刘秀开国功臣为何多得善终
博主：浦江客 　发表时间： 08:54:41
汉光武帝刘秀画像&（图源网络）&
刘秀开国功臣为何多得善终&
&&&&&中国皇权制度留下的一大恶果，便是开国杀功臣。汉高祖刘邦登基后，共分封八个功臣为异性王，但这八个异性王在刘邦生前就被杀了七个。汉武帝时封功臣75人，其中坐事免、斩、自杀的36人。以后的明太祖朱元璋更是“其残忍实千古所未有”，帮助他开国的功臣基本上都被其杀戮殆尽。武则天称帝后，既杀开国老臣，又杀帮助她登基的新贵。即使动荡年代的五代十国，登基不久的皇帝同样对开国功臣大开杀戒。但也有例外的，汉光武帝刘秀便是其中一个君王。
&&&&&建武元年（公元25年）六月，刘秀称帝与z，改元建武。建武十三年（公元37年），刘秀荡平“更始”皇帝刘玄、“复汉”皇帝隗嚣、“建世”皇帝刘盆子，消灭西南边陲的公孙述，遂定都洛阳，基本完成了天下统一的任务，史称东汉，刘秀则被称为光武帝。光武建国后，刘秀先后有三次大封功臣之举。如建武二年（公元26年）正月，一次受封就有217人；再如建武十三年（公元37年）四月，功臣增邑又分封，人数竟达到365人。然而，云集般的名臣、雨聚般的骁将，“皆保其福禄，无诛谴者”，这不能不说是中国封建帝制史上的一个难得的记录。
&&&&&举刘秀开国功臣“云台二十八将”的结局为证吧。汉明帝永平年间，明帝追忆当年随其父皇打下东汉江山的功臣宿将，命绘28位功臣的画像于洛阳南宫的云台，故称“云台二十八将”。这28人功劳盖世，地位尊贵，多得善终。如邓禹，他是刘秀称帝的首倡者，战功卓绝，居军师之位，封高密侯。明帝即位后又拜为太傅，卒于官位上，年五十七，邓氏家族也累世宠贵。如吴汉，任大司马率军转战南北振旅荣归，封舞阳侯。吴汉留任军职，“以功名终”，得到刘秀“终始倚爱之亲”，“吴氏封侯者五国”。如贾复，从征以来身披12创，未有败绩，封胶东侯。刘秀待其“恩泽甚厚”，罢左右将军后以列侯就第，加位特进，与公卿参议国家大事。如耿m，多立军功，刘秀称其有胜韩信平齐之功，封好侯。罢上大军将后，以列侯就国，刘秀每有征讨大事，则“召入问筹策”，年五十六得善终。如臧宫，随刘秀征战表现出色，诸将多称赞其勇，历任太中大夫，封成安侯。其为功臣中少有的从政者，常见任用，得善终。
&&&&&刘秀这么多开国功臣多得善终原因何在，是值得历史学家研究的一个大课题。历史上凡靠征伐而得以建立的政权，开国皇帝都难以避免面临如何安置开国功臣的问题。这些开国功臣和皇帝一起打江山，彼此知根知底，皇帝们有些不光彩之事，未免心虚难耍威风。功臣们和开国皇帝一起打天下，“戴震主之威，挟不赏之功”，或是执掌实权的重臣，或是手握重兵的悍将，他们卧榻之旁，新皇帝哪能安心酣睡？
&&&&&有史家分析，中国历史上开国皇帝处理开国功臣，比较典型的莫过于三种方式：汉高祖刘邦、明太祖朱元璋“飞鸟尽，良弓藏”诛杀功臣的残酷方式；宋太祖赵匡胤“杯酒释兵权”解除开国功臣兵权的和平方式；还有就是汉光武帝刘秀“退武进文”收缴兵权按封就国的明智方式，即《后汉书?光武帝纪》谓东汉光武当朝“退功臣而进文吏”之举。其实，此举就是退武官而进文官，将建国时以功臣为核心的武官体制，改造为以文吏为核心的文官体制。
&&&&&刘秀“退功臣”的过程进行得十分谨慎与策略。全国平定之后，作为武装集团首脑的功臣中弥漫着居功自傲的情绪，他们难免流露出对皇权的离心倾向。而且随着时间推移，功臣之间日益错综复杂的亲戚网络，更增添了光武帝制御功臣的难度。作为战乱中过来的皇帝，刘秀对此看得非常透彻，在其称帝之初“退武进文”之策就已显露端倪。刘秀称帝次年，即建武二年（公元26年），他在夺取天下尚未分晓时便大封功臣，同时诚恳告诫部将，切戒“放纵”。因刘邦诛杀功臣前鉴不远，刘秀的忠告很容易被部将接受。建武十三年（公元37年），刘秀第二次大封功臣，除一批食四县的侯爵外，大将军李通、贾复各食六县，但必须“上将军印绶”以“列侯就第”，不与国政。虽然这使得尚沉浸在胜利喜悦中的将军们毫无准备，但将军们还是遵从刘秀的诏令，一手缴出将军兵权，一手接过侯爵印绶，按封就国。这样，“退武”进行得很顺利，没有引起国家震动。
清末绘制的“云台二十八将”年画
