痛苦、满足一切众生愿求，现世富贵长寿平安吉祥、除诸病苦业魔障碍等，帮助众生解脱生死苦海，命终往生极乐世界，获得究竟的安乐，因为其救度之迅速、摧灭魔业之勇猛，故又称作「救度速勇母」。形象绿度母造像为菩萨装，全身呈翠绿色，是佛的事业部之色，亦即不空成就佛之身色。一面二臂，面容姣好，二八妙龄，身材纤细，美貌绝伦。头戴小五佛宝冠，身子放射出虹光，身佩各种璎珞珠宝，着各色天衣，下身重裙，其形象华贵美丽，慈祥庄严。绿度母坐菩萨座于莲花月轮上，双脚屈左展右，左腿单坐，右腿向下舒展，踏在莲花上表示随时准备起身救度苦难众生，如慈爱的母亲一般，拯救钟爱的孩子；右手向外置于膝前，掌心向外，作施愿印，此印有施予、令如愿、赐护及普度的意义，象征施予一切众生无畏、慈悲满愿；左手拈支盛开着的乌巴拉花（蓝莲花），置于胸前作三宝印，其竖起的三指的食指表义佛宝，中指表义法宝，小指表义僧宝。拇指及无名指碰触着，表义悲智双运；左右手各拈的两朵莲花，都延伸至度母的肩位。在茎的顶端，各有一果实、一盛开之花及一未开之花蕾。果实表义以迦叶佛为首的过去诸佛，盛开之花表义现在世界的释迦牟尼，未开之花蕾代表以弥勒为首的未来佛，所以它们均意味着未来、现在、过去三世均是如此的依止着佛法的誓愿而行。白度母简介白度母(White Tara)藏音：卓玛嘎尔姆。又称为增寿救度佛母，是观世音菩萨的化身。观世音有32种应化身，仅其中的度母化身就可以变化为二十一位救度母，白度母即为圣救度佛母的二十一尊化身之一。在藏传密教中，白度母又常以长寿佛、白度母及尊胜佛母等三尊合称为:“长寿三尊”。白度母具有救度八难的威德。白度母是能够为一切众生赐予长寿的一尊度母，许多信仰众所知道的白度母是一位赐予众生长寿的本尊，其实不止这些，如果虔诚地修持她的法门，也可以使智慧迅速增长。形象白度母性格温柔善良，非常聪明，没有能瞒得过她的秘密。人们总爱求助于她，故又称为救度母；白度母身色如雪山洁白，面目端庄祥和，双手和双足各生一眼，脸上有三眼，因而又称为七眼佛母。相传额上一目观十方无量佛土，其余六目观六道众生。她的形象为一面二臂，面目端庄慈和，温静微笑，法相寂静；头戴花蔓冠，乌法挽髻，秀发后束，顶髻飘逸；双耳坠着大环，肤色洁白，玲珑剔透，身放五光；穿丽质天衣，上身袒露，颈挂珠宝璎珞，斜披珞腋，身着五色天衣绸裙，以白珍珠为主的各种宝贝分别作为头饰、耳饰、项饰、胸饰、腰饰、手镯、脚钏，佩戴铃串、天物之花，第一串绕颈，第二串绕胸，第三串绕脐，宝珠璎珞遍体，细腰丰乳，如妙龄少女；上穿白丝，下着锦裙，全身花鬘庄严。七只慧眼个个如菊花花瓣大小，这些眼象征她能观照一切众生。月亮靠背，双足金刚咖趺坐安住于莲花月轮上，右手膝前手掌向外结施愿印以示救助，左手当胸以三宝印抚乌巴拉花，左手拇指与无名指牵住白莲花枝对着心间，花沿腕臂至耳共有三朵，一朵含苞，一朵半开，一朵全开，代表佛、法、僧三宝具足；花茎曲蔓至耳际，形象典雅优美。白度母象征着诸佛之法力与尊严，尤其象征用女人之身成佛；肤色象征成就智慧；法器象征将众生救拨于轮回。总之，她是一切羯磨及灌顶之神，能使人增长寿命，其法缘深厚，福力广大，善端非凡。二十一度母二十一度母，藏语称“卓玛聂久”，是度脱和拯救苦难众生的一族女神，同时也是藏传佛教诸宗派崇奉的女性本尊群。因此二十一度母在藏族地区被广大信徒或百姓普遍敬拜，有着极大的吸引力。 度母有许多不同的身色，括囊有六，即白、红、蓝、黄、绿、黑等六色。白色表度母之身，红色表度母之语，黑蓝色表度母之意，黄色表度母之功德，事业则以绿色作代表。大藏经中的圣救度佛母二十一种礼赞经中详细介绍度母的功德事业、诵经利益，并说明因应众生的种种需求化现二十一尊度母，共分：救度速勇母、百秋朗月母、紫磨金色母、如来顶髻母、怛啰哞字母、释梵火天母、特啰胝发母、都哩大紧母、三宝严印母、威德欢悦母、守护众地母、顶冠月相母、如尽劫火母、手按大地母、安稳柔善母、普遍极喜母、都哩巴帝母、萨啰天海母、诸天集会母、日月广圆母、具三真实母。