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基督徒生命的四个基本问题
基督徒生命的四个基本问题 第一篇 正确认识基督的重要 “你们说我人子是谁¨¨。”(太十六13-15) 我们每一个人对于这个问题的答案，可以显明我们的属灵身量有多少。主对于这个 问题，无疑的是寻求彼得的答案－－就是见证，并确定神为神儿子的神性。关于基 督的神性，我们不是要去注意许多引起争论研究的问题，我们乃是要更丰满的认识 基督，在神整个计划中所占的地位及其意义。 关于人类神圣命运
的认识，乃是基于对基督的知识 有一个基本的事实必须先知道，就是凡与人类的神圣命运发生关系的一切事物，都 是联于在“认识基督”上面，特别是对于基督徒，这个认识要控制他生活中的一切 事物，在圣经里面对于这两件事的关系有很清楚的说明： (1)基督是基督徒生命的根基 基督徒生命的开始和根基，乃是在于对于基督的知识：“叫他们‘认识’你独一的 真神，并且‘认识’你所差来的耶稣基督，这就是永远的生命。”(约十七3)神在新 约里面确实记载着，就是基督徒生命的开始可能很好，也可能软弱，并且他以后属 灵情形的好坏，就根据他开始时的情形而定。 在人天然的生命里，也有这个原则，若是一个婴孩生下来很弱，以后就发生更多的 麻烦，也更多需要别人的照顾，反之，若是他生下来很强壮，那么以后就可以少些 麻烦，基督徒生命的开始也和婴孩一样，也许很强、也许很弱，这个开始时的强弱， 影响他以后属灵生活的情形非常之大，而且影响的时间可能很久。这就是说：他以 后的生命是刚强，或是软弱、是进步、或是停顿，是结果子，或是不结果子，都是 在于开始时，他对基督的那一个认识如何而定，这一点我们必须记牢。使徒们深知 这一点的重要性，所以他们总是在开始时，就在对于基督的充分认识上，打了一个 美好的根基。 (2)在对基督的认识上一直增长 第二件事，圣经也给我们清楚看见，在基督徒生命开始以后，就当在以后整个的时 间里，在对于基督的认识上一直有增加，因为： (一)新约圣经，在关于基督整个身体存在的事实的教训中，确实含有这层意思。 (二)在基督徒生命开始时，使徒是使用“知道”或“认识”这样比较简单的词，如 前面所说：“认识你独一的真神¨¨。”就是属于这个词，但是等到基督徒的生命 达到成熟时，使徒就改用一个更丰满的词，这个词，英文圣经没有把它翻得清楚， 它最好应翻作“真知道”或“完满的认识”，这个词在全本圣经中，至少用了十三 次之多，另外还有在以弗所书第一章十七节：“求我们主耶稣基督的神荣耀的父， 将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们使你们‘真知道k’。” 这乃是使徒写给那些已经知道神整个心意之人的话(徒二十27)，就是写给那些以弗 所教会的长老们，他们曾经和保罗一同住了很久，但是有几年之后，保罗却为也们 祷告，求神使他们有智慧和启示的灵，能够更丰满的认识基督，这个教训是非常有 意义的，这些话背后的意思，都是说到基督徒应当而且必定需要在认识基督上，一直有所长进。关于这一点，神的话已说得很清楚了，我们不必再加以强调，但是我 们要先建立一个思想－－就是认识基督，乃是信徒达到基督丰满的根基。 圣经幕后的事 现在我们要随着圣经的引领，来看整个关于“认识基督”的这件事。基督徒因着他 手中的圣经，常常被带领来到整个历史的幕后，在这世界的舞台上，正在演着的一 幕戏，其剧本是由许多部门的科学所组成的：地－－地理学、天－－天文学、生命 －－生物学、人体－－生理学、人心－－心理学。这些世界，人类和历史都是在舞 台前面演出的戏剧，但是基督徒因着圣经，却被带到前面这些事物的后面，而来到 舞台的幕后，看见了每一样事物的背景，换句话说：他乃是被带到万有的背后，而 来到神的面前。 他也因着圣经，知道这一位神是有旨意、有计划、有目的的神。前台所演出的，正 是全部照着k所设计的。而第三步，基督徒乃是藉着圣经的引领，来看见这一个伟 大的计划和目的，是需要由神自己亲自来完成的，同时这个计划或目的，也是集中 在一个人－－就是k儿子－－的身上，神所有的丰富，都是在k儿子里面，所有的 计划也都是论到k儿子的。 圣经的七大段落 接着，基督徒还会发现，关于这个伟大的计划，就是关于k儿子的这一个伟大的 计划，圣经乃是把它分为七个明确的段落： 第一乃是创造，但是圣经对于创造的记载并不多，反而说了很多关于这个创造与神 儿子的关系，例如“万有藉着k并且为着k造的。”(西一16)这是很有意义的说法。 第二乃是列祖部分，从创世记第四章起，一直到第五十章止。 第三乃是以色列部分，从出埃及记起，到旧约末了为止，其中又分成几个小部分， 第一祭司部分－－出埃及记第二章至撒母耳。第二是君王部分，从撒母记上至历代 志下，说到王权被推翻以及人民被掳的情形。第三先知部分－－剩下的旧约的部分。 第四部分包括神儿子的道成肉身，地上的生活，受死和复活。 第五部分乃是复活以后的四十天(这是短而重要的部分)。 第六部分是这位高升的主属天的职事－－圣灵的降临和教会的产生，职事和丰满。 最后一部分，是神儿子在k国度中的降临。 我们先把第二部分和第三部分，就是列祖部分和以色列部分，作为我们的题目，而 从其中来看主耶稣在神计划中，所占的地位和其意义；使我们得以更丰满的认识k， 这乃是教会和信徒，达到属灵的丰满所不可缺少的。先说 列祖部分 在这一部分里，我们可以看见有七个控制性的人物。“七”这个数字在圣经里乃是 指着“属灵的丰满”和“完全”来说的，我们若真认识这七个人物所代表的意义， 他们就是为着这一个计划而被特别挑选出来的，神藉着他们说出k儿子七方面完满 的特性，就是亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟，这七个人乃是当 时最具有控制性的人物。他们每一个人都是代表一种显著的特性，而共同说出基督 多方面的特性。亚伯 天上的门虽一度向着亚当关闭，但是向这个人又重新开启。因为他是准备舍弃他生 命中一切的事物，来服事神的旨意。该隐却想用自己的方法进入乐园之门，结果发 现那门向他是关闭的，并使他找不到通路。但是对于亚伯，这关闭了的属天之门， 却再度重新开启，使亚伯得以坦然进入，因为他已经预备弃绝生命的一切，甚至于 生命的本身，为要与神的旨意和谐。这也就是说出主耶稣一个杰出的特性 以诺 当众人离开，而且是远远地离开神的时候，他是在地上唯一与神同行的人。