&&&&&与此同时，刘秀迈开了“进文臣”步伐。刘秀称帝的第十三年得来全国统一局面后，便急于进行了“进文臣”人事调整。其任务之一，就是把那些勋高震主的功臣以高赏易其权柄，更新为和平时期便于统率的官吏队伍。据史载，自建武三年迄于三十一年，相继出任大司徒的共有七人，其中六人都是文吏。同一时期的九卿之中，文吏更是占了绝大多数。刘秀对文臣有自己的特定标准，那就是通儒术，信符谶、没有功臣和国戚背景者，以确保听从政令。至于对功臣所担任的国家政务方面的职守，能换的换下来，不便换的就“虚”起来。其转换的最大动作之一，就是把“三公”变成名誉职务，而把实权集中于由他个人专断的尚书台。虽然三公齐备，但刘秀在位时先后进入“三公”的吴汉、邓禹、王深等功臣，从未行使过宰辅的权力。刘秀鉴于王莽以大司马职位篡权的教训，加强了对国家大权的独揽，将尚书台建成总理国家政务的中枢，把政权从中央政府引到榻前，牢牢掌握在自己手中。
&&&&&当然，刘秀的“退功臣进文臣”之举也有其局限性。应该说“退功臣”做的是成功的，一方面，退功臣没有引发政权动荡；另一方面，退功臣并没有削弱东汉的武装力量，因为一些年轻名将仍在军中，此后出现的镇压叛乱、边境战争予以了证明。这一点强于千年之后的赵宋政权，为防藩镇拥兵而采取“文臣换武臣”之策，致使弱国弱军，苟安于半壁江山。至于刘秀“进文臣”之举，史家多有非议。一是进了一批虔信谶文，编造纬书、密制图谶、进献符瑞、制造“天谴”的儒士，降低了官吏队伍的素质；二是尚书台职权畸形发展，遂成凌驾于百官之上的特权集团。
&&&&&总体来说，刘秀推行“退功臣进文臣”方策，以和平的方式妥善解决了功臣权重的隐患，从而熄灭权臣之欲，避免藩镇之乱，为东汉争得八十年百姓生息、国家强盛时期，这是他比历代帝王高明之处。刘秀的开国功臣在完成历史使命之后，光荣退出政治舞台，“功成即退，挹而损诸”，岂不是功臣们最好的归宿？
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努力做到零差评 刘秀，你能行
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正在热播的古装剧《秀丽江山》以东汉光武帝刘秀和阴丽华的爱情故事为主线，讲述了王莽末年至汉室中兴的一段乱世情仇。关于西汉、三国、唐宋和明清的影视剧数不胜数，但拿东汉刘秀作题材的，还真是凤毛麟角。明末清初的大儒王夫之曾盛赞“自三代而下，唯光武允冠百王矣”，那么刘秀到底是怎样一个人，王夫之为何独对刘秀评价那么高？看看他怎么对待名士、功臣、百姓和家眷，怎么处理内政外交，你就会知道答案了。
原标题：努力做到零差评 刘秀，你能行卓茂郭圣通
阴丽华◎夏秋正在热播的古装剧《秀山》以东汉光武帝刘秀和阴丽华的爱情故事为主线，讲述了王莽末年至汉室中兴的一段乱世情仇。关于西汉、三国、唐宋和明清的影视剧数不胜数，但拿东汉刘秀作题材的，还真是凤毛麟角。明末清初的大儒王夫之曾盛赞“自三代而下，唯光武允冠百王矣”，那么刘秀到底是怎样一个人，王夫之为何独对刘秀评价那么高？看看他怎么对待名士、功臣、百姓和家眷，怎么处理内政外交，你就会知道答案了。礼贤下士刘秀平时喜欢谈书论道刘秀少年时去长安念过书，具备一定的儒学修养，而且也喜欢谈书论道，哪怕在战争间歇，也是如此。他手下的伏波将军马援就称赞他“经学博览，政事文辩，前世无双”。这位马援将军，是三国时马腾、马超的先祖。这就不难理解刘秀为什么热衷于发展儒学、敬贤尊才了。南阳宛城有位硕儒，名曰卓茂，精通诗、书，西汉末年做地方官时，深受百姓称赞。刘秀称帝后就把他请来，任为太傅，封褒德侯，这个时候卓茂已经七十几岁了，卓家两个儿子也分别封了官。不久卓茂去世，刘秀车驾素服，亲临送葬。太原人周党，学问渊博，名高一时，称帝后的刘秀也慕名请他出仕为官。周党被召见的时候，穿着短布单衣、谷皮束发，也不通报姓名，直接就说我不愿做官。当时觐见皇帝，对衣着和言谈是有礼仪讲究的，特别是要先向皇帝自报姓名。周党这位“不讲究”先生，就被人参了一本，说他大不敬，可是刘秀非但没有怪罪他，反而赐帛四十匹，让他回去了。刘秀这个礼贤下士的姿态，为他招徕了一批名士辅佐，比如宣秉、杜林、张湛、王良。也难怪王夫之对他推崇有加。厚待功臣好处人人有 不用抢 排队发唐初名将李靖对唐太宗说：“光武……独能推赤心用柔治保全功臣，贤于高祖远矣！以此论将将之道，臣谓光武得之。”