根据另一版本，应是若以应众生所需具体功德利益而化现的，则也分为：主尊绿度母、救灾难度母、救地灾度母、救水灾度母、救火灾度母、求风灾度母、增福慧度母、救天灾度母、救兵灾度母、救狱灾度母、救盗难度母、增威权度母、救魔难度母、救畜难度母、救兽难度母、救毒难度母、伏魔度母、药王度母、长寿度母、宝源度母、如意度母。此二十一尊度母菩萨，若依照佛教经典记载的功德誓愿，详加作职能分类，可分作「解脱八难护佑母」、「吉祥圆满灿耀母」、「善趣道路导引母」、「三恶道门断除母」四个类别，能够消除一切灾难，满足一切愿求、增长一切功德、断除一切业障，对于一切众生的需求无微不至、面面俱到，可说是将大乘菩萨道利益众生的大悲事业推展到了巅峰，彰显观世音菩萨悲德之余，亦是大乘佛教济世精神运用于经典形象中的实体呈现。从本体上讲，二十一尊度母是一个佛母，之所以用二十一个偈颂从不同侧面进行赞颂，是因为在不同众生面前，度母示现的形象、身色 、功德等不尽相同。
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简介: 以弘扬传统宗教文化为基点的公益性网站。藏传佛教中的度母_新浪佛学_新浪网
愿一切众生离苦得乐究竟圆满
藏传佛教中的度母
　　度母是“圣救度佛母”的简称，梵音译作“达热”，藏语称“卓玛”。汉族地区古称“多罗观自在菩萨”、“多罗观音”。在藏传佛教中，度母依身色、标帜、姿态和德能不同，分为21度母，都是观世音菩萨的化现。她们是：绿救度佛母、威猛白度母、金颜度母、顶髻尊胜度母、牛音叱咤度母、胜三界度母、破敌度母、摧破魔军度母、供奉三宝度母、伏魔度母、解厄度母、烈焰度母、颦眉度母、救饥度母、大寂静度母、消疫度母、消苦度母、消毒度母、赐成就度母、明心音度母、震撼三界度母。
　　佛经中说：21度母诸尊实皆出于一体，仅有名号及身相区别而已，皆是由俱生本智化现出的不可思议无数妙相而作利益众生之事。度母是诸佛之化身，功德不可思议。度母又是莲花部之重要本尊，其佛国刹土名为“璁叶庄严刹土”。　　
　　度母，其意为以慈母般的悲心视一切众生为爱子，把众生从诸灾难怖畏中救度出来。度母为十方三世一切佛母的事业母。据佛经记载，劫初之时，名叫“多光世界”有国王之公主名叫本智月亮者，对鼓音如来生起无比敬信。公主于百千俱胝数的岁月中，向如来及其眷属菩萨、阿罗汉圣众作供奉，发起殊胜菩提心，并发愿说：欲求获证无上菩提者男身为最多，而以女身作利生者则很稀少。我愿直至轮回未空之间惟以女身利益众生。于是在百千俱胝数的岁月中观修三摩地遂对无生诸法 获得法忍，修成度尽一切众生之三摩地，从古至今救度无数众生。度母被通称为“尊者圣救度母”。
　　度母有许多化现，在法身境界中，度母化现为“普贤佛母”；在报身境界中化现为“金刚亥母”；在化身境界中化现为“圣救度母”或“金刚妙音天女”，或 “大吉祥天女”等。圣救度母密续法最初源于印度，印度很多大成就者和论师都是依度母为本尊而作修持。自公元8世纪度母密续传入藏地以来，不仅藏地的很多大德(如进藏弘法的阿底峡尊者等)和僧众都是依止度母为本尊而修持，许多大德还著作了关于度母的修法仪轨、随许及21尊圣救度母礼赞偈的注释等。阿弥陀佛、观世音菩萨、莲花生大士和圣救度母等被视为与雪域众生有特别因缘的诸本尊。因此藏地各教派寺庙都要修供圣救度母法类，特别是遇到战争、瘟疫等大的违缘时， 更要急速向圣救度母祈祷救护…… 　　