我们的 主耶稣也是这样，k是k那个时代中，唯一跟随神的人，别人离弃神，k却与神同 行。 挪亚 他是一直活在将来审判之大日，和更新的光中，并且为此而活。他的工作也是为着 那一日作准备，他的一生长久的事奉，受尽时间的试验，别人反对的试验、别人拒 绝和拦阻的试验，而最厉害的乃是他受长期孤单的试验。但是他却在未来之日的光 中，一直的活着而且恒久工作为着那一个审判的大日，并那日之后一切的更新，这 岂不是我们主耶稣的一个描写吗？ 亚伯拉罕 他是一位只以主为他的分的人：“亚伯兰！你不要惧怕，¨¨必大大赏赐你。”(创 十五1)他离开本地、本族、父家，来到那地方作客旅，并作寄居的(创二十三4)。然 而主是他的分，圣经说：他是羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。又说：“他盼 望一座有根基的城，就是神所经营、所建造的。”(来十一16、10)亚伯拉罕的独一 的分，乃是主的自己，这就是他一生的生活。主耶稣也就是这样过着孤单，而被剥 夺的生活。但是父是k的永分，这就够了。 以撒 他代表一个具体的事实，就是生命必定胜过死亡，使死亡受打击，被掳掠而成为毫 无意义。他冲破死亡一直往前去。主耶稣也是这样，k的生命一直宣告，死亡在k 里面毫无所有，这个生命是一直往前去，而且胜过死亡的。 雅各 他是一个苦难的人物，但是你读过他一生的故事之后，就会发现这一个人，知道主 耶稣所知道的事物，他也许比其他几个人更能代表主耶稣的特性，他所知道的，就 是只有在圣灵里面的生命，才是高升的生命。雅各一直想在天然的肉体生命里面得 着高升，结果受到够多和够彻底的试验，直到有一天他的肉体被击碎而软弱时，他 才知道生命的高升，一点不是靠着肉体的智慧、巧计和力量，乃是靠着圣灵才能达 到。主耶稣就是活在这个原则里面，神只是藉雅各在地上的生活，而说出神儿子在 圣灵里面的高升。约瑟 他满有前面每一个人的特性，而说出基督伟大真理的表号－－由苦难达到荣耀。圣 经说：万有都是藉着神的儿子而造的(约一3；西一16)。所以第一部分(创造部分)， 是由神儿子来完成的，但是k完成以后又在作什么？神是进入安息了，但是k儿子 又在作什么呢？创造之后又经过那样长的时间，神儿子在作什么呢？k是在积极的 把自已放在那七个人的生命里，组织在他们里面，成为我们属灵生活的经历，而藉 着这七个不同的人物，把k自己的性格完全表现出来，所以读列祖部分的圣经最有 效的方法，就是把他们一一摆在耶稣基督的光中来读。我们若真能从其中看见神所 要的，以及k儿子所作的，乃是要把k自己再一次出现在人类的属灵生活里面，那 么就能稍微认识基督，也唯有这种认识，才有帮助、才有建造，才能产生能力和生 命。我们再看： 以色列部分 以色列这一部分，是从出埃和一直到玛拉基，在这里又分作三个小段： 第一段是祭司，从出埃和记第十二章至撒母耳记上末了。 第二段是君王，从撒母耳记撒下至历代志下第三十六章二十一节。 第三段是先知，从以赛亚书到玛拉基书为止。 (1)祭司方面 为了要知道祭司的意义，我们就必须先知道神拣选以色列民的意义，也就是说先要 认识以色列人的地位、职事和其性质，我们可以读到并听到有关犹太民族许多的事， 知道他们是一个非常优越的民族，是历史上最杰出的民族，按着一般的评论说：犹 太有宗教的天才，但是我读圣经却不觉得这样，他们一切的善行都不是出于他们自 己，而是完全出于神的恩典。 圣经对于以色列民的看法，一点不是宗教的天才，他们并不比其他民族强，比其他 民族好，顶多和其他民族一样，他们最显著的特性，是负心、自私、搜掠、勒索和 凶杀的天才，只要当他们的利益受到威胁，或野心受到妨碍时，前面那些天才就表 现出来了。司提反正好说出他们的光景来，他对当时的首领说：“那一个先知，不 是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了。”(徒七52) “那一个先知，不是你们祖宗所逼迫？”这一句话是一个挑战，司提反这一段伟大 的话，实在把以色列民族历史最黑暗的一条线拆穿了，他们一点也没有宗教的天才， 并且完全是相反的。神自己也对以色列人说过这样的话：“我拣选你们：并非因你 们比别人好，或比别人伟大。”(申七7原文) 这样说来，神为什么还拣选这一个民族呢？那样差的民族，怎么会被神完全接受， 进入神并且靠着神的爱得以站住，使神一切的恩典都向着他们倾倒出来，并且激动 神为着他们的利益，有一个厉害的关怀。原因乃是他们整个的生活，都是建立于居 间的原则上，圣洁的祭司、神圣的祭坛、神圣的牺牲和供物、素祭，以及活的祭物， 这一切都要大声的呼喊。这不是为着一个优越的民族而预备的，也不是为着一个有 宗教天才的民族而有的，乃是为着那些罪魁，那些最可怜、最悖逆、最不忠实的人 而设立的，这些乃是神使人和自己发生最亲密关系的根基。每一位对自己失望过度的人，都应当读一读诗篇一0五篇，以及前前后后的诗篇，读的时候，你会一直读到 那个国家的不忠实，和无知的故事，但是神却一直的赦免他们，又赦免他们！ 为什么神要这样呢？以色列人的历史只有在耶稣基督的光中来读，因为只有k是唯 一的解释。为什么神要拣选以色列？他们的地位、性质和职事是什么，原因是以色 列乃是神恩典的一个伟大的教训，这恩典为人类预备了所缺乏的，并且使人得以与 神相交。耶稣基督虽从以色列人的母腹中而生，k一生的故事代表着祭司的职事是 很清楚的，神一直宣告说：“不是由于你们的功绩或良善，而是由于我的完全。” 事实上以色列所表现出来的，根本不是自己的良善、不是自己的伟大，也不是自己 的天才，而是基督的伟大。k怎样为着那班以色列人，k也照样为着我们，因为“神 使k成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”(林前一30) 这有什么意义呢？乃是为要叫“凡有血气的，在神面前一个也不能自夸。”(林前二 29)所有的荣耀乃是归结于基督，神不惜用了很长久的历史，要来达成这个目的，k 是先把k奇妙的恩典，放在一个民族里，然后再藉着这一个民族，达到万国、达到 地极，达到满了罪恶而无价值的人身上。请记得！这个恩典乃是在基督耶稣里的(提 前一14)。 (2)君王方面 这一部分是从撒母耳记上，到列王记下，这一部分主要说到有关神荣耀的事。