荣登大宝以后杀功臣的皇帝有很多，能保全功臣的皇帝却很少，大家都知道赵匡胤杯酒释兵权保全了功臣，但刘秀要比他早得多。首先，刘秀陆陆续续地给功臣封侯、分封食邑。称帝头一年封了三十余人，第二年又封了二十余人，食邑最大的有四县之多，超过了“封侯不过百里”的祖制。面对封地给出去太多的质疑，刘秀是这么说的， “古之亡国，皆以无道，未尝闻功臣地多而灭亡者。”封赏功臣不是一锤子买卖，一有机会刘秀就宴请功臣，忆苦思甜。公元37年，终于完成统一大业后，刘秀又给总共三百六十五人增加食邑，更改封号。有时候刘秀还让功臣自己提，想要封到什么地方，以至于京城附近和南阳等富饶郡县的土地，都分封得差不多了。尤其难得的一点是，刘秀不太会对有能力的功臣进行猜忌。比如镇守关中的冯异，“威权至重，百姓归心，号为咸阳王”。有人就提醒刘秀得防着他点儿，免得冯异拥兵自重。冯异收到消息，立即上书申请调离，以避嫌疑。刘秀给冯异吃了颗定心丸，他回复道：“将军之于国家，义为君臣，恩犹父子，何嫌何疑，而有惧意。”刘秀一边封赏功臣，一边将实权拢到自己控制的尚书台机构。尚书台的官员直接听命于皇帝，分掌全国政事。除此之外，他还在宫廷内设置中常侍、黄门侍郎、小黄门、中黄门等职务，负责传达皇帝的旨令和诏书。御史台、司隶校尉和州刺史这三套监察机构，也牢牢地监控着中央及地方官员的政绩。这样一来，功臣们有高官厚禄又无实权，既没有动歪脑筋的必要，也没有动歪脑筋的机会。东汉明帝永平年间，汉明帝刘章命人在洛阳南宫云台阁，给他父亲刘秀的二十八功臣画像，史称云台二十八将。终刘秀一世，这些功臣全部得以保全爵禄。以德报怨对曾经的敌人也绝不打击报复能善待名士功臣，还不算什么，最让人惊讶的是刘秀对自己曾经的对手和仇人所表现的宽厚态度。刘秀在河北时，与王郎相争，河北的一些官吏把宝压在王郎身上，纷纷投书讨好，信里也少不得贬斥刘秀。刘秀击败王郎之后，将搜到的这些信一把火都烧了，意在安抚众人，表示绝不打击报复。对降将也是推心置腹，用人不疑。投降的人纷纷议论：“萧王（刘秀）推赤心置人腹中，安得不投死乎？”杀兄仇人更始帝刘玄，在被赤眉军追杀时，如丧家之犬，无处容身。已经称帝的刘秀发布诏书，给刘玄封淮阳王，还嘱咐手下不得加害，否则罪同大逆。刘玄最终被赤眉军缢杀后，光武帝“闻而伤焉”，还下令厚葬于霸陵。刘玄的三个儿子也得到了妥善安置，被光武帝封了侯。以德报怨的直接效果是，更始旧臣的迅速归附。更始旧臣朱鲔就是一个例子。朱鲔曾被刘玄拜为大司马，刘玄杀光武帝大哥刘縯，朱鲔就有份参与这事。刘秀称帝后率军攻打朱鲔镇守的洛阳，久攻不下，便派人劝降。朱鲔知道杀兄之仇不是小事，因此顾虑重重。刘秀指着黄河向中间人发誓，只要朱鲔献城归降，可保留官爵，绝不加害。朱鲔投降后，官拜平狄大将军，封扶沟侯，后来官至少府，爵禄终身，传袭后代。打败赤眉军之后，刘秀与赤眉军所立的傀儡小皇帝刘盆子谈话，刘秀问：“自知当死不？”刘盆子人小鬼大，回答道，罪当应死，陛下一定会怜悯饶恕我的。光武帝笑曰：你这小家伙真狡猾，刘家宗室没出蠢人啊。刘秀没有把刘盆子当成心腹大患杀掉，而是把他看成同宗，并奉养终生。五好家庭儿子人人有 不要急 大家一样多刘秀娶到了梦中情人阴丽华，然而大哥刘縯的死给这对夫妻的新婚生活带来一丝阴影。出于安全考虑，为避免更始帝的迫害，刘秀把阴丽华送回了新野娘家，等阴丽华再次回到刘秀身边时，他已经又以正妻之礼娶了另外一个妻子郭圣通。一边是共患难的结发妻子阴丽华，另一边是带着娘家势力来结盟的新妻子郭圣通。刘秀在情感的天平上更倾向于前者，但后者因更早诞下子嗣而做了皇后，郭后嫡长子刘彊被封为皇太子。尽管更喜爱阴丽华，但刘秀并未将偏爱表现得特别明显，他的十一个儿子中，郭圣通和阴丽华各生了五个。后来郭皇后终究是以“怀势怨怼，有吕霍之风”的名义被废了，她的长子刘彊也被从太子之位上撸了下来。皇后和太子之位让给了家族势力单薄的阴丽华和她的儿子刘庄。郭皇后究竟是不是怀势怨怼，其实已经不重要了，归根结底还是因为怕外戚郭氏坐大，重蹈西汉吕氏、霍氏之乱。但是郭氏母子被废后都得到了妥善安置，郭圣通得以出宫，到二儿子中山王刘辅的封地里做王太后；太子刘彊在母亲被废后，几次三番主动请求父亲改封他为藩王，后来果然出藩去做了东海王，刘秀因他进退有礼，特许他使用皇帝仪仗。刘秀死后，阴后的儿子刘章继位时，刘彊的健康状况已不大好，阴太后与刘章母子时常遣医送药慰问，以至于刘彊死前留下了一封极其感人的谢恩诀别信。