　　关于21度母的来历，《度母本源记》中又说，观世音菩萨在无量劫前，已利益救度了无数的众生，可有一天她用圣眼(佛教修行者修行过程中获得的不同眼神通，共分“五眼”：“肉眼”可以看到100由旬以内的东西，一由旬等于6680米，100由旬即668公里；“天眼”可以看到三千大千世界即约10亿颗地球大的形形色色的存在和生命的转世因果；“慧眼”是超世罗汉的心见神通；“法眼”是登地菩萨的心见神通；“佛眼”是佛的遍知一切的直觉。五眼中前两眼属世 间神通，后三眼是超世的神通，凡人根本无法达到。)观察六道(即天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱)，发现众生仍未减少。菩萨不忍再看，泪流双眼。淌下的眼泪滴成莲花，先变成绿度母，随即变出白、红等不同身色的度母，共21尊。这21度母化现后，各自对观音菩萨说偈立誓，要辅助观音救度众生。十方诸佛赞其 圣化，齐来灌顶，赞叹度母为出生一切诸佛之母。 佛经中说，度母悲心极重，仅向之祈祷即能急速感应、救度众生。尤其是末法时代，灾难众多，诸具缘信士，若能修持度母法，诵持度母明咒，一切罪业消灭，一切魔障消灭，能救一切灾难。而且无子息者，求男得男，求女得女，求财得财，长寿福贵，皆能遂愿，成就极速，其功德利益无量。&
　　藏传佛教所说的度母，汉传佛教翻译为多罗菩萨。当今缁素二众修持度母法门，大多依据藏传经续来作修持；一般藏传的度母心咒，跟汉传不空三藏所翻译《佛说大方广曼殊室利经》的咒语是相同的，只是汉传的咒语是长咒，咒语前面多了归敬的咒句，但后面的心咒跟藏传的心咒完全相同。当然，汉传除了《佛说大方广曼殊室利经》以外，其它度母经典，咒语就跟一般藏传的度母心咒不同；但是这样的情况在藏传也是有的，也就是说藏传也有不同的度母咒语。如同观世音菩萨有无数的咒语一样，度母的咒语因为众生因缘的不同，也有许多的不同。
　　尊圣的度母是阿弥陀佛、观世音菩萨的化现，所以体性是没有差别的，再推而广之，度母跟十方三世诸佛菩萨的体性也是没有差别的。修持度母法门的功德利益 是无量无边的，修持度母法门成就，也就是修持十方三世诸佛菩萨法门成就。在此依《佛说大方广曼殊室利经》经中所说度母法门功德利益如下：
　　一、多罗菩萨能息众生种种苦恼。
　　二、多罗菩萨亦能喜悦一切众生。
　　三、若人妙修行，胜愿悉成就，十方与寿命，无不获如意。
　　四、若有诸众生，现求人天果，受持是妙法，随说而修习，无量俱胝劫，受上妙快乐。　　　
　　五、若欲求十地，满足菩萨位，难胜与不动，善慧及法云，受持多罗尊，俱胝与三亿，随其根利钝，或十六洛叉，如是妙修行，必获如上事。
　　六、若欲见观音，吉祥清净者，诵七洛叉数，获见无有疑。
　　七、若求见势至，无垢摩诃萨，诵满俱胝遍，圣者必现前。
　　八、若于三时中，寂静心无染，一心常念诵，速疾满六度，具足如来藏，涅盘及实际，光明不坏身，无等等三昧，坐于金刚座，转无上法轮，开人天之眼，修行多罗故，如上皆圆满。
　　九、欲悟陀罗尼，仪轨诸方便，了义及修多，甚深之理趣，及息三有苦，当诵洛叉遍。
　　十、若欲求梵天，及与天帝释，转轮人天主，诵满洛叉遍。
　　十一、若欲游雪山，及与汦提夜，须弥及铁围，萨酰与妙寄，摩赖妙幢山，吉祥及阿部，涅部罽罗娑，只怛俱咤等，妙色与间错，清净及尸利，如是仙圣宅，皆诵洛叉遍，药叉干闼婆，罗剎龙宫等，乃至天宫殿，随意皆能往。问决诸疑惑，随事皆晓了，欲求如上愿，应诵洛叉遍。
　　十二、欲入修罗宫，紧那罗所住，呼召药叉女，及持明仙女，龙女紧那药，应念皆来至，游戏恣娱乐，及求延寿命，不死甘露药，丰财及仆使，一切五欲乐，应诵洛叉遍。
　　十三、若女人为欲成就一切种智，及欲满足世间胜愿，应当修习如是秘要。(有曼荼罗法，经中详载，依阿阇梨修习)(编案：男子也非常适合修习，如龙树菩萨等等也曾修持度母法门。)
　　十四、若未来世诸修行者，至求圆满增上悉地，当依我教如法画像。(有画像法，经中详载，依阿阇梨修习)
