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书籍名称：《少林秘传硬功绝技》&书籍作者：（）&编著 图书出版社：& 图书售价：11.00元& 图书类别：体育 出版时间：1994-11&印刷时间： 开本：32开&&&&&页数：233页&&&&& 装订：平装&&[1]&
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张楠老师藏密大乘功论文合集
　　大学文化，中学教师，四川蓬安人，1959年7月生于教师家庭。自幼研习气功，苦修佛、道诸派功法，遂自成一体。密法主要得自格鲁派多杰觉巴尊者《密乘法海》传承，藏密大乘功创立者，有五步密法传授。近十年来发表多篇学术论文、著作、出版《藏密大乘功》、《藏密真言瑜伽大成——入门、深造、运用体系》、《道德经诗译》，第四部巨著也已完稿。近几年来致力于气功高新技术研究、运用，尤以气功开智、气功健身武术速成为重，为“中华无极开智功”、“中华灵媒拳”开创者之一。现为中国青年写作理论家协会会员。
气功修炼的几个精神变化时期
　　中国当代气功从80年代初期发展到现在，几次跌入低谷，究其原因，总是有刚学功不久就以气吞山河、遮天蔽日之势出山的“宗师”把气功界浑搅一遍，最后以误人害己，偃旗息鼓告终。那么，为什么这些“智高佛陀、功盖寰宇”的“**”会如此不明智？除了人格因素，还得从练功的精神发展规律去找到科学的结论。否则，许多初学者中间还会有“**”涌出，个人与社会的悲剧还将重演。
　　气功修炼一般会有以下几个精神变化时期：
　　一、得功初期：随吐纳导引，去浊升清，渐至身心轻安，“八触”兴发，穴有真气出入，经有能量循行，丹田或脉轮气息涌动，如解严冰，如释重负。一旦能场大开，则有顶天立地之感，意气洋洋之慨。复觉身内即宇宙，一旦慧眼初亮，则有心机敏锐之功，洞明事物之能。至于气冲病灶，功到病除，果真灵验异常，行止举措，实在卓越不凡。
　　就这一时期，由于内能的充实，使人精力倍增，外能的感受，令人欣喜莫名，故佛门称之为“喜俱禅”。喜俱禅时期，确实会产生很多奇效，那种与宇宙相合的感觉，颇有古人所谓“与天地兮比寿，与日月兮齐光”之感。然而，这并不是一个稳定的状态，也不是“高功夫”的证明，更不是做“**”、“宗师”的依据。往后，练功就进入第二时期。
　　二、第二时期，就像人登上高山，两眼看到的却是平地一样，由于身心内外已协调平衡，与宇宙万物相合的感觉也不再新鲜，此外，一些在“我执”驱使下所作的练功、发功会被证明无效。所以，这一时期，人逐渐会冷静下来，认识到自己只不过是宇宙的一个信息元，一个全息点，在社会中不是神仙，更不是佛，只是一个有一定觉悟、有一定功力的人。自己没有理由功亏一筹，不应当把自我迷信变成众人的迷信，制造歪理邪说。只有顺应自然、社会规律才能练好功，因此，做一个有理性的好人，不断完善自我（而不是固执地认为自我不需要完善），才能保持功增德进。到了这一时期，人一方面练功，一方面会很注重内心的审视和操行的美好。但无论如何，最初那种强烈的气感、顶天立地、力拔山兮气盖世的感觉没有了，进入一个相对平定的时期，佛门禅学上叫做“心一境性”时期。
“心一境性”无疑在各方面有长足的进步，以前的许多功能中，如天眼等特异功能，一般在1至3年内化为乌有，体内的真气由初罗汉身转向细罗汉身深化。所以内气日精、气感愈弱，但更深沉。带功发功效果更快、更好。“六眼”之类功能转化成浑厚的性灵之能。“心一境性”是一个对功法修炼的稳定时期，这一时期重法，有法执之障，习练得比较单纯，长期修炼，自然转入第三时期。
　　三、第三时期是一个功能爆发期，但与第一时期不同，第一时期是身体能场爆发，气感强烈。第三时期是在微妙的禅定中渐入空明之境。最初物我两忘，一片光明。气息祥和，久久不舍，继而知识、哲理星星点点，进入心灵空境。渐至思接千载、情系万象。许多人不知好歹，认为自己心猿意马，有扰圣境，刻意收回，以致功亏一篑！实则此际功能自然演化而就，由气机、人格转向深沉的智慧完善。佛学上谓之曰“识无边处定、思无边处定”，最终思绪太多千帆并发，万虑同兴，自然非思非禅，似想非想。潜意识中同时成就许多智慧珍酿，一旦缘合时至，或提起某事，或兴举某物，自然灵感闪现，才智过人。这一阶段自然大悟万法，随需而修，破除法障，得法自在。谓之“非想非非想”。
　　四、这一阶段，如以究竟成就为目标，久久随之，自会遍历万法，身同大道，智合真如，行止举措，无不顺天理、合法轨、应人伦。渐渐于修炼淡泊，若有若无，似修非修，为所当为，无为无不为，无修无不修，此为修功之至境。此际，言谈举止，皆为人所敬，但自己会觉得乃凡夫一个，与众人相比，不出其类，不拔其萃。待人接物，心诚若水，诺实若水，欲淡若水。此为第四时期。