就 是神的荣耀，的确在一般蒙恩的人身上彰显出来，被他们享受、被他们宣扬，因为 他们是蒙恩典的子民，所以他们也是荣耀的子民。宝座乃是能力、权柄、高升和管 理的一个具体的象征。这一部分，就是把天上至高至荣耀的宝座表现出来(耶十七 12)。我们说到以色列人时，不得不先看大卫和所罗门王父子两个人，在他们的身上， 君王的荣耀和能力达到最高峰。 我们先看大卫：大卫是谁？他论到自己是什么？¨¨他过去怎样？大卫曾经在主的 面前这样说：“我是谁¨¨。”(代上十七16)主对大卫说：“我¨¨从羊圈中将你 召来，叫你不再跟从羊群。”(代上十七7)大卫本是一个卑微的人，被人藐视，在他 弟兄的心目中，算不得什么，他自己也认为没有什么了不起，他的软弱和错误，在 神面前是藏不住的，固然大卫也有许多好的一面，但是这不是神的灵所要给我们看 见的。神的灵藉着圣经给我们看见的，乃是大卫一生的故事，说出他根本不是一个 优越和道德良好的人，他只是一个普普通通的人，被诸般的软弱和人性的痛苦所环 绕着，他也曾掉入了可怕的罪恶的深渊里，在那里呼求神救他的命，结果。感谢神！ 把他从那可怕的深坑里救了出来；但是他的确是经过深坑的。 再说：所罗门王：他开始时，满了出生的难处，他是生在罪中，长在罪中的人。你 来读列王记下第十一章时，就觉得希奇吗？在这里竟然有一个人蒙神为他作了一切 的，并且蒙神赐给超过万人的智慧、财富、名誉和权柄，远远超过以前任何世代的 人。他实在是最蒙神保护和祝福的人，神虽然为他作了这一切的事，但是最后这个 人的真性情终于显露出来了：“所罗门王喜爱众外邦女子。”他因此开始跌倒并堕 落到罪恶的深渊和沼泽里，以致演出人类最大的悲剧，结果王国很快的分裂，他也 就走向君王最悲惨的道路。所罗门的一生就是这样，他竟然堕落到那一个悲惨的地 步，实在是一件不可思议的事，但是神给所罗门王祝福之前，就知道这一切的事， 神知道这个人，神知道所有可能发生而且必定发生的事，所罗门和大卫是平常普通的人，而达到能力和荣耀的高峰。 为什么他们会这样呢？没有别的，乃是神的恩典，神为什么要这样作呢？为什么给 所罗门那样大的智慧、财富、荣耀和能力，是先前的人所不能超过的，后来的人也 不能有的呢？(王上三12)神为什么要使所罗门的荣耀这样显赫呢？若有人要说智 慧 只要提所罗门就行了 连主自己也是这样作 k说 “所罗门极荣华的时候 ”(太 ， ， ， ： 。 六29) 为什么神要为大卫和所罗门王作这样大的事呢？答案是非常清楚的，在新约圣经里 面那些把大卫、所罗门和主耶稣连在一起的地方，神总是先把k儿子放在眼前，把 k儿子的国度、荣耀和祝福，因着恩典的缘故，预先彰显在大卫和所罗门的身上。 列王记的真正意义就是来说明这个，除此之外，别无意义。神总是藉着一些人，把 关系k儿子那伟大的真理，描绘在历史的画布上面，他k在祭司身上，说出赎罪恩 典的伟大真理，然后又在君王身上，说出这恩典要领我们藉着耶稣基督，而达到荣 耀的境地。 (3)先知方面 这一部分，可分为被掳之前，和被掳之后两大段，先知的职事就是发表神的心意； 论到k儿子和k百姓，以及藉着那班百姓而达到万国的丰满心意。他们是神百姓无 知走下坡路时的绊脚石，他们鼓励并敦促祭司和君王，他们代表神在君王和祭司身 上的意义－－神圣正直的真理，他们总是被那时代所压迫，他们的力量、希望和能 力就是在于将来的日子，要来的那一个人，这一个人要来的日子，乃是先知一切力 量、希望和灵感的泉源。一切救恩和荣耀都是由这个人而来，当主对门徒说：“你 们说我人子是谁”时，门徒对这个问题的答案，充分代表众人对先知的希望，但是 主对那个答案，并不认为满意，所以主再催着要门徒的答覆，为要知道他们对主的 认识，是否达到了最高峰。门徒跟随主三年多，听k讲话，看k行事，可以说对这 位肉身的主，有相当的认识了。但是当主面向耶路撒冷走去时(指k在地上生活最后 的一幕)，发出这个问题：“人说我人子是谁？”(太十六13) 但是众人的答案各不相同，所以k就直截的问门徒说：“你们说：我人子是谁？” 事实上k是问：“众人的答案的总结是什么？你们说到底结论是什么？你们以前听 我、看我、摸我，那么我到底是谁？你们对我的认识是什么呢？到底你们看见了多 少？”以后彼得的回答虽然使主满意，但这只是暂时像昙花一现而已，不久之后， 回答得很好的彼得，竟然否认了他的主。我们把四福音读过之后，马上得着一个使 人伤心的结论，就是门徒们虽然很紧密的跟随主，听见主一切的话、看见主一切的 工作，但是他们却没有真正的“看见”，这是一件值得警惕的事。主后来遇见他们， 就是要暴露他们的失败。 当主再对他们说话时，他们竟那样的茫然无知，不晓得主是谁？也许他们很懂得圣 经、懂得摩西五经、懂得诗篇、懂得先知书，但是他们没有看见k，这是主很明显 给我们看见的。门徒们没有真正的看见“k”，所以他们后来的生活有了灾祸，弃 绝主而逃避，他们的领袖甚至于否认主，他们在十字架之后可怜地分散了。 末了，请我们再回到主题上来看，对于这一位藉着圣灵住在我灵里的基督，那丰满 认识的无限重要性。归根究底地说：全本圣经从头到末了，唯一的目的，就是要把 神对人的心意启示出来。使神因着人永远的美善而得荣耀，这启示乃是藉着神的儿子而成的，k不仅把神告诉“我们”：并且这就是神对“我们”的心意，k不仅是 发表出来的道，k也是有人位的道，所以这位基督，乃是控制着整本的圣经。k是 过去、现在、将来、以后永远里面神旨意唯一的答案。基督是宇宙性的，是一切的 中心，控制一切并超越一切，藉着保罗的呼求照亮¨¨心里的眼睛(弗一18)，对于 基督而有的认识，要决定我们基督徒生活的伟大或是渺小。基督是一切事物的中心， 我们对于k的认识，可以断定我们到底是属于那一班的基督徒，以及属灵的丰满度 量到底有多少。 第二篇 基督徒生命的主要印记与构成 “你们信的时候，受了圣灵没有？¨¨。”(徒十八2-十九6) 保罗在罗马书中曾说：“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”(罗八9)这里说出 圣灵对于一个基督徒的生命，乃是重要而不可缺少的，论到圣灵作印记，保罗也曾 说过：“既然信k，就受了所应许的圣灵为印记。”(弗一13) 基督徒生命的构成乃是藉着圣灵 主对尼哥底母说：“从肉身生的，就是肉身，从灵生的，就是灵。”(约三6)这 一句话指出一个明确的、清晰的、完全不同的两种种类的人，各自有看不同的组织 和成分：“从灵生的”是完全不同于“从肉身”生的，因为一个是肉身，而另一个 乃是灵。 