　　十五、若修行者至诚供养顶礼一拜(当依经中如法画像)，灭除亿劫生死之罪。
　　十六、(有画像法，经中详载，依阿阇梨修习)或飞腾虚空，或安怛陀那，或闻持延寿，或根不具亦得圆满，或求伏藏入修罗窟，亦得随入观自在宫。如是等一切上愿，世出世间无不成就。
　　在藏传佛教，最受广泛崇奉的是绿度母和白度母。绿度母是21度母之首，又称救八难度母，这八难是：狮难、象难、火难、蛇难、水难、牢狱难、贼难、非人难(即鬼魔所制造的灾难)。因佛母全身呈翠绿色，所以称“绿度母”。她的形象是：头戴五佛宝冠，身着天衣，全身装饰璎珞珠宝，坐于莲花月轮之上：右腿伸于 座下，脚踩一朵莲花，左腿单盘。右手置右膝上，掌心向外，结施愿印，手中持乌巴拉花；左手置胸前，以三宝印捻乌巴拉花。面容慈祥美丽。
　　白度母因身色洁白美丽而得名，又因在面、手、脚共具七目，又称“七眼佛母”。在藏传佛教，白度母与长寿佛、顶髻尊胜佛母合称“长寿三尊”，深受崇奉。 与绿度母不同的是，白度母面部具有三眼，双手心、双脚掌心各具一目，额上之目观十方无量佛土，尽虚空界无有障碍；其余六目观六道众生，凡被其观者尽得解脱。白度母全身宝珠璎珞庄严，细腰丰乳如16岁妙龄少女，双跏趺坐于莲花月轮上。右手持花置膝施接引印，左手当胸，以三宝印捻乌巴拉花。花分三朵，一朵含 苞待放，一朵半开，一朵全开，三朵表示“三宝”。 佛经中说：修持白度母法，能增长寿命及福慧，断轮回之根，免除一切魔障瘟疫病苦，凡有所求无不如愿。
　　绿度母(Green Tara)为观世音菩萨的修行伴侣。度母，梵名Tara，全称圣救度佛母，我国古代称多罗菩萨、多罗观音，共有二十一尊，皆为观世音菩萨之化身。绿度母即 二十一尊度母之一，此尊现少女相，全身绿色，一面二臂，现慈悲相。头戴五佛宝冠，身佩各种珠宝，着各色天衣，下身重裙，以示庄严；坐菩萨座于莲花月轮上，右足呈蹍踏状，左足踡屈。右手向外置于右膝上，作施愿印，持乌巴拉花，左手置于胸前，亦持乌巴拉花。修持此尊密法，能断生死轮回，消除一切魔障、业障、病苦等，并能消灾、增福、延寿、广开智慧，凡有所求，无不如愿成就，且命终往生极乐世界。［度母本源记］
　　据说，白度母和绿度母是观音菩萨的两滴眼泪所化现。绿度母，是一位救世大菩萨，她坐在白色的莲花座上，依其本誓，是观世音菩萨因慈悲天下众生，伤心时掉下眼泪的变化身，所以是最慈悲的。
　　她的咒语是：
　　嗡达日以 都达日以 都日以唆哈
　　修持白、红、黄、绿度母法的利益功德：度母凭其菩提大愿圆满佛果，进而能化现出各种不同形态，以闪电似的速度利乐众生，其中最杰出且应为人所瞻仰的是以白、红、黄、绿四种不同颜色示现，共数二十一位。白度母：
　　对息减尤其有效。她根除一切因宿世恶缘而引发的疾病。举凡足以危害性命的因素，均能通过修法的功德而得以寂灭。红度母：
　　象征着权威与力量，能诛灭一切因无明而招惹的种种不测。譬如恶疾、贫困、痛苦与灾难等，无论是因人或非人而引起的祸患，她都能一一安抚，并可彻底消除贪嗔痴诸烦恼，摧毁菩提道上的障碍，还能增长定慧的功德。黄度母：
　　她的专长在于增益的事业活动，她能促进一切使众生受益的的有利元，增添财富，智慧、健康、长寿等功德的资粮。绿度母：
　　能迅速地圆满佛的一切利生事业，使修行者能得到诸护法的庇佑，从而根除一切阻碍心智的罪恶与烦恼，尽速地达到世间与出世间的胜义成就。
　　释迦牟尼佛在度母密续里，赞叹度母功德利益，形容度母有如一位伟大的母亲，护爱众生，把他们一一从畏惧及苦难中拯救出来。她封闭了众生转生恶道的门，引导他们趋向自由解脱的光明大道。
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嗡 达列 都达列 都列 玛玛阿优 布也嘉纳 布真 咕噜 梭哈.
