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鸭毛草草种植几天能发芽多久能看见绿色
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信息标题:鸭毛草草种植几天能发芽多久能看见绿色
发布时间: 06:27:38
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金农网农业百科：
有农民问：&在蔬菜地里可以使用灭生性除草剂草甘膦吗？&可以，但要特别注意使用技术，否则易给蔬菜造成药害！&
　　草甘膦，又名农达、镇草宁、农民乐等，属有机磷类除草剂，有效成分为草甘膦，对杂草有内吸型广谱灭生性除草作用，用于茎叶处理，并可杀死多年生深根杂草的地下部分，但遇到土壤则很快失效，对未出土的杂草无效。
　　使用草甘膦，一般等杂草出齐，4～6叶期时，用10%水剂每亩0.5～1公斤，加柴油100毫升，加水20～30公斤左右，均匀喷雾杂草茎叶。&
　　草甘膦用于菜地除草，应菜地内无蔬菜时，才能使用，每亩可用10%水剂0.5～1公斤，灭除马唐、早熟禾、刺苋、野碗豆等杂草。用10%水剂 1～1.5公斤，灭除香附子、车前草、小飞蓬、一年蓬等杂草。用10%水剂2～2.5公斤，灭除白茅、芦苇、犁头草、半边蓬、狗芽根、半夏等杂草。均对水 60～75公斤，全田喷雾。&
　　在对杂草进行茎叶处理时，严禁使药液接触蔬菜等农作物，以防药害。&
　　韭菜地灭草时，应在收割韭菜后的当天（不能拖到第二天用药），用41%农达水剂，在一年生杂草为主的地块，用水剂0.2升。在多年生杂草为主的地块，用水剂0.3升，对水30公斤，全田喷洒药液。&
　　黄花菜地灭草时，可在黄花菜花期，用10%水剂1～2公斤，对水50公斤，全田喷雾，能灭除白茅、双穗雀稗、狗芽根、黄（紫）香附等杂草。对黄花菜安全。&
　　施药时，选用0.8毫米孔径的喷头比常用的1.0毫米孔径的喷头效果好。药剂接触茎叶后才有效，喷洒时要均匀，让杂草粘附药剂。&
　　用硬度较低的清水配制药液，使用过的喷雾器要反复清洗，避免以后使用时造成其他作物药害。不宜与二甲四氯、克无踪等速效型除草剂混配使用。如在草甘膦中加入0.1%的洗衣粉，或每亩用量加入30克柴油，均能增强药效。
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金农网农业百科：
　　脱毒菊花是采用现代组培技术培育的菊花新品种。与常规菊花品种相比，它抗病能力强，长势强，产量高，一般可增产15%~30%因此脱毒菊花是当前可以大力推广的菊花新品种。现将其高产栽培技术介绍如下：
　　一、整地与施肥。选地势高、排水好、土层深厚、疏松肥沃、富含有机质的田块，精耕细作。结合整地施足基肥，每667m2施尿素20kg二胺20kg钾肥15kg土杂肥kg.然后做成2m宽的高畦，等待播种。
　　二、定植。菊花用种苗繁殖。栽种期在谷雨前后。当菊花苗长至30cm左右时，将其与母株分离，按行株距60~30cm定植在整好的畦面上，浇水保墒，以利成活。每667m2可栽菊花株。
　　三、田间管理。菊花苗成活后，应注意中耕除草，干旱天气及时浇水，阴雨天气注意排水，苗高40cm时打顶1次，每隔半月再打顶1次，连续打顶3次，以促使有效侧枝分化。菊花现蕾前后应追肥一次。每667m2追尿素、二氢钾各10kg.