　　上述练功的四个时期中，由于初期始料未及的膨胀感，异乎寻常的智慧感，对体内体外的气能、功效作用、控制感等等，最容易让人在错愕惊喜之中自以为乾坤未歇、地灵独创，改天换日，天命所系、非我莫属，更兼虽增心智，但俗多圣少，是故思虑谋划，往往挟圣入俗，大生邪见邪行。不免巧设骗局，广布妖言，最终误人害己，给气功抹黑。而第二阶段理性时期、第三阶段智慧时期、第四阶段成熟时期，反而不见自称“宗师”、“**”，以及所谓“明师”者。因此，气功修炼者一定要对自己负责，要正确认识练功的功态，把握住各时期，尤其是平静地度过初期，正如雄心勃勃的少年须要青年、中年时期才能一筹壮志，只有安全地度过初期才能赢得成功和成熟。初学者对那些神功卓著的“宗师”们，不论是谁，一定要谨慎对待，不要盲从，更不能向迷信处崇拜。
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12时28分36秒 编辑过]
作者：ziwojingang
--&& 时间： 12:08:30
“明心见性”辨误－－张 楠
　　中国禅学集佛、道、儒家理义，讲究修身养性之实效，力倡“明心见性”，以之为大目标。千百年来崇尚得众，但大惑不解者变众。至今也常听人谤议“明心见性”，以为难以捉摸。看来，有必要为“明心见性”正一正义。
　　“明心见性”是中国古汉语的两个使动宾结构，“明心”即“使心明”；“见性”是“使性见”，“见”是通假字通“现”，联起来的意思是：“使心明净，进而使真性显现”。
　　这里又有着一层更深的迷雾了：什么是心？什么是性？二者关系如何？
　　心，即是指“识神”变即思维、情绪、感受器官所产生的感受，它的主要部位应当集中于大脑前额，而散之于四肢百骸、五脏六腑；放之于人际、事务、学业、工作、故它的信息丰富而流散，有逻辑叛断，还有潜意识的……这些东西时常纷至沓来，或情爱、或富祸、或增损、或离合聚散、或升沉、或得失、或轻安、或沉郁、总之繁繁杂杂，如烟如云，扑朔迷离，搅得人应接不暇，乐在其中、苦在其中，懵懵懂懂过日子，难以辨清来由去向、轻重缓急，不知自己为什么生活，怎样生活，往往过失累累后悔不迭，这样，就好比夜里行路，暗中索物，就称为“暗”。心暗不是与生俱来的，而是后天染上的，边对佛学未尝听闻的文学家们，也说“社会生活是个大染缸”，这样长时间染下去，后果不言而喻。
　　佛学把人的先天大脑功能叫做“性”，“心性”本于一体，但心是性的延续，性是心之本原。性带着客观的人的生理功能，带着人在社会的自然使命、信息、带着人的良知、善意、美的追求。让她显露出来，则如春花吐艳，令人生机勃勃踌躇满志，如丽日中天，令人心旷神怡，朗见万象。凡真性显现，浅则知生死、富祸、何去何从、能趋利避害、全身远祸；深则可以上知天理，下知人心、朗见往古、遥知未来、能逢凶化吉、遇难呈祥，能以德服众、以功济世、以法施人、具圣贤之象、居天地之尊。
　　所以，心与性，是从与主、乱与治、逆与顺的关系。世上多喜敞开识神、纵马由疆、多以纷乱、逆悖行事、以心役性，实不可谓明智，犹随波逐流的舟楫，处处危险，如短线的风筝，难主所这。
　　人生是不是可以清醒无误地自我把握呢？孔子曾自豪地说自己：“五十而知天命”。什么叫“知天命”？知天命就是知道自己的使命、自己的长处短处、自己该怎样生活、学习、工作、奋斗，知道在什么地方、用什么方式去发展完善自己，并且为社会造福等等。明白这一点，确实值得高兴，因为这意味着人可以摆脱愚昧的奴役，获得支配自己精神与生活的权力。
　　佛门禅宗则认为用特殊的心理训练可以使人尽快证得“知天命”的能力，而不要等到五十岁。既然人的大脑是支配自己全身的，那么我们是否可以放弃以下犯上的对大脑推集那么多的信息，而让它自己来自动调整、选择一切呢？大脑本不是识神所居，它本身是最正确、最神圣的宇宙化功能之所在。所以，我们放弃卑微，就恢复了伟大；放弃低下，就获得了崇高；放弃了仇恨，就获得了慈悲；放弃过度的欲望，就获得了中正；放弃了愚蠢就获得了聪明；放弃烦恼，就获得了清静。我由此可以明白，我们每时每刻该做什么，该怎样工作、学习，该干怎样的事业，怎样去完善自己、宠辱不惊、风雷不动。这就是“明心见性”的道理，明心见性，是一个因果关系。
从字面意思出发，六祖慧能的**兄道：
身是菩提树，
人是明镜台。
时时勤拂拭，
慎勿染尘埃。
这是说得不错的，确实应当在充满错误的尘埃中时时正心，才能达善果。故练功的人收摄六根、作种种厌想，克服种种不良情绪，作为前提，以避免错误。
但是，慧能却进入了个中三昧（定），他吟唱道：
菩提本非树，
明镜亦非台。
世间无一物，
何处惹尘埃。
慧能因此获得了五祖的衣钵。这个例子说明了禅宗并非专讲显宗三忏悔，而重实证，实证也有大法。
平常的修身养性，实际上只要意守祖窍穴内的白光就行。一切杂念，纷纷拦在外边，只在意存想——尤其中午。守祖窍穴，一能补肾延年，二能洞开智能，知“仙”、“佛”之所知，行圣哲之所行，体魄健康、精力充沛，智能过人，乐天而知命，益处无岁。此之谓“神住心中，性游性外”者也。