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度母修持广轨导修&
　　正行开示
　　仪轨中的皈依及发四无量心等，都属前行修诵。由现在的召请偈开始，才进入仪轨正行。
　　召请本尊可分为向法身召请、向报身召请及向应化身召请三种角度来诠释。向应化身召请之方式较为浅白易明，故此衲今天依这种角度讲授。
　　普陀净土圣境中
谭字化现出生者
三世佛陀之事业
阿弥陀佛坐顶上
度母与眷请到临
　　文句的意思是：“您是过去、现在及未来一切佛陀之事业化现，以弥陀为师；请您由普陀净土中，与您的眷属一同前来吧！”度母是观音化身，所以我们自观音之普陀净土召请他；度母与观音，均属弥陀之莲华佛部；“谭”（Tam）字是度母的种子字；“度母与眷”是指二十一位度母的意思，他们全部是度母的化身。
“谭”（Tam）字
　　这五句是西藏色拉、甘丹及哲蚌三大寺中所诵版本。在诵时，我们应当合掌低头，恭敬地召请。在念至第五句时，我们观想二十一度母已俨然出现在自己面前虚空中，度母居中，其它二十位度母围绕着他。
二十一度母
　　度母的身相绿色，这是事业部不空成就佛之身色。他坐在莲中的月座上，左足内屈，右足伸出。这种坐法，表义悲智双运。他的右手垂下放在膝上，作施愿印，食指与拇指相抵。这个手印，有施予、令如意、赐护及普度的意思。在两指之间，拈着一朵兰莲花的花茎，花茎延伸至度母的耳边，其顶端为一个果实、一朵盛开之莲及一朵未开之蕾。度母的左手作三宝印置胸前，亦拈同样的一支莲花，包括果实、盛开之花及花蕾。这个手印以无名指及拇指双抵，表悲智双运；竖起的食指、中指及小指，分别表义佛宝、法宝及僧宝。度母拈的两朵莲花，果实代表以迦叶佛为首之过去诸佛，盛开之花代表现在的释迦牟尼佛，花蕾代表以弥勒为首之未来诸佛，这三者加起来就代表了三世一切佛陀。
　　其它二十位度母，身色及法器各有不同。在座的人多为初学，尽力观想即可。一时之间，我们不可能记得二十位度母一一的身相，也不可能观得完整。可是，我们只要心中想着他们在前方，在自己心中有依止心及信心，便十分足够了。
　　在召请了二十一度母后，我们便作七支修持。七支修持有分长、短、共与不共各种版本，以下为共通的短略四句版本。
　　以我所积至微善事业
礼拜供养忏坦及随喜
请转法论长住回向等
回向普功德为证菩提
　　以上四句，已浓缩地包含了顶礼、供养、忏罪、随喜、请转法轮、请长住及回向共七种修行在内。
　　第一支是顶礼。顶礼分为大礼拜、短礼拜等形式，但合掌而低头恭敬亦算是一种顶礼。在修十万顶礼加行时，我们当然不可合掌十万次便当作修完了加行；但在修诵这短略七支时，由于上座前已顶礼三次，我们此时可以以合掌的方式致礼，不一定要离座再次顶礼。有时间者，若欲离座顶礼亦可。
　　第二支是供养。由于佛坛上已放了供品，我们此时心中作供即可，不必离座另行上新供。
　　第三为忏罪支，我们忏坦生生世世所积之罪业。我们应常常忏罪，在每积下不善同时便马上忏罪，不令这恶因演变为大果。
　　第四是随喜支。随喜的意思是对任何圣者或凡者、他人或自己、现在或未来所作之善行，少至念诵一句观音六字，亦生欢喜之心。此乃妒忌心之最佳对治法门。我们去寺院时，见到有人兴大供养，若心生妒忌，酸溜溜地说：“这个人或许是想出名而已！”便积下了恶业，若生：“这个人作此等大善，是多么好啊！但愿我以后也能作同等大善！”便积下了随喜之善业。所以，得功德或罪业，端看一念之别。在此仪轨中，随喜的对象尤指度母的利生事业。