　　四、病虫害防治。脱毒菊花病害较少，如若发现可按常规方法防治。主要有造桥虫咬食叶片，可于幼虫期用有机磷类农药和菊脂类农药防治。
　　五、收获与加工。菊花一般于栽后当年的霜降至立冬之间采摘。当菊花盛开时，可分批采摘。将采摘的菊花用硫磺熏蒸后晒干即可入药出售，也可在盛花期时，用镰将菊花植株齐根割下，用硫磺熏蒸后晒干再采摘。每667m2可采干品200kg.以干燥、香浓、色白为佳品。
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电子信箱:(请把#换成@)地藏菩萨六地藏和基本知识
地藏菩萨六地藏
　　指能化导六道众生之六尊地藏菩萨。六地藏之名称，各经轨
所载不一，然大体而言，皆源于大日经疏卷五胎藏界地藏院九尊中之六上首，即：地藏、宝处、宝掌、持地、宝印手、坚固意。六地藏之信仰，于日本甚为流行。
　　引莲华三昧经曰：
　　一檀陀地藏，为地狱道之能化，手持人头幢者（檀陀者译人头幢）。
　　二宝珠地藏，为饿鬼道之能化，手持宝珠者。
　　三宝印地藏，为畜生道之能化，伸如意宝印手者。
　　四持地地藏，为修罗道之能化，能持大地拥护修罗者。
　　五除盖障地藏，为人道之能化，为人除八苦之盖障者。
　　六日光地藏，为天道之能化，照天人之五衰而除其苦恼者。’
　　此莲华三昧经为日本台密一流极秘之经，不载于所传经录。
　　谷响集十曰：‘秘钞问答中引十卷钞云：六地藏：
　　第一，（地狱道）白色（或肉色），赤莲华印（左手莲华其上童子头并幡右手月轮），梵号尾萨缚钵哩布罗迦。
　　第二，（饿鬼道）白色（或肉色），赤莲华印（左莲华其上三股其上宝珠右施无畏），梵号罗怛曩迦罗。
　　第三，（畜生道）白色（或肉色），赤莲华印（左莲华其上轮宝右手在胸），梵号罗怛曩旛尼。
　　第四，（修罗道）黄色（或肉色），赤莲华印（左莲华其上剑右施无畏），梵号驮罗抳驮罗髯。
　　第五，（人道）白色（或肉色），青莲华印（左莲华其上印右同上），梵号（诸本缺如）。
　　第六，（天道）白色（或肉色），赤莲华印（左莲华其上羯么右白处三昧日轮之内有日也），梵号怛罗荼地也舍也。
今详六地藏，实以地藏菩萨、宝处菩萨、宝手菩萨、持地菩萨、宝印手菩萨、坚固意菩萨名六地藏也。
　　地藏菩萨根据秽土众生恶习根深，多造罪业的特点，在《地藏菩萨本愿经》里，着重宣传因果报应说，并从业感差别的角度，列举了二十三种因果报应，说明如是因必感如是果，业感缘起、自作自受的道理。在由因感果的问题上，说得如此具体和入理，在其它经典里，尚不多见。地藏菩萨的用意，是将因果关系说清楚，使人们都能对自己的思想和言行负责，由少造恶业，到不造恶业，这对个人和社会来说，都有着积极意义。欲知二十三种因果报应的具体内容、请看《地藏菩萨本愿经》、观众生业缘品第三。
　　地藏菩萨说因果报应，很少神秘色彩。只是说明事物的性质和由此而引发的必然后果。这二十三条的内容，包括有关社会、家庭、个人等诸多道德范畴。如果我们能仔细体味，认真寻求，必能从中吸取很大的教益。所以说，佛教的因果报应理论，十分有益于社会、人心，这也是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”至理的深意所在。
　　【二十三种恶业因果】
　　地藏菩萨
　　若遇杀生者，说宿殃短命报。
　　若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。
　　若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。
　　若遇恶口者，说眷属斗诤报。
　　若遇毁谤者，说无舌疮口报。
　　若遇瞋恚者，说丑陋癃残报。
　　若遇悭吝者，说所求违愿报。
　　若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。
　　若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。
　　若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。
　　若遇烧山林木者，说狂迷取死报。
　　若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。
　　若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。
　　若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。
　　若遇轻法慢教者，说永处恶道报。
　　若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。
　　若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。
　　若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。
　　若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。
　　若遇非理毁用者，说所求阙绝报。
　　若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。
　　若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。
　　若遇邪见者，说边地受生报。
　　如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。