得知刘彊死讯后，阴太后母子亲自在洛阳津门亭为刘彊发丧。两个妻子和她们的十个儿子，虽不见得同心同德，却也大致相敬如宾。被废的皇后和太子都得以保全，活到善终。这里边，作为丈夫和父亲的刘秀，算是做到了 “手心手背都是肉”。而刘秀与阴丽华之间的深情，从汉明帝的一个梦可见一斑。“十七年正月，当谒原陵，夜梦先帝，太后如平生欢，既寤，悲不能寐”。那时明帝刘章已年近五十，阴太后也已亡故了十年，做儿子的梦见父母还如在生时的恩爱模样，依然悲伤得不能自已，夜不能眠。伍光武中兴始终善待百姓刘秀在起义之时和称帝之后，非常注意体恤百姓。在与赤眉军作战时，他拒绝了下属水淹赤眉军的建议，水淹敌军这种做法虽可取得速胜，但却要伤及大量无辜，因此刘秀的做法一直被后世称道。刘秀在位期间曾七次发布免奴诏令，将奴婢释放为平民。同时他也曾六次下诏赦免罪犯。公元39年，刘秀下令度田和普查人口，要各州郡清查田地数量和户口、年龄，以便加强国家对土地和劳动力的控制，同时也限制豪强兼并土地及奴役人口，增加国家赋税收入。同时他按照“柔道行之”的治边思想，对鲜卑、乌桓采取安抚、笼络政策，在军事行动的配合下震慑辽东和朝鲜半岛，并以内附的南匈奴来牵制和对抗北匈奴，从而相对减少东汉的用兵次数。在刘秀的经营之下，被战乱破坏的社会经济情况得以恢复，出现了人口增加、生产发展、豪强收敛的中兴局面，边疆地区也得到一定程度的稳固。陆人无完人慷慨分封 最终带来消极影响刘秀对功臣的慷慨分封，终究还是带来了消极影响，在实行度田的时候，遇到了豪强的极大反弹，特别是刘秀起家的河南，是很多功臣食邑所在。“河南帝城多近臣，南阳帝乡多帝亲，田宅逾制，不可为准”，豪强与皇权的矛盾有时候被转嫁到农民身上，严重的时候还引发过民变。刘秀的两个哥哥和一个姐姐在战乱中被杀，因此他对于仅剩的两个姐妹，相当护短。湖阳公主刘黄包庇杀了人的家奴，而洛阳令董宣当面指责公主过失，并处死其家奴。这事闹到了刘秀那儿，刘秀偏袒姐姐，要杀董宣出气，不想董宣宁折不弯，当场撞柱，被人拦下。为了找台阶下，刘秀又令董宣向湖阳公主叩头谢罪，董宣还是不从，皇帝命人强按着头都不能使董宣就范，于是刘秀只得作罢，称他为“强项令”。光武帝最初靠《赤伏符》这本图谶的预言起兵承继帝业，因此异常迷信谶纬。谶纬也就是谶书和纬书的合称，以河图、洛书、阴阳五行及天人感应为理论依据。皇帝偏好什么，那自然是上行下效，谶纬甚至影响了朝廷的正常决策。东汉末年黄巾军提出的预言“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”，不能不说是受此风影响。而光武帝借助内附的南匈奴对抗北匈奴，汉匈关系好于西汉初年与匈奴和亲的时候，东汉在汉匈关系中也常常占据有利地位。但怀柔南匈奴也付出了较大的经济代价，并且放松了自己的军事建设，“然光武以来，中国无警，百姓优逸，忘战日久”。供图/夏秋
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刘秀，中华最好的“天子”
还是讲公元元年~公元50年这段时间在罗马地区，保罗，最大的贡献是把基督教传给了外邦人，基督教再也不是犹太教的一个分支，而是世界性的一个宗教了。基督教，与西方“个体优胜”核心价值观匹配，为普遍不幸的大众，提供了“个体将来优胜的可能性”。罗马与安息相对和平，安息的东边，贵霜还很小，还没形成帝国模式。最东边，虽然王莽从“个体”角度出发，以“个人的理想、信仰和宗教精神”造成了中华天下的大乱。但坏事变成了好事，中华出了一个真正的天子，这个天子，最符合天子的定义，最符合中华的天道。所以，从天道角度来看，从“天下普遍幸福”角度来看，这个天子，最应该成为历朝历代天子的楷模，最应该永垂不朽，永垂不朽，就是真正的“万岁”。天子的定义，就是凡事符合中华的天道。这个真命天子，就是光武大帝刘秀。光武大帝刘秀汉光武帝刘秀（前5年~公元57年），会种田，会做生意，练过武，爱读书，善用人，善于带兵打仗，善于治理国家，既算开国皇帝，又算中兴之主，与开国功臣和睦相处，处理皇后更替和皇位继承人的问题上，更是游刃有余。可以说，家事、国事、天下事，事事处理的如同烹小鲜。不仅如此，刘秀的儿子，汉明帝刘庄，梦见了父亲和母亲携手而行，并肩漫步，就像他小时候看过那样的恩爱。