　　第五支是请转法轮，亦即请度母的化身为众生说法之意。请转法轮能令我们得常闻佛法之果报。
　　第六支是请长住世。常常请诸佛及上师长住世间，自己便会得长寿之果报。
　　最后一支是把前六支之功德汇集，回向发愿成佛。
　　七支以后，便到了曼达供养。
广大黄金地基
中央为诸山之王须弥旁周为铁围绕
　　东方部洲
　　东二旁洲
南方二旁部洲
西方二旁部洲
北方亦具足二旁部洲　
　　此为珍宝山
自生丰收谷灶　
　　珍贵之圆轮
珍贵之珠宝
珍贵之皇后
珍贵之大臣
　　珍贵之大象
珍贵之骏马
珍贵之将军
珍宝藏之瓶
珍宝华盖与普方所常胜利幢　
　　中央具足圆满令喜无遗清净人天财宝供奉予光荣圣根本大恩师传承历代祖师　尤供奉予伟大上师至尊圣者救度母及所有本尊众
我以此作佛土而现作供养　祈请为众生故以悲心作摄受　祈请于受供后以慈悲赐予我与遍布虚空周边如母有情众生汝之加持
　　以花铺盖涂香之大地　须弥四洲日月作饰严
观想为佛陀土作供养　愿普有情受用清净土
　　依登　古路　勒那　曼达那康　尼呀他呀咪
guru ratna mandalakam niryata yami
　　供曼达是把宇宙中一切东西全都供奉的意思。这些东西不属于我们，为什么可以供奉呢？因为我们处于这世界中，此世界即我们的共业，所以我们可以把它供养。
　　供曼达分为长文及短文、三十七供、二十五供、七供等等，亦分共与不共版本。仪轨中所载乃三十七供的不共版本，不共的意思是文中以下一句：“尤供奉予伟大上师至尊者救度母……”。
　　曼达供养供盘及手印
有曼达盘的人，此时应以曼达盘作供（注：有关供曼达法，见法师著作《心生欢喜》）。西藏人所用曼达盘的底盘是原来的古印度风格，其上面之饰物乃西藏所发展出的。在古印度，行者亦常常供曼达，但多是去海边用海砂作供或用木造、石造的供盘，不似藏地之用金属供盘。西藏的宗喀巴祖师亦用石头作供。在西藏的澳卡地区，现仍能见到祖师以大石当底盘作供的圣迹。
　　没有曼达盘或不懂用盘作供者，可以结曼达供手印代替，这个手印，两个无名指合在一起代表了须弥山，另外四组互缠的指头代表四部洲。
　　供完曼达后，便到了《廿一度母赞》部分。
皈命敬礼至尊圣者救度母
　　敬礼速疾无畏度母　目如霹雳闪电之光　
　　观世音之泪海洋中　莲华化生三界护主
　　敬礼面如秋令之月　百月凝于圆满面者　
　　更以耀目光华烈照　光如一千星宿集积
　　敬礼金蓝莲华生者　手有莲华以作饰严　
　　布施持戒忍辱精进　禅定般若圆满总持
　　敬礼饰严普佛顶者　事行殊胜能满无边　
　　证达成就普圆满行　胜者佛子众皆依仗　
　　敬礼度达娜俗终摺∩缬胄榭铡
　　运足践毁遍七世界　成就并具勾摄召力　
　　敬礼帝释梵天所尊　自在风火神所敬者　
　　行尸逐味鬼与诸灵　夜叉等众悉唱赞叹　
　　敬礼具弘尺呸字者　字破摧毁外术幻轮　
　　右足内盘左足伸展　炽盛焰中身极明耀　
　　敬礼尔具度里字者　字灭大怖凶猛魔灵　
　　莲华面上现忿眉相　无余破尽一切敌怨　
　　敬礼胸以手印饰者　印表三宝持于心轮　
　　尔之胜轮普方遍照　光华回旋凝集炽盛　
　　敬礼耀欢辉悦喜者　顶冠流照如环光华　
　　以度达娜声作宣笑　能降世间诸魔主众　
　　敬礼拥具摄召力者　能召守护土地灵众　