　　如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。
　　《地藏经》中
　　分身集会品第二
　　尔时，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧只世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：『吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。吾亦分身百千万亿，广设方便。或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分别度脱。
或现男子身、或现女人身、或现天龙身、或现神鬼身、或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身、或现梵王身、或现转轮王身、或现居士身、或现国王身、或现宰辅身、或现官属身、或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身、乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身、而以化度。非但佛身，独现其前。汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱。令娑婆世界，至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。』
　　尔时，诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：『我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅盘乐。但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。』
　　阎浮众生业感品第四
　　尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：『世尊，我承佛如来威神利故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛以来，六道众生，遣令度脱。唯然世尊，愿不有虑。』
　　嘱累人天品第十三
　　尔时世尊举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：『地藏地藏，汝之神力不可思议、汝之慈悲不可思议、汝之智慧不可思议、汝之辩才不可思议，正使十方诸佛赞叹宣说汝之不可思议事，千万劫中不能得尽。』『地藏地藏，记吾今日在忉利天中，于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨，天龙八部，大会之中，再以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝。无令是诸众生，堕恶趣中，一日一夜，何况更落五无间及阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有出期。』『地藏，是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。纵发善心，须臾即退。若遇恶缘，念念增长。以是之故，吾分是形，百千亿化度，随其根性而度脱之。』『地藏，吾今殷勤以天人众，付嘱于汝。未来之世，若有天人及善男子善女人，于佛法中种少善根，一毛一尘、一沙一渧，汝以道力拥护是人，渐修无上，勿令退失。复次，地藏！未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣。临堕趣中，或至门首，是诸众生，若能念得一佛名，一菩萨名，一句一偈大乘经典。是诸众生，汝以神力，方便救拔，于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。』
　　尔时世尊而说偈言：『现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。』
　　尔时地藏菩萨摩诃萨胡跪合掌白佛言：『世尊，唯愿世尊不以为虑。未来世中，若有善男子善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死中速得解脱。何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道永不退转。』
地藏王菩萨摩诃萨
根据《地藏菩萨本愿经》，地藏菩萨昔于宫，受释迦世尊嘱咐，于释迦寂灭以后，未来佛弥勒未生之前，在这个过渡时期中，众生由谁来负责度化？释迦佛把这一重担，交给地藏菩萨。并殷勤嘱咐他，对那些尚在恶趣受极大苦的众生，要特别关心，令其改邪归正，离苦得乐。至弥勒佛出世时，使娑婆世界一切众生，皆得解脱。《十轮经》卷一说：“地藏菩萨已于无量无数大劫，五浊恶世，无佛世界，成熟有情。说明地藏菩萨于无佛出世的过渡时期，教化众生，非始于今日，无量无数大劫以来，一贯如此。
　　地藏菩萨每天怎样工作呢？《地藏十轮经》说：“地藏菩萨，每日清晨，入沙定。从定起已，遍于十方诸佛国土，成就一切所化有情，随其所应，利益安乐。地藏菩萨每日清晨还以定力，除刀兵劫，令诸有情，互相慈悲，除疫病劫，除饥馑劫，利益安乐，诸有情事。