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18时41分17秒 编辑过]
作者：ziwojingang
--&& 时间： 12:09:57
藏密真言治病健身的特性及一般原理
　　在人类的修身养性功法中，藏密真言瑜伽以神奇流行于世，修持者甚众。十多年来，我们在传授藏密大乘功的过程中，治病救人，健身开智，奇迹纷呈；同时从科学的原理出发，藏密对身心产生基本原理进行了总结。希望促使藏密的科学化、实用化。
一、五大基本原理
　　藏密真言治病效果，一般反映出适应性强、针对性强、效果显著、配套周密、学用简便等五大基本特性：下面分别阐述：
（一）适应性广。藏密真言，本身是过去修功多年的大德在“遍”修诸法以后，在甚深法界中悟证所得。真言作为对人身心的物理振动规律的正确认识和运用，它也必然具有覆盖面广的特性。我们的经验表明，只需方法得当。有效率完全达到百分之百。显效率一般在97%左右。
（二）针对性强。藏密真言的显效性，又在于它的针对性。和其它平均用功的功法不同，藏密真言是针对性地开发身心、特殊部位的功能。例如六字明，就分别开发顶、喉、心、脐、生殖轮、海底轮。这种直指有效部位的修证法，自然收到事半功倍的功效。所以，有些病卧在床的重病人，都可以在默念真言中立生奇效，战胜病魔。就我们所拥有的功法来看，藏密真言瑜伽就有治病、修多种成就、开智、消灾祛邪的真言。
针对性强：是藏密真言的圆满、可行性强的重要标志，它为现代人类运用藏密大开了方便之道。
（三）效果显著。藏密真言的针对性，必然带来的是“效果显著”这一特性。此外，真言本身集气功的采气、行气、聚气、攻病、排病于一体，无须意守动作，所投入的精力、体能最少。同时，一般念诵几声就立即产生反应，随修持加深，功效也加深，好比最佳的药剂已备，只是随取用而已。因此，藏密真言治病、健身、开智一般是十分显著的。例如严重头痛，只念几声音“蔽呀”就可见效。治疗败血症、骨髓炎、骨质增生等严重疾病，多在半小时内可有效。这在以高功效著称气功健身治病领域里，又是一枝独秀了。
（四）配套周密系统。气功治病犹如破土造屋，清除障碍平整地基、建房屋，各是一回事，需不同之法。藏密真言针对问题的各个方面层次有不同的真言，这些真言前后相续，构成严密的整体。此外，从入门、运用到深造，以至证究圆满之成果，都层层深入，步步提高，法轨齐备、严谨、精确到位，功效突出。
（五）学用简便。藏密真言瑜伽的修持，一开始就直接进入法界，以金刚顶轮咒产生金刚舌成就、手印大自在成就，自动在选择真言，随需修持真言，使传统需修证几十万遍、上百万遍才能产生的功效，现在只需几天就产生了，字数极少，无需观想，自动结手印，可谓做到至简、至捷、至易。这是它的独有的特性。
二、四大基本原理&&&&
　　藏密真言的治病健身，有顺化、逆化、淡化、归化这四大基本原理。
（一）顺化原理。纵观密宗真言，它的特征就是物理声波、生物电波振动。密宗发现了人身体各部位的谐振频率，认为，只要加强该部位的谐振，就实际上加强了该部位的功能。这就是顺人体身心规律而化，简称“顺化”。例如，人体六轮的核心谐振，用声音表达就是“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽”。此外，人体的住行气、上行气、下行气、遍行气都有相应的声音可传达，我们在实修实证中进一步发现，中医上的任脉、督脉、五脏六腑皆有真言可表。我们准确地利用真言使其顺化到固有的健康状态。自然会产生健体强身、祛病延年、开智增慧的作用。顺化原理，是密宗治病重要原理。
（二）逆化原理。逆化，是指使事物朝它已有运动的相反方向发展。藏密就不乏这样的真言。例如，体内、体外伤口化脓，或浊臭之气四溢一般念“化腐生肌咒”“桑给路丁吽”可促进愈合。这个“化腐生肌”就是使病、邪、臭、浊之气转为良好气能。此外，转热为凉、化寒为热、散瘀祛痛等真言，都是基于逆化原理。
（三）淡化原理。有些真言，并不直接、针对性地治病。它只是给人以新鲜的气能，去冲淡旧、浊的气能，从而起到治病健身的作用，反映其淡化原理例如往海底转念三字明，就是经中脉往全身灌真气，对全身病气起淡化作用。此外灌顶咒等诸多真言也是从淡化原理入手。用“嘻呀”解毒也是淡化过程。
（四）归化原理。人的身心进入宇宙同化的状态，从而重新焕发生命活力，奋起锐气，激发高深智慧，就是归化现象。归化，是气功效应殊途同归的内在依据。藏密真言瑜伽以“普渡众生”的内在活力实践，自然是在高境界上的归化。凡有该经验的人都知道，在甚深归化过程中自己身心完全融入真、善、美的圆全之中，身心的假、丑、恶的病态自然全面消退；自己仿佛身放金光，脚踏莲花，祥云拥簇，君临天下，和佛菩萨一样具有崇高的人格，深沉的慈悲，超人的智慧，强大的力量，能创造出种种人们能以想象的人间奇迹。事实上奇迹都是在旧我蜕变、新我诞生的过程中自然而然产生。藏密真言瑜伽的每一步功法，都有产生归化作用的真言从而使人达到高境界。能证至善之果。