　　以忿目相宣松帧〖映执土罱馔哑犊唷
　　敬礼顶佩新月冠者　一切璎严光华明耀　
　　由尔髻现阿弥陀佛　放大光明永恒流照
　　敬礼安佩烈焰冠者　冠如劫尽炽盛烈火　
　　右足伸展左足内盘　败怨敌众喜悦遍布　
　　敬礼以手按大地者　足踏大地以作镇压　
　　忿目观视作松帧≌蚍灯掌呔持凇
　　敬礼悦乐善静逸者　涅盘寂灭修持体境　
　　圆满具足疏哈与　度灭一切大邪灾凶　
　　敬礼喜悦拥侍随者　尔普摧破敌怨躯相　
　　十字真言饰严于心　尔搜е谴土罱馔选
　　敬礼度里足作踏者　尔之心华种子俗帧
　　尔令须弥及咏也地　曼答拉与普三界震　
　　敬礼手中执持明月　月如天界之池执者　
　　诵二他娜及一呸声　逐除无余一切诸毒　
　　敬礼天王天道神众　以及诸灵皆皈依者　
　　尔之铠甲令普众悦　灭除斗争及诸恶梦　
　　敬礼双目犹如日月　光华清净耀烈照者　
　　诵二哈娜一度他娜　驱逐至怖畏疫瘟灾　
　　敬礼饰具三本性者　圆满具足寂静威德　
　　尔灭魔妖行尸夜叉　至尊度里最胜无上　
　　如是根本真言赞毕　二十一偈礼诵供竟
　　这个赞文有藏文、汉文及英文多种译本，我们诵任何语言版本均可。因为经中曾说诵这个赞文二、三、七之遍数便会得度母加持，我们诵此文的次数可采此等遍数。有关二、三、七之数，有几种解释及计算方法，但对这些我们不必深究，只须虔诚地诵念两遍、三遍或七遍即可。
　　文中一共有二十一偈，每一偈赞一位度母。在念每一偈时，我们想着至心依止该尊度母即可。于此末法时期，我们尤应依止第十九尊――灭苦度母。
　　在《廿一度母赞》后，仪轨中有四句根本咒礼赞文。为什么它叫“根本咒礼赞文”呢？因为度母的咒“达里度达里度里疏哈”之十个字，分别插藏了在文中。
礼拜度母达里勇母
度达里除一切怖畏
度里赐予一切愿求
疏哈我对咒字礼拜
chagtsal drolma tare pamo tuttarayiy jip pa kun sel turey dhon nam thamchay rab
ter soha yi ger chay la rabdhuy
　　这四句根本咒礼赞文的出处十分殊胜。在座中有不少人去过西藏拉萨机场附近之度母寺（藏名Drolma
Lhakhang）。这座寺院是约在一千年前阿底峡祖师（Atisha，982-1054）驻锡说法之圣地。阿底峡祖师在西藏有两位重要弟子，一为仲顿巴（Dromtonpa，），另一为卢敦译师（Loden
Sherab）。有一次，卢敦译师病危，仲敦巴便为他修法向度母祈求。在修法后，度母竟在一面镜子中显现，并开示了这四句礼赞文，并说只须诵一千次礼赞文便可救治译师之病。后来，译师果然痊愈了。由此可知，此礼赞文来源十分殊胜，而且十分灵验。
　　这四句礼赞文，我们可以诵三次、七次、廿一次或更多次，随力而行。
tare tuttare ture soha
　　这是度母咒，我们应随力多诵。在持咒时，观想度母右手的无名指流出甘露，入于我们顶门而进入身内，消除我们的无明及业障，令我们事事如愿。观想甘露由度母之无名指流出，有其特别的意义。
　　在持咒若干次后，便诵度母之利益赞文。
　　若具恭敬心于佛母　以大信心来作诵持
　　于清晨或是傍晚时　忆此除怯一切怖畏
　　完全息止所有恶业　摧毁一切恶趣痛苦
　　一切七俱只佛胜者　迅速化现赐予灌顶
　　由此证得伟大成就　驱入究竟之佛果位
　　因此毒药极其猛烈　固定或是散播他人