　　地藏菩萨有两个显著特点：（一）常居秽土。“我今学世尊，发如是大愿，当于此秽土，得无上菩提”（见《十轮经》卷一）。地藏菩萨精神的伟大在于，越是浊恶世界越要去，越是恶业深重众生越要去度化，释迦佛是在秽土成佛的，地藏菩萨发愿学习释迦佛在秽土成佛的高风，可见他是释迦精神的真正继承者。因此释迦佛将灭度后在秽土教化众生的艰巨任务，交给地藏菩萨，自然是十分放心的。（二）现出家相：在诸菩萨中，地藏菩萨与众不同的是现出家相。不像其他菩萨，基本上都是现在家相的。如，现白衣大士，或天人相。文殊菩萨现童子相。普贤菩萨也现在家相。所以现在一般寺庙菩萨的塑像或画像，文殊、普贤、、等菩萨，都现头戴天冠，身披璎珞的天人相。唯独地藏菩萨现比丘像，据《地藏菩萨仪轨》，画地藏像，须作，身披袈裟，偏袒右肩，左手执莲花，右手施无畏，坐莲花台上。或有幢幡，左手持莲花，右手持宝珠。地藏菩萨为什么要现声闻形？这是由于他在秽土工作的条件决定的。秽土的众生，无明痴暗、多诸邪见。地藏菩萨为了令众生“尊敬三宝，深信因果”，故现相。《十轮经》说：出家的僧相，是秽土世界的清净幢相，可使大家见闻熏习，达到身心清净。为人们提出一条远离罪恶，解脱苦难的途径。
　　无缘大慈 同体大悲
　　1 佛对一切众生之爱护，是没有条件的，“无缘大慈，同体大悲”，这是真正的慈悲。
　　2 这个慈悲心，是从本性里面生的，自然流露的，是清净的，是平等的：没有说对这个我特别喜欢，那个讨厌，没有。
　　3 他是清净平等的，对佛菩萨、对畜生、对饿鬼地狱，乃至于对一切植物、矿物，一律平等，无二无别，真正的慈悲。
诸佛菩萨平等地爱一切众生，一切众生得乐受，他自己很快乐；一切众生有苦，他也很苦，这是“同体大悲，无缘大慈”，这个了不起！无缘，就是没有条件的，为什么？因为是一体。
凡是明心见性的人，一定是一片慈悲，他了解真相，真正明了天地与我同根、万物与我一体，他真明白了，这个时候起的作用才叫做“无缘大慈、同体大悲”，他是清净平等博爱一切众生。
你要是不悟，这个大用决定不能现前，你要是迷惑，在里面分界限，就有分别执着，就有无量无边的妄想，换句话说，你对于整个宇宙人生的真相就迷失了。
心离开了分别执着妄想，你的真心显露出来了。真心是什么样子？第一是广大相，就是“心包太虚，量周沙界”。心量广大，清净相、平等相、慈悲相，所谓“无缘大慈、同体大悲”现前了。
　　8 所以学佛的人先要把心量拓开，把界线排除，为什么？这是本性，这是真心，心量本来如是！
请到的地藏菩萨像平时养护方法
　　地藏菩萨像在养护时，需要用东密的御守盐净化，每3各月净化一次。方法有两种一种是把御守盐调和水后擦洗佛像，另一种是用御守盐把佛像埋起来24小时，埋起来净化的效果最佳。每此净化后用在“御守宣”上写祝福、愿望、和之前修行的功绩，在佛像前放置24小时候。焚烧“御守宣”
　　第一、修唯心识观：于一切时，一切处，随身口意，所有作业悉当观察，知唯是心，乃至一切境界，随心有所缘念。令心知己内心，自在念想，非一切境界，有念有分别也。若使离心，则无一法一相而自见有差别相。常应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，是名修学唯心识观。修学唯心识观的步骤有以下三点：
　　（1）修色寂三昧：守记内心，则知贪嗔痴想，邪见想。知善，知不善，知无记。知心劳虑种种诸苦。若于坐时，随心所缘，念念观知。唯心生灭。譬如水流、阳焰，无暂时住，从是当得色寂三昧。
　　（2）修奢摩他观：得色昧三昧已，进一步当修奢摩他观，思维内心，不可见相，圆满不动，无去无来。本性不生不灭，离分别故。
　　（3）修毗婆舍那观：想见内外色，随心生灭。乃至见佛色身，也随心生灭。如幻如化，如水中月，如镜中像。非心非离心，非来非不来，非去非不去，非生非不生，非作非不作。离一切执，去一切见。
　　地藏菩萨认为能如是修习唯心识观，名为最上智慧之门。能令其心猛利，长信解力，疾入空义，得发无上大菩提心。
　　第二、修真如实观：修此观者，当知心性，无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别妄想。渐渐能过空处，识处，无所有处，非想非非想处等定境界相，得相似空三昧。得此三昧时，受、想、行、识，粗分别相，不现在前，辗转得入心寂三昧。
　　上述二种观道的修学，利根者已知一切境界，唯心所作，虚诳不实，犹如梦幻。阴盖轻微，散乱心少，当修真如实观。钝根不知一切境界，悉是唯心，染著情深，盖障数起，心难调伏，应令先修唯心识观。
　　至于那些善根微薄的人，诸恶烦恼，不得调伏。畏堕恶道，畏不常值佛、菩萨，不得听闻正法。可于一切时，一切处，常勤念地藏菩萨名号。若得一心，善根增长，其意猛利，当观菩萨法身及诸佛法身，与己身体性平等，无二差别，常乐我净，功德圆满。此人舍身，不堕恶道，八难之处，还闻正法，习信修行，亦能随愿往生他方，净佛国土。
　　又地藏菩萨教导，若未来世诸众生等。欲求度脱生老病死。始学发心修习禅定无相智慧者。应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者。不得即学禅定智慧。应当先修忏悔之法。所以者何。此人宿习恶心猛利故。于今现在。必多造恶毁犯重禁。以犯重禁故。若不忏悔。令其清净而修禅定智慧者。则多有障碍不能克获。或失心错乱。或外邪所恼。或纳受邪法增长恶见。是故当先修忏悔法。若戒根清净。及宿世重罪得微薄者。则离诸障。
　　希望教友们，常念恭敬“南无地藏王菩萨”，和《地藏菩萨本愿经》。这对于我们怎样做一个真正虔诚的佛教信徒，来报答四种恩，是一件非常有益的大事。
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