开始于受圣灵 “你们信的时候，受了圣灵没有？”(徒十八2) (1)这节圣经所记载的－－是说出一个伟大的教会和职事的根基 我们要从这两方面来看这件事的重要性，第一，你知道这是说到关于一个伟大教会 (以弗所的教会)的开始。凡是熟悉新约圣经的人，都知道以弗所教会是何等的重要， 世界历史之最伟大的一本书，就是给这个教会的，这封书信把你带回到那无始的永 远里去，它将要带你到历世以来，控制神一切作为的永远旨意里去，它将要带你经 过从永远到永远，使你看见神在天上、在地上、在地下一切的工作。在整个宇宙中 的一切工作，这样一封伟大的书信，乃是写给这一个我们正要看的那个教会。 请注意！圣灵乃是这里的根基，使徒何等小心的要确实知道这个教会的开始是否对 的，根基是否稳固的！因为在它上面将要承受如此巨大的一个超越的建筑物，所以 根基必须是可靠的。因此对于这个伟大教会的核心－－也许只有十二个门徒－－使 徒发问说：“你们信的时候，受了圣灵没有？”我们再从这问话的背后，想一想保 罗的职事，他曾在以弗所居住了三年之久，并且当他被监禁之前的旅途中与那些教 会中的长老首领晤面时，他能对他们说：“神的旨意，我并没有一样避讳不传给你 们的。”(徒二十27) 三年之久，像这样的一个人，曾尽所能的把他对神的心意所有的认识都告诉了他们。 这个教会乃是为着一个极大的目的、极大的容量而被建立的，一个教会该需要何等 大的容量，才能来接受保罗所能给他们的这一切呢？这是一个厉害的试验，所有在 圣灵里作神话语职事的人，都知道这件事，就是他们能从他们的信息能否得着释放上面，得知听众属灵的度量。有时候他们的话语受到限制，因为听众不能更多的接 受，他们可能并不认识这些，但他们却感觉到这个限制，有些时候，他们却发现能 完全的释放，能够毫无困难的将他们所有的都释放出来，那些在以弗所的人，是有 大容量的人。 在那三年中，他们能接受全部神的旨意，并且他们也能接受使徒在监狱中，所写的 这封无比的书信，一个有如此度量的教会－－一群有如此度量的圣徒－－必须非常 确实的知道，什么是接受圣灵的意义。接受圣灵，乃是关于建造和扩充的一开工作 的开始与根基。 保罗在这些信徒中的职事，是一个伟大的职事，让我们再想一下提摩太，他也是以 弗所教会中的一个职事，并且他的职事，因着保罗而丰富，而被建立，受鼓舞得着 教益，所以保罗能说提摩太已经服从了他的教训(提后三10)，是的，提摩太确曾与 使徒有密切的连结，在一段长的时间里，在一个广泛的范围里，他是在以弗所尽他 的职事。我们也记得使徒约翰，他也是以弗所教会的一个长老，约翰在他的福音、 书信和启示里，所给我们的是何等的丰富，这是何等的一个教会！一个仅仅十二个 信徒所变成的一个教会，而这一切都由于一件事，就是受了圣灵。 (2)这经节所给我们的教训 这节经文可以分成三部分，中间部分是圣灵，这是中心，是一切事物的焦点，在圣 灵的这一面的“门徒”这个字，“保罗¨¨遇见几个门徒。”在另一面是“受浸” 这个字。 (一)圣灵的工作 第一，我们必须认识保罗在问到“圣灵”这个问题上，必定有一个原因，这并不 是一个偶然的问话，没有任何特别的动机的目的。从这个问话里，显出保罗觉察到 了某些事物，他感到这些门徒缺少了些什么，他的觉察使他明确的指出那一点来， 就保罗所“知道”的，关于圣灵的工作和重要性，可以分下列数点： 1与基督联合 一开始，保罗就清楚的指出没有圣灵，就没有与基督的联合，而与基督的联合， 乃是基督教的核心，这是保罗最大的信息。与基督的联合，乃是圣灵的工作，他说： “与主联合的，便是与主成为一灵。”(林前六17)保罗一切所知的，与所经历关于 圣灵的事，都集中在与基督联合这一个伟大的事实上，他也将一切都带到这一个问 题里面来，从许多地方，我们可以看见，保罗认为基督徒的生命与物质世界的受造， 成为一个属灵的对比，他说：“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里 ¨¨显在基督的面上。”(林后四6) 他看见在创造工作上，说：“要有光”，同样的事在属灵的意义上，也发生在我们 身上，在另一处，保罗将圣灵带进这种关系里，虽然变换了说法，但保持着他这个 真理，神已经写在我有心里，不是用墨，乃是用永生神的灵(林后三3)。 2次序与丰富的果子 保罗曾将许多其他在创造一面的引证，拿到属灵的生命中来，他给我们看见神的话在生命中显得何等有能力－－这一句话，就是在信徒生命中的创造力！他曾给我 们看见多少关于圣灵工作的结果，所带进的次序。在圣灵工作的开始，我们看见因 着圣灵的孕育，而从空虚混沌中，产生并显出来的秩序，而在属灵的生命里，因着 圣灵的影响与能力，同样的事也发生在新造范围中，一个新的次序，在信徒的生命 中，也现出来。 在圣灵工作起头时的荒凉不能生产之地，生物竟那样的生长出来，照样属灵的果子， 也是如此出现在信徒的生命里(加五22-23)。这是圣灵在新造中的工作。在旧造中， 我们看见生命是继续不断的有进展、有生长，同样保罗也说到，许多在神的灵管治 下的生长与进步，一个被圣灵管理，并引导下的生命是一个一直进展，生长增加基 督的生命，在一个让圣灵有通达道路的生命里，没有停止不前的光景，这个生命绝 不会与去年一样，若是一样，那必定是出了毛病。 3人类命运的启示 保罗对人类的目的，和命运的教导，是何等的深远与丰满，在圣经开头的地方，曾 暗示我们神创造人，乃是有一个伟大目的和命定，而保罗更将其发挥透彻，他将神 在创世以前的思想明确的告诉我们－－神创造人的目的－－神所命定给人的前途是 什么，圣灵自己将这个启示在保罗里面，而靠着圣灵，保罗又启示给我们，也藉着 同一个灵，神要将k在新造身上的工作，作到最丰满的地步，在旧造中，最后的一 件事是：“神看着一切所造的都甚好。”(创一31)神进入了k的安息，这是圣灵完 美的工作，即是将每一事物都带到神的喜悦与满足里－－不只将神带进k的安息， 更是将神的安息，带进到k的一切受造之中。 4新的认识与度量 当信徒接受圣灵以后，信徒就得着了一个完全新的认识，这个新的认识，在圣徒 的生命中，是非常活泼的事实－－就如对于神是父的认识、对于基督是救主的认识， 以及其他各方面的认识，每一个接受了圣灵的信徒，都知道其中的真实性，在每一 方面他都有新的认识，无论对于所作的，或所是的，在过去以为是完全不可能的事 上，现在也有了新的度量，所有的这一切都因为这个属灵族类－－在基督耶稣里的 新造族类，并且因为这个已经成全的工作，也是因为靠着内住的圣灵，正像在旧造 中，因着神的灵运行，而产生了这一切一样。 