梦醒之后，五十多岁的刘庄，当着满朝文武的面放声大哭，可见，刘秀与阴丽华始终十分恩爱，刘秀，还有一个完美的爱情。为什么，什么好事都是刘秀的？为什么，这么好的一个天子，但知名度却不高，在大多数人心里，刘秀的名气并不大，不如刘邦、李世民、朱元璋等等，甚至不如杨广？这些，就是我们本节要讨论的内容。其实，答案非常简单，如果我们细细的考察刘秀的所作所为，就会发现，他的一切，都是符合“天道”的。天道，就是自己的行为举止，与自己所处的大环境的需求，高度匹配。刘秀做到了，什么好事就都是刘秀的。从太平盛世突然变成天下大乱，这个大环境，恰恰需要这么一个刘秀，所以，刘秀应运而生，所有好事都是他的。刘秀，是汉景帝的后代，但属于小宗，所以，到刘秀时，他和他哥刘縯，已经是普通的平民了。年轻时的刘秀，大环境是王莽主政的前期，还没开始大规模的改制，所以，天下太平。天下太平的环境，需要的是好好读书，将来，一边当好官，一边过好自己的日子，所以，刘秀很爱读书，而且还去了京城求学。这个时期，刘秀像个书呆子，一边种地，一边读书，书呆子恰恰符合大环境的需求，两者高度匹配，符合天道。所以，刘秀说：仕宦当作执金吾，娶妻当得阴丽华。执金吾，就是首都卫戍区司令加上首都的市长，需要文武双全。阴丽华，刘秀心目中最美、性格最好的结婚对象。非常明显，刘秀追求的，就是“公私兼顾”。于公，当大官，而且是文武双全的大官，为天下普遍幸福做贡献，其实，就是工作顺利。于私，找一个最符合自己的妻子，娶妻生子，其实，就是生活幸福。于公于私都顺利，对天下有贡献，让自己生活幸福，这恰恰就是天道的核心内涵。每个人都能如此，都能工作顺利，生活幸福，这就是学习天道的作用。王莽就与刘秀不同，他自己大公无私，他也希望所有人都大公无私，把土地财产都拿出来，实现理想的大同社会。而天道，需要既为天下，也要为自己，于公于私都合适，公私要兼顾，所以，王莽违背天道，刘秀符合天道。刘秀暗恋阴丽华，但并没有马上娶她，为什么？门不当户不对，当时，两人的身份、环境不匹配。如果刘秀勉强娶了阴丽华，很可能两人都不幸。所以，天道，只有一个大原则，那就是两者高度匹配，匹配度不足，强扭的瓜不甜，很多人不明白这个道理，所以，倒霉的是自己，而且心爱的人也倒霉。而刘秀，他选择阴丽华，没错；他暂时没娶阴丽华，也没错；每一个决策，都是符合天道的。到两人高度匹配时，你未娶我未嫁，我们俩天长地久，天道，能制造永久牌的幸福。接下来，环境变了，王莽开始改制，天下有些乱，他哥刘縯好侠养士，准备起义，而且经常取笑刘秀，说他就知道种地读书，没出息。兄弟俩，谁更符合天道呢？还是刘秀。天道讲，什么环境干什么事，时机未到，你超前了，你就死定了，王莽超前，王莽就死定了，绿林军超前，刘縯超前，两者都是死，天道如此。而刘秀，在观察，在等待：王莽的新朝真的不行了吗？现在是必须起义的时候吗？所以，汉景帝给刘彻的遗嘱，最重要的一点是“知机”，要善于把握时机，因为汉景帝了解自己的儿子，这孩子太牛、太好大喜功，不容易把握时机，更不容易知止。可惜，刘彻把汉景帝的遗嘱当成了耳旁风。而刘秀，就善于把握时机。天道不关心“对不对，应该不应该”，天道要求必须“知机”，到什么时候做什么事，不到时候，即便再对、再好，也不能做，只能等待时机。刘秀特喜欢研究“图谶”，图谶，其实就是“根据各种表象，综合把握时机的学问”，所以， “善于把握时机”的刘秀，最符合天道。当时，有个图谶上说：刘秀将来要做皇帝。王莽的国师公，本来名字叫做刘歆，是大学者刘向的儿子，是西汉的天皇贵胄，后世曾有人将他和孔子并称。这厮不知道从那里也听说了这个预言，于是他利用职权，把自己的名字给改了，他的名字改动之后就叫做刘秀了。读书种地的刘秀就说了，何用知非仆也？凭什么你们认为不是我呢？结果是围观者大笑。其实，这就是刘秀的客观分析。当时，大环境是天下太平，只不过，王莽，人为的把天下搞乱了，所以，按照天道，人心思定，必然还会天下一统，如果天下真的大乱，必定还会产生一个真命天子，谁是真命天子呢？这个人，必须“上应天命、下顺民心”，必须事事符合天道。谁最符合天道呢？刘歆帮助王莽违背天道，因此，不可能是他，所以，很可能是自己，得天道者得天下。图谶，不是迷信，而是一种分析客观环境需求的方法，需要善于综合表象，善于把握时机的能力，关键是，需要符合天道。