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社会主义初级阶段的含义是什么?
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社会主义初级阶段的含义和特征明确了社会主义的发展道路,必须进一步明确我国社会主义所处的历史阶段.社会主义初级阶段理论,是我们党对我国的国情和社会发展阶段进行正确认识后得出的科学结论.社会主义初级阶段不是指任何国家进入社会主义都经历的起始阶段,而是指我国在生产力落后,商品经济不发达的条件下建设社会主义必然经历的特定阶段.正确认识我国还处于社会主义初级阶段,是建设有中国特色社会主义的首要问题,是解决当代中国一切问题的根本立足点.理解社会主义初级阶段理论,就必须明确“我国处于社会主义初级阶段”的科学含义和基本特征.一、社会主义初级阶段的含义党的十三大报告指出：“我国正处在社会主义的初级阶段.这个论断,包括两层含义,第一,我国社会已经是社会主义社会,我们必须坚持而不能离开社会主义.第二,我国的社会主义还处在初级阶段.我们必须从这个实际出发,而不能超越这个阶段.”这个论断的第一层含义,指明了我国的社会性质,既不是资本主义社会,也不是多种所有制并存、社会主义和资本主义谁战胜谁的问题还没有解决的过度 时期,而是已经确立了社会主义公有制和按劳分配的主体地位、人民当家做主的政治地位、马克思主义在意识形态中的指导地位的社会主义社会.这就决定了我国正在进行的经济、政治、文化等方面的建设和改革,必须坚持而不能离开社会主义社会的方向.从五十年代中期我国的社会主义改造基本完成以后,社会主义制度建立起来,我国就进入了社会主义.有人说,我国现阶段鼓励保护非公有制经济,实际上是有中国特色的资本主义,充其量也只能算是多种经济成分并存的新民主主义.这种看法是错误的.目前在我国虽存在着一定数量的非公有制经济,但并没有动摇公有制经济的主体地位.据1996年统计,在全国国民生产总值6、8万亿元当中,公有制经济为5、12万元,占76%.而在建国初期,私营工业产值则占全国工业总产值的一半以上,私营商业的商品零售额更占到全国零售总额的85%左右.因此,把社会主义初级阶段看成是新民主主义社会是没有充分根据的.至于“有中国特色的资本主义”的说法更是没有道理的.这个论断的第二层含义,指明了当前我国社会主义所处的历史阶段.他既不是在资本主义高度发展的基础上建立起来的社会主义所要经历的阶段,也不完全同于苏联和东欧社会主义国家所处的历史阶段,而是由于我国生产力落后、商品经济不发达形成的特定的历史阶段.处在这一历史阶段的社会主义,是一种不成熟,不完善的社会主义.我们必须经历这一历史阶段,去实现别的国家在资本主义条件下实现的工业化和生产的商品化,社会化,现代化,才能为社会主义的成熟和完善奠定必要的物质和社会基础.这就决定了对当代中国一切问题的解决,都必须从初级阶段这个最大的实际出发,而不能超越这个阶段.有人怀疑我们现在的政策离开了社会主义,这种怀疑是不对的.可以说,建国三十年我们建设社会主义,基本上是按照对马克思主义,社会主义原则的教条化理解去实践的,这当中我们忽视了一个基本的前提,那就是马克思所设想的社会主义模式是建立在资本主义高度发展的基础之上的.而我国没有经过资本主义的充分发展,就从贫穷落后的半封建半殖民地社会很快进入了社会主义社会.因而我们提出的一些任务和政策超越了社会主义初级阶段.十一届三中全会以来,我们党把马克思主义的普遍真理同我国初级阶段的实际相结合,走出了一条有中国特色的社会主义道路,克服和纠正了以往超越阶段的错误观念和政策,回到社会主义初级阶段这个出发点上来.这样做,没有离开社会主义,而是脚踏实地的建设社会主义,使社会主义在中国真正活跃和兴旺起来.我国正处在社会主义初级阶段这一论断的双重含义深刻地表明：资本主义在我国是可以逾越的,不承认中国人民可以不经过资本主义的充分发展而走上社会主义道路,是革命发展问题上的机械论,是右倾错误的重要认识根源,而社会主义初级阶段则是不可逾越的,以为不经过生产力和商品经济的巨大发展,便可直接进入马克思主义创始人所想的那种社会主义,是革命发展问题上的空想论,是“左”倾错误的重要认识根源.二、社会主义初级阶段的基本特征社会主义初级阶段的基本特征,如果用一句话来概括,那就是不发达的社会主义,这也是初级阶段的最本质的特征.