5耶稣的教训 我们要再记得：保罗乃是耶稣对圣灵教训的承受者，主曾说到许多关于圣灵的事， 当k在地上生活末了的一段时期，k曾离开了这世界，离开了群众，单独的对门徒 谈了许久许久，而常常反覆所提到的一句话，就是“到那日¨¨。”当我们看见“那 日”时，我们发现k乃是指“圣灵来了。”(约十六13)－－k要作这个作那个，这 是指着圣灵的降临，所有主所说的“那日”和圣灵来了要作的事，保罗都承受，并 且进入了，他知道主话的真实：“我去是与你们有益的，因为我若不去¨¨保惠师 就不来。”(这都是一般门徒所惧怕的，直到他们真明白过来)。 是的，这确是门徒所惧怕的一件事，但以后都证明圣灵的降临，较之主耶稣在肉身 中留在此地，更是无限伟大的一件事，这一个实际－－圣灵的来临－－是远超过主在肉身中的存在，保罗从经历中认识这个，于是他也将这个认识，这个属灵的认识， 藉着这一个问话摆在他们面前，这是何等广大的一个问题，它包含了上面所说的这 一切！所有耶稣所说所关乎圣灵降临的那日，圣灵所有的工作，就是将主的每一句 话带进实际：“k要引导你们进入一切的实际¨¨k要把所听见的都说出¨ ¨。”(约十六13-14另译) 这一切都成了保罗的，我们从保罗的书信中，所寻到关乎圣灵的事是何等的丰富！ 而一切都来自“当你们信的时候，受了圣灵没有？”这是一个非常大的问题，若都 能如此的话，基督徒该有一个何等不同的改变，让我们总结起来说：一个基督徒， 一个信的人，若是真的受了圣灵，他应当是一个超越的人，内住的圣灵，神和k永 远的生命，将信徒组织成一个超越的人，他里面有一个超越的特性，使他不同于别 人，那是一个没有死亡的生命。接受永远的生命的意思乃是这样，里面有一个东西， 是超过天然的次序的，使领受的人成为一个永远的个体，在属灵的意义来说，乃是 与天永远有了联结，教会因着受了圣灵，和圣灵的内住，成了一个超越的身体，在 宇宙中没有一个权势能毁坏她，历史已经证明了这个，并且还要一直证明到底，让 人和撒但连合起来反对好了，无论怎样－－她一直存留，因为她是超越的。 (二)门徒 第二，我们发现这里说：“保罗¨¨寻找一些门徒。”这些门徒无疑地已是称作 基督徒，他们很可能自称并且被称为基督徒，他们是谁呢？答案可以从那一个与施 洗约翰有过接触而从亚历山大来的犹太人亚波罗里面找到 圣经告诉我们说 他“在 ， ： 主的道上受了教训。”(徒十八25)约翰的职事是什么呢？他的职事乃是预备主的 道，领人到耶稣那里去，约翰的信息是什么呢？就是使人为着要来的弥赛亚而悔改， 约翰传扬说：“你们要悔改”，但是约翰很小心地说：“我是用水给你们施洗，但 那在我以后来的，k要用圣灵给你们施洗。”(太三2、11) 这是何等大的不同呀！亚波罗完全知道这个教训，并且可能也知道一些关于耶稣的 教训，但是很显然的，他乃是第二手的知道(就是藉着别人口传的)，亚波罗所能领 会的顶点，也就是约翰所达到的顶点，那就是说：他没有藉着受浸，进入耶稣基督 而有的圣灵工作的个人经历里，但在积极力面，他仍然有特别的价值，圣经给我们 知道，他是“最能讲解圣经”(徒十八24)的，他对于旧约关于要来的弥赛亚的圣经 －－以赛亚书－－有很广泛和深刻的认识，他知道这一部分的每个地方，都是指着 基督而说的，这都是预备叫人悔改，因为基督快要来了，约翰用悔改的浸礼施浸， 乃是为着基督和k的国度，他所能作的，也是只此而已。所以亚波罗也只好停止在 这里，也许他比施洗约翰更能讲解旧约圣经，但是他虽有这些圣经上的知识，却缺 乏圣灵的经历，所以按着事奉的定律，他是无法带领门徒比他自己所走的更往前去。 但是亚居拉和百基拉，这一对曾经从哥林多和保罗一同到以弗所去的佳美的基督徒 夫妇，很快地就觉察到他的这一个缺欠，和不能满足的情形，所以便把他接来将神 的道给他讲解得更加详细(徒十八26)。 自此以后，他的职事就厉害地扩大了，后来他就马上离开以弗所回到哥林多，从这 一点来看，关于亚波罗伟大的职事乃是很有趣的，在此仅题一点点用来说明，当亚 波罗超过了施洗约翰，认识了圣灵和受浸归入基督的真正意义时，他的职事开始有 极大的不同，所以保罗能够说：“我栽种，亚波罗浇灌。”(林前三6)这样说法不是一件小可的事。这就是说出来有圣灵的无限重要性，既然这些门徒对于圣灵毫无所 知，虽然亚居拉和百基拉他们住在这里，乃是最能讲解旧约圣经，并且最熟悉施洗 约翰的教训，和其洗礼的人，但是约翰不能再领他们更往前去，虽然约翰曾经用话 语服事他们，他们对于主道的一些重要事情却一无所知。 这些门徒乃是代表一个交接的阶段，今日也有不少这样在施洗约翰和主耶稣之间， 悬在山凹之中的门徒。是的，他们知道圣经，他们也知道关于主耶稣的事，他们也 从别人的口里受过教导，但是恐怕有许多名为“基督徒”者，也许希望，或者，已 被称为“门徒”的人，还没有真实“受圣灵”的个人经历，他们是属于“悬空”那 一种的基督徒，没有走动、没有踏在正道上，总是停止间断，但这些以弗所的人却 是实在并继续着往前，正如圣经所给我们看见的，他们已经越过了这一个山凹。 (三)受浸 再请简要地来看第三件事－－受浸，这要靠着使徒来带领他们认识的，他们回答说： “我们未曾听见有圣灵。”也许这是说，他们未曾听见有圣灵这个东西，或这个人， 或者说他们未曾听见有圣灵赐下来，但是显然地他们不知道什么有关于圣灵的事， 因此保罗说：“这样你们受的是什么洗呢？”根据这一点，带进一个大的问题来： “你们信的时候，受了圣灵没有¨¨那时你们受的是什么洗礼？”这两件事乃是并 进的，这一件在另一件之内，另一件又决定这一件：“你们受的是什么洗礼？” 我们再请问受“基督的浸”是什么意思？换句话说：就是圣灵为什么等候这个见证 呢？回答这个问题时，必须摸到基督徒生命里面几件最伟大的事，到这里让我们真 正地来看，在前面所题过的“组成”和印记，我并非说受浸就是那个，乃是要看它 背后真正的意义，这必须先回到正开头的地方，来回答这一个问题：“受基督的浸 是什么意义？”我们请思想：当众人都不信神的时候，在客西马尼园里发生了什么 事？当人因着撒但的建议而背叛神时，撒但把人的脚步，引到一个永远出不来的门 里面去，由于向着撒但敞开自己，使撒但有机会在人的魂里面，就是在人的心里得 着了立足之点，因此叫所有邪恶的势力在人里面，并且藉着人来完成撒但的工作。 