　　不论吞食或是喝下　忆此得以完全清除
　　魑魅疫病毒药折磨　种种痛苦完全断除
　　为自利故或他利者　二三七遍至诚念颂
　　祈求子女及得子女　祈求财宝得诸财宝
　　一切所欲皆能如愿　一切障碍皆自息灭
　　这段度母利益赞文浅白易明。简单地说，便是形容此法门可求子得子、求财得财、消灾解厄等等。文中的“二三七遍”几个字，有多种不同的理解方式，在某些传统中，这是指共诵四十二遍，但我们把它理解为两遍、三遍或七遍亦是正确无误的。
　　安住十方三世之　至尊圣者救度母
　　以及一切眷属众　吾以诚心恭敬礼
　　一切实设或意变　妙花烧香及灯涂
　　妙食伎乐皆供养　一切圣众请享用
　　无始以来至于今　十不善及五无间
　　心受烦恼所控制　所造一切皆忏悔
　　独觉声闻菩萨众　以及一切凡夫众
　　三世累积善业等　一切功德皆随喜
　　随顺众生之心思　种种化机根器等
　　大小共通乘道之　妙法之轮祈请转
　　直至轮回空尽际　大悲不入于涅盘
　　祈请观照系缚于　轮回苦海诸众生
　　我所累积诸功德　悉皆回向菩提果
　　久无人携众生之　引领导师愿我成
　　这段是七支修持的不共长版。仪轨前面部分曾出现过一段四句版的七支文，那是共通的版本，并无针对某本尊。这段长的版本，是专针对度母所作之七支修持。长及短的版本意思一致，所以衲不必多费唇舌再次解释了。
　　至尊大悲心薄伽梵母　请赐我及无量诸有情
　　二障去除二资迅圆满　证得无上圆满佛果位
　　于未证得佛位之生中　获得人及天人诸安乐
　　并且成就一切种智己　障碍魑魅以及诸疫病
　　各种非时之死诸变异　恶梦以及种种不详兆
　　八种怖畏以及近伤害　祈请迅速止息及消除
　　一切世间以及出世间　圆满吉祥及诸安乐等
　　悉皆无余增长且广大　祈请赐予无劳而成就
　　精进成办而圣法增长　成就汝位观见汝尊容
　　证悟空性圣菩提心宝　请赐广如上弦月升般
　　大胜善妙喜乐之坛城　极其美妙圣莲花中生
　　现见无量胜者尊容已　祈愿吾能获得其授记
　　经历多世修持之本尊　一切三世诸佛事业母
　　一面二臂绿色迅息母　持乌巴拉幻母愿吉祥
　　胜母度母汝身为何等　眷属寿量以及净土等
　　汝之相好善妙为何等　唯愿我等悉能成就此
　　于汝祈请赞颂之威力　我及诸众所住一切地
　　疾病魑魅穷争皆平息　请赐佛法吉祥皆增长
　　这段是起请度母加持我们，令我们免于各种苦厄之意思。
　　救八难母于汝我敬礼　引德耀母于汝我敬礼
　　断恶趣母于汝我敬礼　引善趣母于汝我敬礼
　　恒时施与救度汝　祈请慈悲救度我
　　至尊度母眷属众　以无缘悲心念我
　　吾所祈求之诸事　请加持无碍成就
　　以上这段礼敬及启请文的前六句是阿底峡祖师亲撰的。祖师曾不顾危险，远赴印度尼西亚求法。在海途中，祖师遇上了大风暴，一时之间眼见船快要沉没了，祖师便随口诵出这六句祈请文。在诵了此祈请文后，不动明王突然显现了，他在船桅上把船压稳；二十一位度母亦化现了，他们团团围绕着把船身固定了，令祖师安然渡过了一劫。
　　这个礼敬及祈请文，衲在十多岁时便开始每天修诵，但在当时衲尚不知其殊胜出处，后来衲才知道这是阿底峡祖师亲着的。
礼敬及祈请文的第一句是求度母救我于火灾、水灾、风灾及各种灾难中。第二句求他赐予功德及智慧等。第三句求度母令我不堕地狱、饿鬼及畜牲道中。第四句求他引领我们生于善道中。第五及第六句是说：“您一向都救助众生，请现在就马上救度我！”}