我国生产力不发达,这种状况首先是由旧中国的贫穷落后状况决定的.建国前夕,我国现代化工业经济只占整个国民经济的90%,基本是靠手工劳动,这是和古代远没有多大区别的.因此我国在进入社会主义的时候,生产力水平远远落后于发达资本主义国家.经过四十多年特别是近二十年的发展,我国的生产力有了很大的提高,我国国内生产总值总量以排在世界第七位,一些重要产品的总产量,如粮食,棉花,煤炭,石油,钢铁,电力等都区居世界前列.但是由于我国人口多,人均指标都大大低于世界平均水平.我国人均国民生产总值,在世界164个国家和地区中仅排在第117位.我国的人口已经接近13亿,今后每年还要以1000多万的速度增加.我国的文盲和半文盲人数的占了全世界文盲和半文盲人数的将近1/4.我国的农业人口还占总人口的70%以上,仍然还是一个农业大国.因此,总的来说,人口多,底子薄,地区发展不平衡,生产力不发达的状况根本没有改变,社会主义制度还不完善,社会主义市场经济体制还不成熟,社会主义民主法制还不够健全,封建主义,资本主义腐朽思想和小生产习惯势力在社会上还有广泛的影响.我国社会主义仍然处在初级阶段.社会主义初级阶段是一个改变这种不发达的过程.从发展过程来看,社会主义初级阶段的特征归纳有以下几个特征：（一）、这个阶段,是逐步摆脱不发达状态,基本实现社会主义现代化的历史阶段.这是总的特征.这种不发达不仅表现在生产力上,而且表现在生产关系和上层建筑上.由于生产关系和上层建筑从不成熟,不完善到成熟和完备的发展,归根到底取决于生产力的发展,因此,生产力的落后是最基本的特征.（二）、这个阶段,是由自然经济和半自然经济占很大比重,逐步转变的经济市场化程度较高的历史阶段.过去,我们曾经以为可以在自然经济和半自然经济的基础上,越过商品经济的充分发展和市场化程度的提高,去建设社会主义,结果极大地妨碍了社会主义建设的顺利进行.现在我们认识到,改变这种状况,实现生产的商品化,市场化,社会化,现代化是社会主义初级阶段的历史任务.（三）、这个阶段,是由文盲和半文盲占很大比重,科技教育文化落后,逐步转变为科技教育文化比较发达的历史阶段.科学技术是经济社会发展的首要推动力量；现代化进程又是以人的现代化为基础的.因此,有必要从人的素质的全面提高的过程和科学发展的过程来概括社会主义初级阶段的特征.（四）、这个阶段,是由贫困人口占很大比重,人民生活水平比较低,逐步转变为全体人民比较富裕的历史阶段.这里说的是人民生活从贫困经过温饱,小康逐步走向富裕的过程,是社会主义本质逐步充分体现的过程.（五）、这个过程,是由地区经济文化很不平衡,通过有先有后的发展,逐步缩小差距的历史阶段.中国的经济文化不仅总体落后,而且发展极不平衡,一部分比较发达的地区同不发达的地区同时并存,社会主义初级阶段是在不平衡的基础上,由发展较快的地区,带动发展较慢的地区,逐步实现相对地区平衡,逐步实现地区经济合理布局,协调发展的过程.（六）、这个阶段,是通过改革和探索建立和完善比较成熟的充满活力的社会主义市场经济体制,社会主义民主政治体制和其他方面体制的历史阶段.我国在社会主义改造完成以后,曾经经历了二十年的动荡,停滞和缓慢发展,起根本原因就是在体制上存在弊端.十一届三中全会以来的巨大发展,其根本原因是体制改革推动的.社会主义初级阶段将是在改革中不断前进的过程.（七）、这个阶段,是广大人民牢固树立建设有中国特色社会主义的共同理想,自强不息,锐意进取,艰苦奋斗,勤俭建国,在建设物质文明的同时努力建设精神文明的阶段.这里说的是两个文明协调发展的过程,说的是整个阶段需要什麽样的精神状态.（八）、这个阶段,是逐步缩小同时世界先进水平的差距,在社会主义基础上实现中华民族伟大复兴的历史阶段.这是从世界历史比较中和从中国历史发展中来看我国社会主义初级阶段担当的历史任务.曾经为古代文明作出伟大贡献的中华民族,一切从中国的实际出发,建设有中国特色的社会主义,定将对世界现代闻名的发展作出更大的贡献.总之,这几个方面,既展开了社会主义初级阶段的基本国情,又全面提出了社会主义初级阶段的历史任务和目标,也从不同方面反映了我国社会主义初级阶段的本质.由于社会主义初级阶段是一个动态的发展过程,随着社会主义现代化的逐步实现和社会主义制度的逐步成熟、完善,上述基本特征也会随之变化,其中,先进的、积极的因素将会不断扩大,消极的、落后的因素也会逐步缩小.