对于这一点请不要弄错，要知道未重生之男女的魂，乃是与邪恶的势力联盟的，无 论你如何地警觉立志，要逃避这个而转向主耶稣，但是你却要发现，你没有像你所 想像那样的自由和能力，你马上就会承认一个事实，说你是一个囚犯，除非有一个 大能的拯救者来解救你，你就无法逃脱，既然给撒但以立足之地，就是与它联盟并 合作，照样未重生的人，也是与撒但联盟，使得邪恶的势力，在他们的生命里面成 全撒但的心意。 逃脱的方法是什么呢？其唯一的方法就是藉着死，神曾经对人宣告过了：“你吃的 日子必定死。”(创二17)“犯罪的魂必死亡。”(结十八4另译) 但是哥林多后书第五章十四节那里却说：“一人替众人死人”，藉着k的死打破了 锁链，恢复了交通。k挣开了空中掌权者，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼， 因为一人替众人死了。受浸是我们的见证，是信徒见证在这个双重的事实上面，藉 着死脱离了与撒但的联合，另一面藉着复活，而与基督联合。圣灵在我们里面，构 成一个新的关系，而死是伟大的分开，复活是伟大而新鲜的关系与联合；靠着这个 新鲜的关系与联合。基督与k的国度，得以产生效能。只有藉着接受圣灵与主联合 的根基，才能叫神所有的旨意得以实现。第三篇 认识神话语无限重要的价值 “那些分散的人，往各处去传道。腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。众人听见了， 又看见腓利所行的神迹，就同心合意的听从他的话。”(徒八4-5) “你所念的你明白么？”(徒八26-39) 不能零碎地认识圣经 对于大部分的基督徒，圣经只不过是一些零星的经节，作他们困苦时的安慰，下 沉时的鼓励，处艰难时的应许，迷惑时的抉择。总括一句话，圣经不过是一本书， 使他们藉此在日常生活中，寻求遵行神的心意，这天早晨我们打开圣经寻找一句话、 一个应许、一点亮光来帮助我们渡过这一天。 当压力太重时，我们可能翻得更殷勤些，当处境轻省时，我们就不大去注意，请不 要误会，我不是说这是错的，或者说圣经不是为着这些，虽然圣经也确是为着这些， 也都是对的，并且也是好的，但我们若仅仅是如此，这就使我们只能非常零碎的来 认识圣经的意义，就如对救恩这件事，我们常常停止在这里，好像这就是一件事的 终点一样，只不过使人有个转变，使他们选择了基督，带他们到主面前来，但这不 过是为了达到更大、更丰满的路途中的第一步。若是圣经有时给我们一点安慰、亮 光、引导、盼望，这不过是为着在神的心意中，那一个关系到更多的无限的事物， 这都是因为关系到神那个大的，永远的目的。 若是你得着引导、帮助、安慰、亮光、应许，不论是什么，这不是为着你目前这一 个阶段的需要，乃是为着带你到k那个伟大的目的里面，这个目的，乃是在创世以 前按着k自己的旨意所定规的，神的话远超过仅仅是一些安慰鼓励的字句，在这整 个话语的后面，在每一部分的后面，在神的心意中，都关系到比话语本身更重大的 事，我们必须认识这一件事。 永远的模型和中心的人物 整本圣经只是提到一件事，就是将神在创世以前，在基督里所拣选的那个团体的 身体，达到并联结于那个永远的模型，唯有当我们看见这一方面时，圣经在我们生 活中才完成了它的目的。是的，每一个应许、每一点的安慰、每一次的劝勉与亮光， 都是构成这个伟大人物的图案的一部分－－这个样本，乃是集中在这一个人的身上 －－神的儿子－－若是每一处的经节，不能引我们更多的认识主耶稣，那就失去了 它该有的意义。因此我们来注意我们所引的经节！“你所念的你明白么？”答案引 我们到那里呢？ 答案是引我们到基督，了解圣经，乃是引我们认识基督，这个答案，乃是在这一个 人里面得着答应：“你所念的，你明白么？”这里所包含的意义，远超过这句话的 本身，这是一个非常适当的问题，这里确实包含着如下的意义：“圣经对你是活的 吗？在你的生活中神的话是一个大的能力吗？这是神向你说的吗？神是否常藉着它 向你说话？”在这里所发生的这件事，引我们进入更深的思考里面：第一，我们要 看在这个场合中的那个人物－－埃提阿伯人；第二，我们要看的是那个需要的满足 和供应；第三，这两者是如何关连的。一个有需要的人 第一是这个人(埃提阿伯人)和他的需要，尽我们所能的让我们来看这个人的各方 面。在这世界上他是一个有地位、有功业的人，他是一个有成就的人，他已经达到 了尊荣的地位，他很明显的也不是一个学识浅陋的人，他曾到过耶路撒冷去礼拜， 可能是在一个节期上去的，这里也告诉我们他能懂得犹太的语言－－希伯来文或是 亚兰文，并且他也精通希腊文，因为他所读的以赛亚书的经文，乃是旧约希腊文的 译本。因此就一个埃提阿伯人来说：这实在证明他是一个学识渊博的人，并且他也 显然是一个热心宗教的人，无疑问的，也是一个改信犹太教的人，因为这里告诉我 们他曾长途跋涉到耶路撒冷，就是为的去礼拜。 但是因为他是一个太监，在旧约中的律令里，他是严格的被禁止，不许进到圣殿中 某一个范围之内。像这样的禁令，很可能且会使他受到挫折而退去，但他的热诚使 他不顾路途的遥远，以及在圣殿将遇到的禁令和困难，仍然前往，当他在完成了真 挚热诚的敬拜后的长途归程中，他显然是一个失望的人！ 他曾经到过学习和教导圣经的总会，到过讲解圣经的中心，但他仍然需要另一些事 物来满足，他的心没有得着真实的喜乐，这里依然有些事物是他不能得着的，并超 过他所能了解的。但他不全然是如此，他是一个谦卑的人，他不是一个因着自满而 容易受挫折的人，因为没有一件事物，比自满更使对属灵的认识受亏损，一个男人 或一个女人以为什么都知道的，就是一个受亏失败的人，他们不能再往前去。然而 他是一个谦卑的人，知道他的需要，并且承认这个。他知道他自己的无知，并且毫 无怨恨，毫不迟疑的承认他对此事的无知，“没有人指教我怎能明白呢？” 再者圣经对他是一本关闭的书，他有一本圣经，虽然这只是一本旧约－－可能仅是 一卷先知书－－但总归是一本圣经，圣经是敞开在他面前，他也在读它，但这却仍 是一本关闭的书，最后他是一个准备好要顺服的人，当光来到时，毫无迟疑的准备 顺服的人，我想这就是这个人的度量，这个人的真实的情形，所有他这一切的背景 我们会以为是非常有益处，使他能认识并了解－－但他却仍在黑暗里。 可能有些事物会成为来到光中的重要因素，但不是必要的条件。