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作者：ziwojingang
--&& 时间： 12:12:30
观　音　心　法
法无穷无尽，但它的产生是有条件的——因缘而生，例如，你要学密宗的真言，你心里想知道多少就可能学到多少。但反过来，你如果不想学呢？则这一法门对你就纹丝不动，所以法是一个平静的，空无的境界，是宇宙永恒的一种支配万物的能场、力量，它是没有任何信息，但蕴涵了产生一切声、光、色、形、味的物质。例如，西红柿种子可以在适当的土壤、光照下发芽生根、开花、结果、成熟。这样的土壤、气温、光照环境只是因为西红柿种子才长出了西红柿。它也会在其它许多种子的触动下产生其它的植物，让一切动物孕育生命。同样，人接受某种瑜珈，就会依据自身不同的条件而循着一条特有的路子发展下去。法，因缘而生，但它本身是永恒不变的、不动的。在意识分类中，它虚静、空明，为阿赖耶识（第八识）或藏识（潜意识），在生命的能场中，它是无古无今、无所不在的物理场。
一．修心的益处：
1、增长智慧；
2、改变不良的思想感情；
3、改变生命的深层结构，使之完善化，理想化；
4、消除命运中的灾难；
5、为修一切法打下基础，消除修功法的“走火入魔”之患；
6、解决现实生活中的许多矛盾；
7、改变他人不良心态；
8、消除自然环境的灾变；
9、为解除重大疾病作保证。
二、传统的修心方法：
关于修心，古代圣贤十分重视，中国的儒家讲“礼”，三纲五常，以“仁”慈爱为核心，对人的行为作了详尽的规定，这是以行代法。道家老子则主“无为”。主静、柔顺，主张心理上的调节，二者结合起来，心法、行为兼备，形成了一整套内以无为虚静，外以伦理道德约束的一套修心方法。
佛学传入中国，修心始有不变动的思想、行为规范约束，称为戒律，这些原则与道、儒思想相融合。逮至当今，气功师们则以力倡积善，作好事，主张精神文明，也甚有益。
但我们要清醒的认识到，这一切并非修心之根本，也非简便之法。释迦牟尼说：你即使把好事作满了整个大千世界，也并非真正修好心，观音菩萨历经种种方法，最后确定了真言。
三、观音心法：
怎样使一切有情皆摆脱苦难的命运，带领他们进入这一空境呢？观世音通常是用天眼、慧眼、佛眼来解决这一问题。但是，这种方法不是语言所能传述的，世人难以掌握，观世音心有所思。
有一天，观世音进入了很深的禅定，进入佛的境界，他天目、佛眼的毫光，观照在众生的色、声、香、味、触五蕴上，众生因贪恋、执着这一切而生的烦恼，疾病都呈现出黑的，黄的，浑浊，沉重，郁滞的，昏暗的光色，又在普陀如来佛的祥和的光辉的照耀下转为明亮，于是，疾病变为健康，痛苦变成欢乐，烦恼转为平安，将临的灾难如烟消，如云散，一切看似坚固不变的东西归于一个永恒的虚静的空明之中。
后来，如来佛就这一方法对弟子舍利佛说：
“舍利子，色界与空界原来都没有什么不同，空界与色界没什么不同，色就是空，空就是色，感官、思想、行为、意识，也都是这样。舍利子，一切法的本象就是一个‘空’，它不生不灭，不垢不净，不增不减。因此，空界里无色相，无想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触法，无眼中之境界，甚至无意识的境界，无光明亦无光明尽，乃至无老死也无老死尽，没有痛苦，没有收获，没有坏灭，也没有道法，不需智慧，也无所收获，因此从这儿一无所获。
“菩萨进入这空明的境地，便一无挂牵、障碍，因为没有挂牵和障碍，也就没有了恐惧和畏怯，远离了对尘世生活的虚妄与追逐，得到究竟涅磐之道果，过去、现在、未来之世的各位佛尊到达这一境界，才会获得圆满的成就。
“这一境界，这一成就，这一佛光照耀的过程与功效，可以用一个咒语来表达，那就是《般若波罗蜜多心经咒》，因此，应当知道它是大身咒，是大光明咒，是无上咒，是没有等级可衡量的最高咒言，能消除一切苦难，完全真实不虚，这个咒语是：
揭谛揭谛&&
波罗揭谛&&
波罗僧揭谛&& 菩提萨婆诃”
说完大光明普照三千大千世界，天下曼陀罗花雨，天地六种震动，如来佛祖又随咒进入了无余涅磐之中……
现在让我们来修持这个咒语，终生都应该修持它。这样修观音心法：
先存恭敬心，默念标题“般若波罗蜜多心经咒”多遍，意想随此题目入祥和的白色佛光之中，鼻孔、五脏六腑、所有穴位皆自动吸入白光，待呼吸细微，平顺，想念诵真言了，才念诵：
波罗僧揭谛
菩提萨婆诃
双手合十，反复念诵，先发声念，直至手自动收功为准。
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作者：ziwojingang
--&& 时间： 12:13:58