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扫描下载二维码三个字道破宇宙真理，破解《道德经》三千年谜团。
智在逍遥 时间： 00:39:49@无奇之道 502楼
12:17:00第4句： 绳绳不可名，复归于无物。 绳：做名词就是绳子，做动词就是 用绳子打结。 绳绳：就像一根首尾相连的绳子。 名：做动词，区分出类别。 不可名：不能区分出类别，找不到它的相对性。 自然法则就像是一个首尾连接的绳子，无法区分出起点 和 终点。这还是用比喻来描述自然法则的无相对性。 因为没有任何相对性，当然也没有“物体”的概念。—————————————————你能例举一个没有相对性的自然法则出来给大家看看吗？答：看老子在第二章说，故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。注意到最后两个字吗？ 【恒也】！。老子在第一章 说 【非恒道】【非恒名】，为什么讲第二章相对性的时候，却又说【恒也】呢？因为只有【相对性变幻法则】是唯一最高最本质的法则，适用范围是整个宇宙。在宇宙之内，它是不含相对性的去作用于万物。其他的法则，都是它的子集，适用范围都小于整个宇宙，所以站在宇宙的层次来看那些法则，它们就是【非恒道】。
12:20:00第8句：能知古始，是谓道纪。 人们要是能知道在宇宙初始时是完全没有相对性的，现在的万事万物都是相对性变幻 后衍生出来的。那人们就能掌握自然法则运用/展现的规律了。 这个根本规律是什么？ 就是相对性变幻。 通过去相对性，或 加相对性，人们就能掌握世上的万法万物。—————————————————我在此提醒你：不当加相对性而加、不当去而去都是不利的，你能说清楚哪些事、在哪些时间环境和条件下、应该加哪些相对性或是去哪些相对性吗？如果说不清楚，就等于是废话！
@江北胡子G 时间： 13:54:34太高抬老子了。中国从来没有过哲学家，在西方哲学传入之前，中国从来没有人探讨过世界的本源人的本质存在这些哲学最根本的问题。老子的道和孔子的道本质上是相同的，都是指理想的社会制度，不同处在于老子从“礼崩乐坏”中看到了一定社会制度必定灭亡的结局而采取了放弃的态度，药方是复古（小国寡民．．．）；而孔子则充满对往昔的眷恋而力图恢复旧制，药方是复旧（克己复礼）＂道可道．．．＂就是：我们可以谈论理想的社会，但每一种社会制度都不是永恒的，我们可以制定出社会的其本规则，但这些规则并不是永远适用的．．．老子比孔子聪明，孔子比老子执着，但离哲学同样遥远。答：1。你说【中国从来没有人探讨过世界的本源人的本质存在这些哲学最根本的问题。】我就只能呵呵了。前面说过了：大道如海，人如碗。喝到多少水，取决于自己。自己是个破碗，反倒来怪大道没货。自己看不懂中国古代先哲的思想，反倒来怪中国没有哲学。2. 你说【老子的药方是复古】。我说，你只看到了表象。老子崇尚的不是复古，而是古时大家所遵守的大道。老子给出的，解决一切社会问题的药方就是：【维持相对性平衡。】。道德经后面的章节，都是围绕这一点来讲的。看不懂就等我更新吧。3. 你说【道，可道】指的是社会规则不是永远适用的。这是对的，但这并不是全部的意思。社会规则，只是某一种法则，只是一种表象的例子。你若只能从这句话中看到社会规则，你就看不到其他规则，比如物理法则，商业法则，等等。【道，可道】指的是所有一切【含有相对性的法则】都不是永恒适用的。4. 老子和孔子，不是在一个层面的。拿来比较，没啥意思。
@智在逍遥 时间： 01:19:13@无奇之道 506楼