你可以没有一点高 位、伟大的成就、丰功伟绩，你也可以没有受过高深的教育和天然的才能，然而却 可以得着亮光，就另一面说，除非你具备一个必要的条件，你将得不到亮光，就是 一个真实谦卑的灵；能接受教导的准备，学习的灵，当时间来到时能立刻顺服的灵， 这一个乃是非常重要的，否则即使一切都具备了，你仍然是圣经在手，而人却在黑 暗里面。 需要的得着满足 当腓力出现在这里时，我们不要仅仅认为他是一个过往的行人，来了，又去了， 他正如埃提阿伯人一样，乃是某一个原则的具体表现，腓力乃是代表一个伟大的属 灵原则，一个伟大属灵真理的具体表现。 在荣耀里的那个人 现在我们必须来到这一件事的幕后，你注意这事是如何发展的，虽然是如此的重 要，但这还只不过是高升的基督关系到k的教会和世界的行动的一部分，除非我们 认识这个，我们就不能认识这里所说的是什么，和它所代表的是什么的锁匙，高升的基督是一直在继续，在这卷书的开头，路加提起他早期的工作，是为着“论到耶 稣开头所行所教训的，直到k被接上升的日子为止。”(徒一1-2) “使徒行传”这本书，如我们所常说的，乃是k被接上升以后，工作和教训的继续， 主并没有停止，k一直在继续往前，关系到k的教会，主在地上，在这个世界是一 个大能的能力，一直往前去。在这卷书的背后，在这些工作记载背后，仍是工作的 那一位，k不只在十字架上被高举到荣耀里，吸引万人来归依。这就是这里的宣告， 这本书中一切事情的发生只是宣告一件事，就是k的自己！k的自己！那就是基督 －－现在在k的地位上，在荣耀里，在天上至大者的右边作一切的主－－k管理着 这一切事物，这是基督之灵在管理着这一切的行动，在幕前这许多人物在那里来往 －－埃提阿伯人、腓力，还有更多其他的－－但在幕后只有一个主宰的人物，那个 人的影儿管理着、操纵着，以k的灵控制着每一个人、每一件事的行动。 一个在天管治之下的人 腓力在天的管治之下来到这里，意思是说：他的来到乃是在高举的基督的管治之下， 这里有一些变换的说法，我们放在将来讨论：“一个使者对腓力说：¨¨圣灵对用 力说：¨¨。”天使与圣灵是合作的，希伯来书告诉我们：“天使都是服役的灵， 奉差遣为那蒙受救恩的人效力。” 腓力是在圣灵和高升的基督管治之下，腓力在他的一生中，只有一件感觉兴趣的事， 那就是关于“你所读的你明白么？”那一个问题的答案，这里有一个人是在基督的 管治之下、在圣灵的主权之下，因此也没有其他的爱好，虽然这只是一部分，并不 能解决整个的事，但能如此了解神的话，就能使我们活在一个荣耀而且一直长进的 生命里，并且在我们的生命里变成一个炸力，而引我们一直达到基督的丰满，但这 只必须基于一个原则－－那就是你和我，在我们的生命里，不能有两个爱好，这是 一件重要的事，就是我们只能有一个兴趣，看一看腓力的故事，因着升天基督继续 往前的工作，教会在圣灵的大能下产生。 当主一直往前去时，就有许多困难，因着一些实行事务而产生，使徒们不能从圣灵 较大的行动中撤出去，管理这些锁碎的事物，他们请求教会找几个人，专为着这一 些事的需要，于是他们就选择了七个人－－充满圣灵和智慧的心－－而腓力即其中 之一，腓力第一次显在人面前，乃是被指定照顾贫穷圣徒需要中的一个肢体，或者 你要称为这是一些大不足道的事！你几乎不能相信一个被圣灵和智慧所充满的人， 是被请求来为着这些事！但这里就是需要这种人，腓力的故事特别显出他是一个有 属灵度量的人，他不是一个小的人－－以属灵而论，他是一个大的人－－他准备接 受任何一个工作，或者你认为是任何一个人可以作的－－就是给有需要的穷寡妇几 个小钱，他虽是这样一个属灵的人。 但他接受这一切，没有不好的感觉、没有反抗、没有保留、没有一点疑问发生。然 后逼迫藉着扫罗来到，门徒就被逼四散，那些寡妇遭遇到了什么我不知道，但我们 却知道腓力遇到些什么事，他是在四散在外之人中的一位，他下到撒玛利亚宣讲基 督，于是这件大事就发生了，这是对腓力的性质的一次试验，在大能的主往前的冲 力中，在圣灵一直往前扫荡一切不可抗拒的力量中，忽然有话临到了，腓力没有任 何解释、应许、保证或任何其他的话语，使者只是告诉他离开这里，远离城镇，一 直下到沙漠地去。这样的一个命令，乃是对一个人是否在他生命中有两个喜好的最好试验，到底他的 心是游移的呢？还是专一的呢？但这里有一个人他只有一个意念、一个目的、一个 专一的心！我们没有读到这里有任何争论 只是立刻的顺服 请注意！顺服的原则！ ， ， 就是不论你是否明白，你只是完全让给主并准备作k所吩咐的任何一件事，并每一 件事，主得着了你的心。 关于k在你身上的道路，你和k中间没有任何的争执，这就是腓力！一个被圣灵管 理的人！不只充满圣灵！也是受灵的教导的！他和那许多的人是一个对比，不只是 埃提阿伯人，和那些不能给埃提阿伯人亮光的人，而更是对那些在基督面前被圣灵 开启过，而认识圣经的那些使徒们(路二十四25)。一些事发生在腓力的身上，他是 一个为圣灵教导的人，他的眼睛被开启了，于是他将对圣经的认识和亮光，带给那 个有需要的人，总之，在沙漠中的那个人的需要，乃是因着一个将自己完全让在圣 灵手中的器皿，而得着满足。 圣灵的时代 现在我们要来看什么是这两件事中间的关连呢？第一，最要紧的就是这个新时代的 性质－－圣灵的时代－－一个新的时代被带进，并且已经开始圣灵就是这个时代的 特点，关系到神一切的事物都根基于这个事实，除了圣灵之外再没有别的事物，每 一件事物都是出于圣灵，这是一个完全归圣灵所有的一个时代，除非我们认识并接 受这件事，我们便不能来到神圣的事物跟前，这件事发生的真实重要性，乃是在于 它是在这个时代中，天上特别行动的一部分－－圣灵的运行乃是关系到这位被高举 的基督，这是一个属灵认识伟大的原则，这就是我们常讲的那个“额外的事”，那 个“另一件事”，它是在所有的良好的教育、成就、地位，我们所提到的每一件事 物之外的“额外之事”，一个人可能有了一切，但却乃在黑暗里，即使你肯背诵整 本圣经，它仍是一本向着你关闭的书。 当你肯引证它，自由的运用它，当你知道它的内容、它的主题，当你能立刻找到所 给的经节，它仍然是一本关闭的书，这一个对一切事物，不论大小、轻重，所需要 的“另外的一点”，乃是圣灵，并且这是那“另外的一位”－－完全不同的另一位， 靠着教育知识和人的才干，你可以达到某一种的结论。 你也可以说圣经是教导这样那样，你可以采取任何一个今日基督教的教训，并且得 着多许多不同的讲解。但这只是基督教的学说！到底何者是准确的？到底何者是最 后的断定？