　　　　　　　　　　　　　　　即身成佛的基础：六字明
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　张 楠
六字明全称：观世音菩萨大王六字明咒，由印度莲花生大士传入，乃观音成就之秘法。莲花生大士终身修持不缀，藏密宁玛派的虹化等大成就，俱赖此法。
真言：嗡、嘛、呢、叭、咪、吽
从语音的发展来说，六字明乃三字明发展而来，中间的阿字分化为嘛、呢、叭、咪四字，从而成为六字明，他是修炼者一步发现生理、密咒奥秘的结果。作为**们终身修持之法，六字明的功用是无法想象的。选择六字真言入门读音时，如有师尊，可听其口授，而后仿音修炼；如无师尊在前，函授请按带功录音依音习练。
六轮轮转法
凡有必要加强某一脉轮之功效，可以将此轮作为中心，放在第一位置，六字照念。诸方面兼顾，又突出所需之功。
喉轮：嘛、呢、叭、咪、吽、嗡
心轮：呢、叭、咪、吽、嗡、嘛
脐轮：叭、咪、吽、嗡、嘛、呢
生殖轮：咪、吽、嗡、嘛、呢、叭
海底轮：吽、嗡、嘛、呢、叭、咪
六轮分念法
喉轮：嘛、阿
心轮：揭谛呢呀或呢呀
脐轮：卡巴迪（“卡”四声）
生殖轮：咪呀
海底轮：吽－哈
作者：ziwojingang
--&& 时间： 12:15:01
　　　　　　　　　　　　　　　从六字明的发声论真言法门的修持
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　张楠
近几年来，随着气功科学的深入发展，过去较冷僻的真言法门气功日益引人注目。又尤其以佛门“六字真言”、“三字明”的修练一时为热门话题。但是，在修练中，又往往不明其理而心存疑惑，难以入门及深修，为此将真言发声及修持方法介绍给读者。
1、六字真言的来由
真言，是梵文“曼陀罗”的意译──真实不妄的言辞，中国道家则称之谓“咒语”，前者从真理性上命名，后者从方法上命名。合二为一，可以说，真言是用语音表达的、真捷、契合自然真理的气功方法。
佛教经典称“真言”是佛、菩萨在定境中所流露的语言，故而真实不妄。由此可见，首先，它反映了真言的来源——定境所获，故直证大道。其次，应当知道，这里所言“佛”、“菩萨”，又并非实指，释圣在入山修行的路上，就见一个老者口念着神秘的“唵”字，可见，三字明、六字真言的内容，早在佛祖得道前就广播瑜伽行者之中。从佛经来看，释圣并不注重三字明、六字真言，释圣这一派的基本功是禅定与观想。三字明、六字真言的修持多为隐居山林修练的瑜伽师们所承传，后来归入佛教，与佛教宗旨合一，成为部派佛教之一，即“密宗”。
关于密宗三密（身密、口密、意密），其他文献已有较详尽的介绍，这里只须强调的是：密宗的密音（口密）是其根本，有密音，自然就有身与意之密，而意密的宏扬，则为观想与禅定。至于身密，实际上与别的佛教派别以至道家别无二致。
密音也不密，中国古代气功修练就往往由致虚极、守静笃而转为“熊伸鸟吟”。晋代著名田园诗人陶缙在归隐修身之中，就常“临清泉而长啸”（《归去来兮辞》）；明代开国元勋章溢，隐居深山后，也喜“倚修木而长啸”，这反映出人体在与自然物质交流等层次中，境界相合时，自然而然就会发出一些声音，这就是密音的来源。两千多年前，中国先贤们就发现了脏腑谐振的六音“嘘、呵、呼、四、吹、嘻”，称为六字诀，成为中国医学界的养生益寿法宝。
从现代物理学观点看，物质存在的最终状态，物质间互相作用的本质，可以看作是一定频率的振动和波的传递，影响。从这一角度出发，气功的定境固然难以描述，但换成振动和声波，就可以把这一境界表述出来。而且，气功的定境有时也必须由音、声表示出来，这就成了密音气功。由于它表达的含义相当丰富，而修持方法又极其简捷，故佛门气功又称其为三个“不可思议者”（佛、法、真言）之一。
就笔者看来，真言，不是完全“不可思议”。它大抵上可分为：①自然音声；②数字密码；③师辈信息；④随意性心念咒几类。不论哪一类，它都与人的机体组织能场系统，局部相和谐统一，就是说，不论哪种声音都对人体能场有直接作用，都是沟通人与自然的中介，是人体系统联系体外系统的信使。因此，真言，是一个具广阔的领域，广义的概念，不可囿于成见。事实上，笔者正是基于这种认识，在密宗功法的基础上，又体悟出了丰富多彩的真言体系，从脏腑、经络、到各大梵穴，以及各种功用。如易筋洗髓壮丹补元还魂开发功能等等，无所不及。这确乎并非赘语，不过，我们这里以简驭繁，还是就六字真言的发声而论。
密宗的六字真言，则是许多超凡入圣的瑜伽师们认同的结果，是故历经几千年而不衰。它与“三字明”并为密宗的基本功，同时也可作为最后终结，是高起点，高境界的功法，可证“即身成佛”的境界——虹化现象及其背后的含义。当今流传的各种书籍，文献介绍，只触及了其中的一些奥秘，它的其他更深奥的人体特殊功能开发，修练法尚无人述及，社会上传道者是触其皮相，深讳本质，实为一大憾事。不过，我们以六字真言修持的几十代**们的“虹化现象”，已应有所开悟。