所以，老实巴交、为人木讷，只知道种地和读书的刘秀，只是遵循天道为人处事而已。马上，他就不老实了。公元21年初冬，在南阳这个地方，刘縯要造反了。造反，必须拉队伍，刘秀因为老哥拉不到壮丁，在老哥面前说道：“这种小事情，我只要露个面就搞定了。”果然，一些小混混眼尖，立马看见一个奇迹：“刘秀也造反了，老实巴交的怂人，刘秀也造反了。”一些人看见刘秀也敢参军，一个个胆气大增，刘縯立马就组织起了一只队伍，这就是春陵军。王莽的信仰让天下大乱，到了必须造反的时候，刘秀遵循天道，站了出来。他开始跟着刘縯打仗。一开始，骑的是牛，不是马，因为，没马。打仗，只为胜利，有什么用什么，什么邪招都可以用，刘秀骑牛，符合天道。刘演很能打，所以，很快就出名了，但比起其他绿林军，春陵军实力不行，所以，反莽联军推立刘玄，当了更始小朝廷的皇帝。王莽当然不干，所以，派大军围住昆阳。昆阳城内，大难临头各自飞，大家都想跑，刘秀还能笑得出来，他说，并力御之，功庶可立；如欲分散，势无俱全。且宛城未拔，不能相救；昆阳即拔，一日之间，诸部亦灭矣。今不同心胆，共举功名，反欲守妻子财物邪！”刘秀以一个区区将领，说服大家众志成城，遵循的还是天道。既然打，必须胜，逃跑，肯定惨败，被围，反而更团结，才有一线生机。所以，刘秀的超人胆识，得自于天道。这时候，昆阳城只有8、9千人，敌军四十二万，于是，刘秀决定带着十三人突围，搬救兵。十三对四十二万，老实的读书人刘秀，突围成功，为什么？该老实的时候，刘秀非常老实，打仗，不能老实，刘秀就能找到机会，天无绝人之路，前提是，事事符合天道。所以，真心遵循天道的人，往往能爆发出超人的能量，这种能量，源自于精神意志力。我顺应天命，老天爷当然眷顾我，一个人，天命感超强的时候，力量也会超强。于是，刘秀搬兵成功。秀奔之，斩首数十级。诸将喜曰：“刘将军平生见小敌怯，今见大敌勇，甚可怪也！且复居前，请助将军！”秀复进，寻、邑兵却，诸部共乘之，斩首数百千级。连胜，遂前，诸将胆气益壮，无不一当百，秀乃与敢死者三千人从城西水上冲其中坚。寻、邑易之，自将万馀人行陈，敕诸营皆按部毋得动，独迎与汉兵战，不利，大军不敢擅相救。寻、邑陈乱，汉兵乘锐崩之，遂杀王寻。城中亦鼓噪而出，中外合势，震呼动天地。莽兵大溃，走者相腾践，伏尸百馀里。这一段，写的非常精彩，就不翻译了。昆阳之战，彻底消灭了王莽的实力，而且，他还受降了一位重要的将领，冯异。更关键的是，光武发现和验证了一个定律，遵循天道，事事顺利，运气奇佳，力量无穷，他隐约感觉到，自己掌握着天命。但是，由于他和哥哥刘縯的功劳太大，舂陵系实力大增，刘玄忧心忡忡。于是，遵循天道的刘秀，告诉他的哥哥：“事情正在起变化。”刘縯说：“不用担心。”刘秀说：“李轶这个人也不能再相信了。”刘縯却不听从劝告。于是，刘玄就诛杀了刘縯，当天逮捕，当天杀害。消息马上就传到前线的刘秀，假如这时候你是刘秀，你怎么办？刘秀看到的是环境需求：大环境，天下必须重新统一，统一需要更始朝廷；小环境，春陵军不可能单干，只能帮助更始朝廷做大；所以，环境需要，刘秀不能复仇，刘秀必须认怂，从“天下和整体”的角度考虑问题，刘秀必须支持统一的更始朝廷。复仇，只是从“个体”角度出发的东西，此时的报仇，不仅对天下无益，对自己更无益，违背天道的事情，刘秀不干。于是，“秀闻之，自父城驰诣宛谢。司徒官属迎吊秀，秀不与交私语，惟深引过而已，未尝自伐昆阳之功；又不敢为縯服丧，饮食言笑如平常。更始以是惭，拜秀为破虏大将军，封武信侯。”刘秀的决策，是唯一符合天道的决策，即保存了自己，又保存了天下一统的希望，公私兼顾。天道，不是模棱两可，不是抹稀泥，更不是怎么说都有理，是“这种环境下，必须这么做，才能为天下带来普遍幸福”，天下大乱时期，怎么有利于天下一统，就应该怎么做，这就是天道。当时，支持更始朝廷，就是天道，所以，刘秀的决策，并不违心，只是顺应天道。这应该是更始皇帝最快乐的日子了，这时候，反贼们攻入长安，王莽被杀，天下的形势对更始朝廷是极其有利的。更始皇帝给了刘秀大官，但是虚职，刘秀等于被软禁了。这时候，刘秀能做点什么呢？还是要遵循天道，更始不用自己，事业上不能勉强，事业上只能无为，只能等待。但是，家庭上应该有为，他与阴丽华门当户对了，所以，刘秀决策，迎娶阴丽华。