12:20:00第8句：能知古始，是谓道纪。 人们要是能知道在宇宙初始时是完全没有相对性的，现在的万事万物都是相对性变幻 后衍生出来的。那人们就能掌握自然法则运用/展现的规律了。 这个根本规律是什么？ 就是相对性变幻。 通过去相对性，或 加相对性，人们就能掌握世上的万法万物。—————————————————我在此提醒你：不当加相对性而加、不当去而去都是不利的，你能说清楚哪些事、在哪些时间环境和条件下、应该加哪些相对性或是去哪些相对性吗？如果说不清楚，就等于是废话！答：你还没看懂啊。相对性，没有什么不应当加或去的。你既要加相对性，又要去相对性。只有【相对性失衡】，才是错的。明白吗？
中国古代岂止没有哲学家，甚至没有一个被清晰明确定义了的哲学概念。所谓清晰明确就是其内涵外延是确定的，不可改的，是唯一的。比如老子的“道”，老子定义了吗？“名”老子定义了吗？固然有很多人解释过，甚至试图定义过，但那已经不是老子的道，而是解释者的道了。比如楼主所悟的道，便是你自己的道，只不过借老子之名表述出来而已。这就是所谓“我注六经，六经注我”。中国文化的最高境界是模糊，越是模糊，才能“注家”蜂起，越是“注家”蜂起，就越是模糊。比如“社会主义初级阶段”，正因为其模糊，才能“初级阶段是个筐，什么都能往里装”。
道，本指宇宙内在生命演化的本原内容，它与人的客观感受的结果是两码事。世间之万物万象，均来自于无。无中生有，是指鸡蛋没有什么生命象征，小鸡的肌肉骨骼及其神思、神智、神力的东西，这都是从其太极变异过程中产生出来的。万事万物的无中生有，已决定了来自于古代华夏的一切知识文化都是不能分什么自然科学、哲学、医学等这些学科的。
定义，就是用一个概念来解释另一个概念，定义就是名，名此一词，表示老子已经引入了认识主体，因为概念都是主观的但大道是绳绳不可名对于大道，只有迷悟，只有由蔽而不显，到彰显通达，虽然它永在，但不一定到场，到场的意思就是被当下的人觉悟，所以定义道是不可能的最多是强为之说
@江北胡子G
07:01:36中国古代岂止没有
家，甚至没有一个被清晰明确定义了的
概念。所谓清晰明确就是其内涵外延是确定的，不可改的，是唯一的。比如老子的“道”，老子定义了吗？“名”老子定义了吗？固然有很多人解释过，甚至试图定义过，但那已经不是老子的道，而是解释者的道了。比如楼主所悟的道，便是你自己的道，只不过借老子之名表述出来而已。这就是所谓“我注六经，六经注我”。中......-----------------------------这种脑残傻逼又出来胡喷！你丫若说老子的“道、名”从来都没定义清楚，或者中国古人一向以模糊为好。那么我来问问你这个傻逼：你所崇拜的所谓西方哪一个哲学家或什么狗屁家又将他们自己的什么理论就定义清楚了呢？比如：新自由资本主义理论家哈耶克的“理性经济人”概念，你这傻逼难道就认为是绝对定义“清楚的概念”吗？
@教父-04 08:03:27定义，就是用一个概念来解释另一个概念，定义就是名，名此一词，表示老子已经引入了认识主体，因为概念都是主观的但大道是绳绳不可名对于大道，只有迷悟，只有由蔽而不显，到彰显通达，虽然它永在，但不一定到场，到场的意思就是被当下的人觉悟，所以定义道是不可能的最多是强为之说-----------------------------名，即【相对性】，不但可与是主观意念上的，也可以是客观存在的。创始宇宙的这个东西，是【先天地生】的，在宇宙内的人无法认识到这个东西，也无法认识到它是如何去作用的，只能认识到它有这么一个的【作用】。什么【作用】呢？变幻相对性。所以老子在第二章说，相对性是【恒也】。老子把这个【作用】命名为【大道】。宇宙内的万事万物，都是【大道】表现出的结果。
思维的终点是无。
但是思维之贵却是展开，是故文不成章终然无用。
@江北胡子G