作者：ziwojingang
--&& 时间： 12:15:45
2、六字真言在中国的传播及语言变化问题
六字真言作为密宗气功，早于佛教产生，广泛传播却是由佛教的名义由印度山林走向世界的。六字真言传入中国的主要基地是西藏，藏密主要派别都很推重它。至于当代播于文献者，则有东密（日本），台湾密宗（藏传密宗黑教）。以及藏密红教、黄教等等。
几千年下来，六字真言基本上保持了自己的面貌。但在传播中和一切语言移植一样，又是一种“瑜伽”——和当地的及当地某人的语言相合。六字真言异者读音有一定变化，或者是有个别人发音的不同，就其主要的中文译音就有下面异处。
六字真言发音变异表
om　Ma　Ni　Pa　Me　Hum
中文&& 　1、嗡
笔者认为：首先，音变现象是自然的，必然的，除了民族语音的差别，同一民族的每一个人所发的音都有微小的差别。至于练梵音气功者，更由于每个人能场特性，而在练音时出现发音变化。如“叭”字音，我们时而念ba，时而读成bei。
其次，音变既反映了个体差异，同时还表现为功能的微妙变化。例如：“嗡”和“唵”的作用面，作用点就不尽相同，“嗡”作用面积大，主要从头顶百会（顶轮）直贯中脉，“唵”字则偏重于后脑玉枕，“叭”与“呗”比较，“叭”音较宽、洪，“呗”音较窄，较刚。
因此，选择六字真言入门读音时，如有师尊，可听其口授，然后仿音修练；如无师尊在前，则可以著述者为师，依音习练。
3、六字真言的修练方法成就与步骤。
一般而言，六字真言和其他真言气功一样，有阳练法、阴练法、观想法、结合体式、手印等综合性方法。这里仅仅就发声法谈一谈。
发声，分阳练法和阴练法。阳练法，即出声念；阴练法为默念。初习者应先发声念三天以上，然后方可逐步转入默念。
在念诵真言时，最初要字正腔圆，一字一顿（阴练法为默念），一字一呼吸，然后可转入混合练，即：一句一呼吸，一呼吸间念诵数句等。
真言法门气功修持易见成效，但最初却最难有所获。尤其是无师尊带功的情况下更是如此。唯有勤奋努力，时时皆念。佛门有十随念之说，而真言集佛、法、师于一身，并兼其余七念，可谓奥妙无穷。知识、真理也犹如金字塔，越崇高也越简单，故切切不可轻视，既一步登天，则须更加努力。
以感觉论，初修持六字真言时，身若冰雪消融，丹田或会阴温热，暖流暗动，欢喜异常。久之一发声则身体相关部位皆有振动。这一阶段，为自己强身治病之功可成，再往前走，则勿厌道而继续深造，觉自身发声时，便向周围环境发出这些声音，又从周围环境震动回来，这是对周围环境产生功用之始，由内而外形成音频振动之初。
再向深处练，则可觉得以自己为中心，向整个宇宙发出这些震动，可闻的轰然作响，不虚不妄，整个宇宙也向自己身体回荡这些音声，此时自己身体功能又增长矣。
练至这一阶段，给别人治病，教功时已不甚劳累，但亦仅为大功初成，应致力进行继续真言修练。
在这些阶段，自身由口念──心念。发展成为身念，以意领音，音生身动，继而身体转入自动进行修练，内脏、脉轮的运动，渐与太阳、月亮以至于整个宇宙呼吸相通，形成开合节奏，时而强，时而弱，时而高，时而低，时而闭息，时而深呼吸，有时亦出现自行地以歌吟形式唱练，不一而足。总之，此时真言修持发声已由口腔发音的被动训练发展到身体自然而主动地训练，可称“气练人”。综合这一过程，可概括为：
│─→身练
由此达成身、口、意三密合一，再与梵天合一之境界——三摩地。
这一阶段，自然会出现各种手印、体式等等，自练而知之。
佛门常言：“百尺竿头，更进一步。”一句话，六字真言练至以上阶段以后，欲进一步深造，就应当再行自由周流念、选择组合练。
自由周流，即以其中一字为起始顺序来练如“咪烘嗡嘛呢叭”、“叭咪烘嗡嘛呢”等等，什么字在前面，就强调了某一密字，密音，从而加强了自身某种特殊功能，并且呈平衡加强。
选择组合，即任选择其中几个字音，单独组合修练，但这要以综合平衡为基础，否则易出现阴阳不调。
由此，六字真言的修持进入到一个新的世界，由必然王国逐渐步入一个自由王国，密宗气功方法秘诀已显现在面前。
为宏扬密宗思想，为了气功科学健康发展，使学者对真言法门的修持有完整的了解，我这里似乎“抖露”太多，望密宗先师兼诸同道们宽谅，我相信《老子八十一章》里面的结语：“圣人不积”。
作者：ziwojingang
--&& 时间： 12:16:33
　　　　　　　　　　　　　　　　　声　念　八　正　法
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　张 楠
声念八法，可分为以下八种：四种属正音、四种属变音。
声念技巧：一字一音，一字余音，洪弱变换，连续爆发；
变音念法：轻呼柔唤，百灵婉转，狮吼雷孔，恶煞凶神。
（1）一字一音