顺应天道，人生不过如此，工作顺利，生活幸福，两者兼得最好；即便工作不顺，生活幸福也不错；即便生活不幸，工作顺利也不错；所以，刘秀迎娶阴丽华，是当时环境下的最佳选择，照样符合天道。王莽一死，天下更乱，刘玄希望把河北搞定。但河北的情况很复杂，搞得好就是个美差，搞不好就是个苦差。于是，更始皇帝派刘秀到洛阳去，相当爽快地给了一个职务，这个职务是大司马，并且对刘秀说：“那地方，盗匪反贼数十百万，你这个单枪匹马去搞不搞的定啊？”一是没有给钱，二是没有给兵。去不去呢？天道要求，刘秀必须去。王莽死了，刘玄只想自己，不管天下，所以，刘玄不是天命的继承人，自己怎么办？关键是，这时候，刘秀已经确定自己就是天命的继承人了，所以，唯一的出路是二次创业，带出自己的队伍，打江山。所以，新婚幸福的刘秀，弄了一顶钦差的帽子，单枪匹马，就往河北出发了，这个决策，还是符合天道的决策。这时候，邓禹追来了，他说：“今山东未安，赤眉、青犊之属动以万数。更始既是常才而不自听断，诸将皆庸人屈起，志在财币，争用威力。朝夕自快而已，非有忠良明智、深虑远图，欲尊主安民者也。历观往古圣人之兴，二科而已，天时与人事也。今以天时观之，更始既立而灾变方兴；以人事观之，帝王大业非凡夫所任，分崩离析，形势可见。明公虽建籓辅之功，犹恐无所成立也。况明公素有盛德大功，为天下所向服，军政齐肃，赏罚明信。为今之计，莫如延揽英雄，务悦民心，立高祖之业，救万民之命。以公而虑，天下不足定也。”意思非常明确，更始皇帝，搞的是西方人最擅长的拳头政治，统治者仅仅为了自己的幸福，不管天下，不可能大一统，更不可能在中华实现普遍幸福，所以，只有刘秀才能救中国，才能实现中华的大一统，才能实现中华的普遍幸福，所以，天命必然归刘秀。这些话，还真不是邓禹押宝。邓禹对刘秀说：以往要出个圣人，一个是天时，一个是人事。天时，就是天下大乱的大环境；人事，就是看谁的所作所为最符合天道，以人事天，就是董仲舒的天道。昆阳之战，刘縯之死，看出刘秀事事符合天道，所以，邓禹死保刘秀。这时候，有一个叫刘林的，也很看重刘秀，他劝刘秀决河，淹死赤眉，很容易搞定河北。不料，刘秀仁慈，拒绝了。为什么呢？以歪招搞定河北，等于是牺牲天下人的生命，成全更始皇帝个体的幸福，只能引发更剧烈的天下大乱，天怒人怨，所以，是严重违背天道的歪招。天道要求，刘秀既要服人，又要征服其心，这样才能形成“符合天道的枪杆子”，才能得天道者得天下。这时候，歪人刘林，转而帮助王朗，所以，到处都是王郎的军队。刘秀只能跑，非常惨。刘邦、李世民、朱元璋，从来没倒霉如此。歪招，往往能顺利一时，很难顺利一世，所以，按照天道，刘秀的转机马上开始。刘秀跑到信都，这地方是更始皇帝的地盘，刘秀有人了，有根据地了，转机开始了。上谷太守耿况之子、少年英雄耿弇，一身豪气，对刘秀言道：“渔阳、上谷的突骑足有万骑，发此两郡兵马，邯郸根本不足虑”。刘秀高兴的指着耿弇道：“是我北道主人也”。不久，刘秀亲赴真定府，以隆重的礼仪迎娶了真定王刘扬的外甥女，郭圣通。为了天下大一统，刘秀牺牲了色相，这还是顺应天道的联盟。于是，刘秀率军在谢躬和刘杨的协助下，攻破了邯郸，击杀了王郎等人。刘秀实力大涨，更始帝极为不安，封刘秀为萧王，令其交出兵马，回长安领受封赏，同时令尚书令谢躬就地监视刘秀的动向，并安排自己的心腹做幽州牧，接管了幽州的兵马。怎么办？刘秀有了统一天下的根据地，所以，顺应天道，跟刘玄分手的时机到了。于是，刘秀以河北未平为由，拒不领命，史称此时刘秀“自是始贰于更始”。不久，吴汉将谢躬击杀，太守韦顺、蔡允等也被吴汉、耿弇等人所收斩。自此，刘秀与更始政权公开决裂。继续，刘秀迫降了数十万铜马农民军，用的还是天道，先是征服军队，后是征服人心。所以，关中的人都称河北的刘秀为“铜马帝”。公元25年六月，已经是“跨州据土，带甲百万”的刘秀在众将拥戴下，于河北鄗城的千秋亭即皇帝位，为表重兴汉室之意，刘秀建国仍然使用“汉”的国号，史称后汉，刘秀就是汉世祖光武皇帝。按照天道，王莽改制前，大汉朝并无内忧外患，所以，汉朝的天命不当绝。因此，刘秀就不能做开国皇帝，只能做中兴之主；王莽已死，天下处于刘玄、赤眉、公孙述等军阀混战状态，刘秀如果不称帝，就不能光复正统，反而是违背天道的决策，所以，刘秀必须马上称帝，而且只能续“汉”，刘秀的决策，“上应天命，下顺民心”，还是遵循天道的决策。