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概念。所谓清晰明确就是其内涵外延是确定的，不可改的，是唯一的。比如老子的“道”，老子定义了吗？“名”老子定义了吗？固然有很多人解释过，甚至试图定义过，但那已经不是老子的道，而是解释者的道了。比如楼主所悟的道，便是你自己的道，只不过借老子之名表述出来而已。这就是所谓“我注六经，六经注我”。中......-----------------------------@zhengsw68
08:35:07这种脑残傻逼又出来胡喷！你丫若说老子的“道、名”从来都没定义清楚，或者中国古人一向以模糊为好。那么我来问问你这个傻逼：你所崇拜的所谓西方哪一个
家或什么狗屁家又将他们自己的什么理论就定义清楚了呢？比如：新自由资本主义理论家哈耶克的“理性经济人”概念，你这傻逼难道就认为是绝对定义“清楚的概念”吗？----------------------－－－－－－－－－－这位肯定是乱伦的产物，这不应该怪你，悲剧是你爹妈造成的，可怜的傻逼！胡子似乎没说过“从来没定义清楚”，只是说作者本人没定义清楚。如某个人给出了确定的定义，那么这个概念只能是某人的而不是原作者的了。打个容易理解劝的比方吧；假如你爸没能证明他就是你是遗传学意义上的儿子，而隔壁老王却证明了这一点，那么，你就不再是你名义上爸爸的儿子，而是隔壁老王的儿子了。明白？二傻！
@江北胡子G
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家或什么狗屁家又将他们自己的什么理论就定义清楚了呢？比如：新自由资本主义理论家哈耶克的“理性经济人”概念，你这傻逼难道就认为是绝对定义“清楚的概念”吗？----------------------@江北胡子G
10:45:11－－－－－－－－－－这位肯定是乱伦的产物，这不应该怪你，悲剧是你爹妈造成的，可怜的傻逼！胡子似乎没说过“从来没定义清楚”，只是说作者本人没定义清楚。如某个人给出了确定的定义，那么这个概念只能是某人的而不是原作者的了。打个容易理解劝的比方吧；假如你爸没能证明他就是你是遗传学意义上的儿子，而隔壁老王却证明了这一点，那么，你就不再是你名义上爸爸的儿子，而是隔壁老王的儿子了。......-----------------------------象你这种脑残傻逼，对于自己的出身你自然不敢做主，自然要看看大爷们是不是认可你这个“废品”了！对于有点脑子的正常人，对于自身的出身从来都是“不证自明”的事实，又何须在意他人（更何况是个脑残傻逼）的观感呢？你这脑残傻逼，显然是不会明白上述简单道理的吧！
楼主已经就其“相对性变幻”的概念给予了相当充分的解读，也已经彰显出了这一概念的基本特性和实用价值，并对很多的网友产生了十分有益的启迪作用，这已经足够了！楼内的脑残傻逼若自诩比楼主还牛逼，就请另开一个高楼作个对比，看你到底能收获点什么吧？（不出意外，应该收获最多的应该是网友对你傻逼智商的质疑！）
@江北胡子G
07:01:36中国古代岂止没有
家，甚至没有一个被清晰明确定义了的
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08:35:07这种脑残傻逼又出来胡喷！你丫若说老子的“道、名”从来都没定义清楚，或者中国古人一向以模糊为好。那么我来问问你这个傻逼：你所崇拜的所谓西方哪一个
家或什么狗屁家又将他们自己的什么理论就定义清楚了呢？比如：新自由资本主义理论家哈耶克的“理性经济人”概念，你这傻逼难道就认为是绝对定义“清楚的概念”吗？----------------------@江北胡子G