这是发音的初步，讲究字正腔圆。发音时心要正，身要正，音要正。所谓心正，是说心无旁念，身正，最好是站桩站立；音正，是说口腔声圆，发音要准，一字一顿，慢慢潜心判断，发音准与不准。作为炼功的第一步，有了正确的态度，就容易得法门的妙旨。一般两三天之后，从头部开发，中脉之气渐开百会穴，内调五脏六腑，四肢百骸，这时，有些地方需用强力打通，就会出现一字余音的炼法。
（2）一字余音
这是说发出一个音时，尾音拖得很长，不想歇息。这是功道加深的反映，说明元气进入身体排浊解病有了较好的功效。气息越长，功道越深。但这时遇到一些难以冲破的障碍时，就容易出现洪音、弱音变换交替的发音法。
（3）洪、弱变换
洪音，即高音。弱音即低微之音。气能在体内体外遇到一些较强的阻碍，就容易自然形成高亢、低微的脉冲式的冲击，高音是强劲的冲击，低音则是一种能量的积贮的工作。
（4）连续爆发
自然而然连续如爆鞭炮一样地念咒（这在藏密传统上称“放咒”）。这是自己或他人需要在极短的时间内获得很丰富的气脉冲信息时发出音，应当掌握这种技巧。
（5）轻呼柔唤
这种念法就象慈母呼唤爱子一样，充满了温柔、亲切。轻，轻得飘逸、如蓝天里冉冉升高的风筝，悠悠远去的白云，处于这种境界，是炼功之人的整体能场已向宇宙自然打开，能量放得幽远，来得也微妙，身心往往涣然如冰消雪融，喜从心生、亲自身受。
轻快到极点，如果在一个清静无人的野外就会出现歌咏式的念诵，如百灵鸟婉转啁啾。
（6）百灵婉转
在容易形成物我两忘的环境中，有时会出现吟唱咏叹式的念诵。如果环境不便于吟唱，身心也会体会到一种强烈的音乐旋律激荡，这种状况可能会出现相当长的一段时间，以致于终身不忘。有时隔上一段时间又来上那么一回。
（7）狮吼雷鸣
这种念诵法如雄狮长啸，猛虎奋威，雷霆振怒。阴极生阳，柔极必刚，静极生动。炼功者自觉猛若虎豹，广若宇宙，发出似强壮动物的吼叫或惊雷滚动之声，身体也相应想做出某些特定的拳术，动物姿势，结种种手印等，这种情绪，有三种原因：
① 发泄能量、打通穴位；
② 对环境发功，消除一种不良信息；
③ 自己需要进行的强壮的调整。
（8）凶煞恶神
这就是发音时精神凶恶、声音威怒，密宗所有成就金刚者，皆是威怒凶恶之相，显宗所有成就者，大都是慈悲文弱之相。密宗所成就者，皆威恶蕴怒。密宗功法以抑恶驱邪居多，这应当对佛门有发展。世有善恶，对善者练之以善，对恶者虽不报之凶恶，却也宜抑之以恶。不善，无以成正道；无恶怒之威，不足以震群邪，故凡镇邪之法，皆以恶声威怒而念，凡发这样的声音，或生这样的情感念咒，必在抑恶镇邪。
作者：ziwojingang
--&& 时间： 12:17:19
　　　　　　　　　　　　　　从声念到身体自动念──密音速成五步
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　张 楠
从必然王国到自由王国，是人类认识世界改造世界的必由之路，密咒发声念诵也不是目的，目的是使身体产生谐和，自然的相应功能。声念──身体自动念，就是密音训练的必由之路。我们采用五步训练法，可以使用这种方法得到快速成就。没有正确的方法，可能永远成为门外汉。而沿着这种技巧进行，可以在几天之内形成胎息式的功能──身体自动念。这是进入密宗真言自由王国的门径。
密音速成妙法在。
五朵莲花次第开。
此消彼长缘自然。
行云经天无常态。
这首歌诀道出了五步速成法的妙旨：次第形成，顺其自然。
（1）身念──默念
发声念诵，作为打开身体诸脉道的初步，效果是很好的。尤其是在集体场合里面齐声念诵，更容易感受到气能如潮，产生强烈而迅速的预期效应。
发声念久了，咒音将脉轮经穴冲开，进而诱发出身体机能自动地产生潮讯般的动荡，发声念就逐渐减弱，让位于机体的咒语反应，最后发音完全停止，仅靠心神用点力量默默念诵，推波逐澜，其节奏随机体感觉而行，默念出现的方法一般不出于八法之外。
（2）默念的深入──随呼吸念
默念到一定时候，机体的咒语功能振动逐渐遍播全身，并逐渐深入，要求在呼吸上予以配合，让呼吸摄入固定咒语能量，加强其功效。
随呼吸念，有随吸气念，随呼气念，呼吸皆念三种。
随吸气念吸气时念咒，呼气不念，这一法主要训练固摄。
随呼气念呼气念咒，吸气不念，此法对用咒发功意义重大。
呼吸皆念较短的单纯咒，复合咒，吸气念一声，呼气也念一声。
（3）念咒欲产生强大的功能，短期内达到如脱胎换骨的效果，必须在随呼吸的基础上主动采取闭气心念的方法。
闭气念：初学者在一两天以内经过随呼吸念后，在默念中吸一口气，意想将真言功能摄入，然后心里默想此咒在有关部位发出强度适宜的振动声，屏住呼吸，勿使漏气。如慢慢漏泄鼻息，要待机迅速吸满，紧紧憋住，一般要配合提肛。
等憋得实在不能再忍，也须徐徐吐气，然后调整呼吸，又如前法，一般以身上出微汗为度。
此法3～7次后，身体自然百脉通畅，诸关开启，所有部位都大幅度地自动念咒。随着念咒，小腹等部自动起伏，出现胎息——这是身体自动大练功的反应。胎息部位，不限于小腹。海底轮、心轮、顶轮、两手劳宫，两脚涌泉，前额梵穴等，都可能出现大起大伏的胎息。