接下来，赤眉灭了刘玄，刘秀击灭赤眉，扫平关东，得陇望蜀，一统天下。这一段，刘秀的对手公孙述等等，其实非常强，既会打仗，又有脑子，关键是，还都比较符合人心，所以，刘秀的对手，比刘邦、李世民、朱元璋的对手，只强不弱。但是，天道要求天下重新大一统，而这些只是割据的军阀，所以，最终，刘秀更符合天道，经过12年的努力，天下大一统。历史上，能统一的帝王不少，以天道治国的帝王很少。刘秀就是楷模，他儿子刘庄曾经问他，讲讲打仗的故事，刘秀说，打仗真没意思，不堪回首，迫不得已而为之，治国才是真本事，让天下百姓普遍幸福，才是真本事。所以，大一统之后的刘秀，继续遵循天道，治理国家。税收重回三十分之一，中央集权，归于尚书，简化机构，平均地权，释放奴婢，抑制豪强，实行度田，整顿吏治，厉行节约，独尊天道，表彰气节。其实，王莽很多美好的理想，刘秀都做了，而且实现了，只不过，刘秀不是勉强，而是把握时机，到了什么环境，只有这么做才能符合大环境的需要，对天下都有利，这种时候，刘秀才决定去做，不显山不露水，一切顺其自然。天道就是如此，王莽的想法没错，看出来的问题也没错，但王莽不懂天道，不能把握时机，所以非常勉强，天怒人怨。刘秀做了王莽想做的一切，但没有任何一点勉强，天下都认为，只有这么做，才能天下普遍幸福，这种时候，刘秀才决定去做，所以，刘秀遵循的是天道，顺其自然获得成功。所以，很多事情都不是“对不对、该不该”的问题，而是时机和火候的问题，这就是天道，核心是“决策与环境需求”“高度匹配”。遵循天道，中华逐步走向了天下普遍幸福，所以，刘秀开始当皇帝的时候，连行头都不整齐，没多少年，天下就光武中兴了，其间国势昌隆，号称“建武盛世”，遵循天道的人，就是如此伟大。刘秀统一中华后，厌武事，不言军旅，公元51年，朗陵侯臧宫、扬虚侯马武上书：请乘匈奴分裂、北匈奴衰弱之际发兵击之，立“万世刻石之功”。光武却下诏：“今国无善政，灾变不息，人不自保，而复欲远事边外乎！……不如息民。”这就是中华天道的核心思想，一切从天下角度出发，从“天下普遍幸福”角度出发，而不是从“个体”角度出发，不追求自己的永垂不朽，反而真能永垂不朽，所以，遵循天道的刘秀，是真正的“万岁”楷模。天下安定，建武盛世，这时候，刘秀才废了郭圣通，立阴丽华为皇后，不仅如此，刘秀对郭圣通并不差，对郭圣通和阴丽华家的外戚都控制的非常好，包括后来换太子，确立继承人，一切都是顺其自然，刘秀选择的时机都非常恰当，都符合天道，谁也没伤害，风平浪静的情况下，一切都处理的妥妥帖帖，好像一切本该如此。反观刘邦、李世民、朱元璋、康熙，在家务事的处理上，在继承人的问题上，往往捉襟见肘，这就是遵循天道的魅力所在。不仅是家事，对待功臣，这也是刘邦、李世民、朱元璋们一件非常头疼的问题，刘秀在处理这些问题的手段上，也是非常的游刃有余，不光没杀功臣，反而君君臣臣的关系非常好，关键是，这些失去权力的臣子，无怨无悔，安享太平盛世，太难得了。老子说，治大国如烹小鲜，刘秀，就是最好的注解，究其根本原因，刘秀的一切，都是在遵循天道。东汉政权稳定后，刘秀还常和自己的开国元勋们聚会聊天唠叨家常。一次聊起来，如果他们不出生入死打天下，各自愿意干些什么？邓禹说想做个教书先生，刘秀说，你做个博导是没问题的。马武说，想做个警察抓小偷强盗，刘秀笑着说，你不做强盗小偷，那些警察已经千恩万谢了，君臣的友谊跃然纸上。最后，刘秀死了，享年六十二岁。遗诏说：“我无益于百姓，后事都照孝文皇帝制度，务必俭省。刺史、二千石长吏都不要离开自己所在的城邑，不要派官员或通过驿传邮寄唁函吊唁。”刘秀死后，太子刘庄继位，开创了明章盛世。可见，刘秀关心的，只有一个，那就是“天下的普遍幸福”，所以，该无为的时候，他无为了，该有为的时候，他有为了，这才是真正的顺其自然，这才是真正的天道。一个真正顺其自然的天子，只是事事符合当时环境需求而已，所以，不会特突出，也不会显得自己多伟大，凡事只从“天下”和“整体”需求出发，不从“个体”出发，当然，个人的名声，不如秦始皇、刘邦、刘彻、李世民、赵匡胤、朱元璋、康熙们伟大。但是，刘秀，真的是中华最好的“天子”，因为，他的一切，都完全符合中华的天道。如果，后世的天子，能以刘秀为楷模，中华万幸，刘秀万岁。
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