10:45:11－－－－－－－－－－这位肯定是乱伦的产物，这不应该怪你，悲剧是你爹妈造成的，可怜的傻逼！胡子似乎没说过“从来没定义清楚”，只是说作者本人没定义清楚。如某个人给出了确定的定义，那么这个概念只能是某人的而不是原作者的了。打个容易理解劝的比方吧；假如你爸没能证明他就是你是遗传学意义上的儿子，而隔壁老王却证明了这一点，那么，你就不再是你名义上爸爸的儿子，而是隔壁老王的儿子了。......-----------------------------@zhengsw68
10:50:48象你这种脑残傻逼，对于自己的出身你自然不敢做主，自然要看看大爷们是不是认可你这个“废品”了！对于有点脑子的正常人，对于自身的出身从来都是“不证自明”的事实，又何须在意他人（更何况是个脑残傻逼）的观感呢？你这脑残傻逼，显然是不会明白上述简单道理的吧！-----------------------------你可以不在意，但隔壁老五呢？你可是他的种啊！
楼上争吵的激烈。不过，建议有的人先认真看完全贴，再成熟的发言。咱们继续 第二十七章善行，无辙（zhé）迹；善言，无瑕（xiá）谪（zhé）；善数，不用筹策；善闭，无关楗（jiàn）而不可开；善结，无绳约而不可解。是以：圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓“袭明”。故“善人”者，“不善人”之师；“不善人”者，“善人”之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
先看看流行的注解:善于行走的，不会留下辙迹；善于言谈的，不会发生病疵；善于计数的，用不着竹码子；善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。
流行的注解，流于表面的原因，是因为没能明白【善】的本质含义。流行的注解，大都把【善】理解为“擅长做xx”、“做xx很厉害”。其实【善】的本质含义，是【遵守自然法则行事】。
相对性之真解：遵守自然法则去行走，不会偏执于路上有没有前人行走过的痕迹。遵守自然法则的言论，不会偏执于说的话会不会有漏洞而被人质疑。遵守自然法则的计算，不会偏执于有没有计算工具。遵守自然法则的关闭，不会偏执于有没有门锁，都能把门一样关好。遵守自然法则的打结，不会偏执于有没有绳子，都能把结一样捆好。遵守自然法则的行为，是会平等看待一个相对性的两面对立的类别。所以符合自然法则的领导人，会不断的以符合自然法则的行为，来引领所有类别的民众和事物回到自然平衡的状态，所以不会有任何类别的人和事物被他遗弃。这就叫：全面继承了相对性所分化出的全部类别。所以说，遵守自然法则的人，是未遵守自然法则的人的老师。未遵守自然法则的人，是遵守自然法则的人的教育对象。不去偏重这个老师，也不去偏爱这个教育对象；虽然懂得很多知识见解，但看待事物却能不带任何知见障。像这样去保持相对性的平衡，是使行为符合自然法则的关键原理。
第一句：善行，无辙迹；善：前面我们已经讲过，字面的意思是“利他/善于做xx”，用在这里指的是其本质含义，即：符合自然法则的。辙迹：是车轮行驶过后在路面留下的痕迹。无：字面的意思是没有，在道德经里，一般指：没有/去除“相对性”。世人走路，大多是只跟着前人行走的痕迹而走，没人走过的路不敢去走。符合自然法则的人去行走，不会管路上是否有前人留下的痕迹，只要道路是可行的，有没有痕迹对他来说都一样。
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|||第 1 楼
10:24:49 的原帖： |
这个阶段唯一的特征就是没有时间限制
前三十年把人民当做牛羊来养，并告诉牛羊们，你们是国家的主人！后三十年把人民当成儿子来养，并告诉儿子，老子可以让你吃上饭穿上衣，但决不能夺老子的统治权！
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