胎息的出现，有以下几方面的意义：
① 自然地取代肺呼吸，使修法者心脏，肺的负荷降低，睡觉时也难以出现明显的鼻息。
② 周身诸穴异常活跃，生理功能增强，出现硬气功现象。
③ 出现咒我两忘的禅定效应，不知不觉进入空寂的境地。
④ 给自己和他人冶病健身的功能大大加深，提高效果，为平常功效的几十倍，千百倍。
⑤ 得到丰富而强大的功能，使身体能场更为敏感，凡遇周围环境，诸信息杂乱，自己下意识中就会点穴，念咒予以调谐。
⑥ 增强自我控制力，使肺气，心血、人体能场得到分别的加强和统一的运用。
⑦ 使胸以下浊气从脚下，肛门排除，不致上窜，故能迅速恢复与增加体力，使头脑清醒。
机体反应与念咒的原则：
练真言功与我们所介绍的其它功一样，应当坚持以下三项原则：
（1）量力而行，循序渐进每个人健康状况，各部分功能状态、都有自己的特点，所谓慧根有高低之分，体质有强弱之别。从选法入门到练功，不可强求。经验显示：有的人学习密法，两天出胎息，第一天就开天目，有的人胎息不生，天目终身不开。有的人学两三天就能用咒语和点穴发功给人治病，有的人则成功很晚。有的人疾病尽管严重，却消除得极快，有的人却收效缓慢得多。成就快的宜把握住每个环节，快马加鞭。成就慢的，不要超负荷的训练，因为练功本身需要消耗一部分体能，不要拔苗助长，所谓“欲速则不达”。
怎样叫做“量力”，量力，就是衡量自我之能力、体能、智能、身体综合状况。自己练功，既不要向低标准看齐，也不要向高标准看齐，要向自己看齐。今天能练多久，就练多久，能用什么方法，就用什么方法，达到什么效果以后不能再推进了，就不要急躁冒进，但尚有力更进一步，也不要坐失良机。
循序渐进有几个意思：依法渐进，依身体功能的基础渐进，依环境变化渐进。
依法渐进，我们所列之法，本身是一个渐进法。从单纯咒到复合咒，从自力咒到他力咒，都体现了藏密重基础、重实证的原则。把体现元音、元光、混元气的嗡字诀放在最前面，就是重根本的反映。
渐进法序。也并非每个人必须千篇一律，有的法可以不修，列在后面的可以先修，这一点与上面的要求并不矛盾，这是体现依身体功能渐进的原则。
我们所列之法虽不敢称包罗万象，但也尽可能地照顾到从入门到获得大圆满成就的各种需求，举凡强身冶病、开慧、各个阶段的加持、各种功能的开发，也算是宏法无量。一个人即使活一千岁，也未必能尽证各法之要旨。人只能在自身环境（社会、自然环境）变化中，因有所需而选择必要之法修证。例如你的某个亲人患了什么疾病，你就临时修此对治法，只要基础在，随修随用，随用随灵，要不然很难有学习的兴趣的效果。
（2）饱和训练、勇猛精进饱和性原则，是我们十分强调的一个原则。饱和，就是要练够、练好，正如吃饭、饮水要求饱满一样。一天至少应坚持一遍饱和训练。
饱和训练有几大特征：&&
① 一般时间在一小时以上。&&
② 所有练功的酸、麻、胀痛、凉热、沉浮、大小、轻、重、空感全部消失。
③ 无法再坚持训练，双手合拢，自动收功，向四方行礼，离开练功地点。
以上特征的密旨在于：
① 人的气脉，一般每两小时有一个小周期，由丹田发出，循行两小时后又归于丹田。故此实际炼就的功能收入体内，算是一个小结。
上述各种体感，前面六种，属于排病，通经络，攻病灶。后七种感觉，是生命能场和宇宙自然交融的反应。排病，则求通外，不通外不能收功，不然，真气带着病气收功后在体内循行，是很难受的。与自然能交融，就有功能发放出去，而收不回来，修炼反而有损身心。
双手合拢（甚至双脚合拢），合掌，反映出内部诸脉轮经穴已循行完毕，阴阳交合，外部功能已经收回。密宗练功有四方护法，许多人不知不觉地给四方行礼，当然不是所有的人都能觉悟到这一点。
修密法，无论任何密法，都要勇猛精进。头一天练得怎么样，不要散失，第二天应当把这种感觉炼出来，然后再以此作基础，这样进步甚快。例如胎息，两三天即可成就，但如果不采用闭气法这样大炼，恐怕一辈子也不能指望出现，精进的妙处如烧开水，接连升火加温，方可成功。不然，烧烧停停，火熄了，水凉了又加上点火，哪怕烧掉一千斤柴，也未必能烧开一斤水。精进又如登山，不能半途而退。每天进进退退，没有突破，每天都只能在原地转悠，只有以所至高度为新的起点，一天天进步，才能到达高峰。
（3）养练结合，顺应天然练就是用体式、手印、持咒依法而练；养就是休息。练功者应照顾工作等其它方面事宜，二者应结合起来。
练功，容易使各部位进入一种高效活动状态，有时活跃有加，便产生一种过度兴奋而转入抑制过程，便需要静养。静养中，所得的功境往往微妙，不要只强调修练，不注意养。从时间分配来说，三分练，七分养，是行家名训。
养，还包括干其他事宜。不能过分强调练功而放弃事业、工作，放弃社会责任、义务。作为一个希望有大成就的人，应在这两者之间有机结合、顺应天然。
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