现在你若遇见圣灵，可能k就会将我们的结论完全改变，并且让我们看 见我们强有力的论据，结果乃是完全的错误。只要k(圣灵)一得着机会，k会将我 们那些对圣经的讲解、教训、理论完全推翻，k才是我们所需要的“另外的一位”， 圣灵是特别和神的话发生关系，k是完全联于并且为着神的话，在圣灵之外对于圣 经就没有另外的开启。但在圣灵的处理下，圣经中有许多尚未开启的亮光，圣灵在 k与神话的关系下，要求像埃提阿伯这样的人。在推动着这件事，腓力从未想到这 件事是圣灵在寻找一个孤独的在旷野中行走的人。这是圣灵在那里向他发的问题， 而这个解释 给他的生命带来了大的转机 “你读的¨¨你所读的¨¨你明白么？” ， ， 是的，圣灵是要向人问这一个问题，并且今天k仍在向人问这一个问题。 十字架的基本原则我们是否能认识圣灵的工作只基于一个原则上，这是这件事的基本重要点，当圣灵 行动时，k从未离开这一件事－－就是十字架，k是一直在十字架的原则下来工作 的十字架，乃是人性中最大恶根－－骄傲－－的一个有力而且毁灭性的仇敌。十字 架的原则，乃是没有保留的向着神，并且完全的、单单的为着神的。 在埃提阿伯太监和腓力的身上，对于顺服亮光都有这样的意愿，不计任何代价，没 有第二个考虑与选择，只是顺服光的带领。十字架的原则，乃是没有第二考虑的余 地，他们是完全被钉的人，这是给圣灵一个作工的地位。 现在我们要看见这整个问题的中心。若是十字架没有使我们向着自己的智慧和辩才 死，我们就不会得着如此的亮光、如此的认识。我们就不能从阴影、黑暗，仅仅是 一半亮光中出来，而进入神启示的丰满亮光中。我们若是一直争辩、讲理，圣灵就 要退去－－k就不会将k自己托付给我们，我们将要一直迂迥，一直迂迥在那永远 使人厌倦的情形中，而一点得不着什么。所以十字架必须一直作工在我们的智慧上， 这就是保罗在哥林多前书第一章中，所全力对付的事，你在那里发现有两件相对的 事，一面是世界的智慧，另一面是从上面来的智慧：“是眼睛未曾看见，耳朵未曾 听见，人心也未曾想过。”(林前二9) 而在这两者之间乃是“基督钉十字架。”(林前一23)同样十字架也必需对付我们的 心－－我们的爱情、我们的欲望、我们的喜好－－也必须对付我们在地上的利益、 得失，我们的看法和打算，若是我们对这一切仍有挂虑，圣灵只有退去，这种人将 得不到亮光。十字架也要对付我们的意志，在这里我们很清楚的看见，这条路怎样 实际的向这人指示出来，你想腓力怎样会从以赛亚书第五十三章看见了受浸这件 事，这一个我留给你们去思想。 但是他来到这里，并且埃提阿伯的太监带着一个开启的心、一个接受的灵，他的意 志倾向去作他清楚是对的事，他就说：“看¨¨水！为什么我不¨¨？”许多人说： “为什么我要¨¨？”但这个人说：“为什么我不？”这是一个完全不同的性质， 而这个性质乃是来自十字架。这将定规这事的进展，当圣灵将腓力取去时，太监怎 么说：“没有他我怎样往前去呢？没有他我不敢回去。”不是这样，好像一点影响 都没有，因为现在腓力的主也已在他里面，同一个灵在他里面，正像在腓力的里面 一样，这就是说他是用自己的脚站着(站在自己的脚上)不依赖一切外面的扶持与照 顾。这是我们所盼望得着的基督徒。 “欢欢喜喜的走路”，因为他心中的需要得着了满足，光已经进来了！像这同样的 更大的一件事，乃是发生在路加福音第二十四章，去以马忤斯的两个人身上，他们 有一本圣经－－知道它的内容－－但是直到复活的主开启了他们，那本书向他们却 是关闭的，但是复活的主却乐意作这件事：“你所念的，你明白么？”是一本开启 的书呢？还是一本关闭的书呢？是一本活的书呢？还是一本死的书呢？是一本有的 力的书呢？还是一本一点没有影响力的书？是使人厌倦的一本书呢？还是使人喜乐 的一本书？ 这一切都集中在这个问题里面，但是请记得！这是圣灵的时代，k因着升天的主已 经来到，就是为的解明神的话，藉着话－－藉着以赛亚书第五十三章，和其他一切 的话将你们引到基督。 第四篇 基督徒事奉的炸力“你爱我么？”(约二十一15-17) 读过这几节圣经以后，我们不难相信，主耶稣在这里提醒彼得在先前所发生的事， 是马太福音第二十六章三十三节所记载的：“彼得回答说：众人都要因你的缘故跌 倒，我却永不跌倒！”但是现在主问他说：“你爱我比这些更深么？” 基督徒的生活有四个主要的点，我们在前面已看过了三点，现在再简括地说一下， 前面三点都必须在第四点里面才得以表现出来，这第四要点就是“事奉”，什么是 事奉呢？事奉是把每一件总结在一起，所有四福音的总归是说到“供职”和“事 奉”的问题，“事奉”就是我们的主三年半作工，以及k与门徒之间的关系，在这 段期间里，主对门徒所说所允许的，所给他们看见的，都是把“事奉”摆在他们眼 前，主是一直这样作，直到k离地升天，k仍藉着他们继续作下去，当时k是在为 着“事奉”打根基，叫每一件事都作k的见证。 “事奉”一词，常常被人大大地误解和错用，很多人总是把它限制在一个极狭窄的 范围里，当人们提到“事奉主”“作主工”或这类的话时，他的意思乃是指着从事 一些特别的活动－－作个国外传教士，或本地牧师、或是其他基督徒的工作，这都 是由于对“事奉”一词发生了误解。 新约圣经里所说的事奉，乃是与教会相关联的，个人的事奉固然需要，但是只有整 个教会，才能完成伟大的职事，新约里面永远不许可有脱节与单独的事奉，要记得 只有教会才是基督的身体，你若领会这个原则，定会对事奉的观念有个革命性的改 变。就一个天然的身体来说：大部分的机能并非特别的，但却是重要而不可缺少的， 几个所谓特别的功能，只藉着那无数的，普通的功能，合作而成功的。这就是新约 圣徒提起教会和教会事奉的基本观念。 我们需要再认识“事奉”这件事，要记得：每当我们把工作单单交给某些人时， 我们已经忘记并忽略了一个事实，就是在基督的身体里，任何一部分没有它的功用 是不可能的，每一个人都应当在教会中有其一分的功用，没有独立分开和不相关的。 代表的仆人－－彼得 我们再来看事奉的根基、构成、和炸力。在这一点上，彼得可以给我们很好的帮 助。末了一卷福音书，就是约翰福音的结尾，乃是说到彼得和“事奉”的问题。彼 得乃是一位具有代表性的仆人，他具有作耶稣基督仆人所有的要素，他在某层意义 上乃是代表教会，所以让他来告诉我们这件事，我们可以看看他这个人，他所接受 的操练教育，以及他事奉的炸力。 若是把新约圣经中，所有关于彼得的记载收聚在一处，并且注意其中所说的，你就 要看见这是一个丰富的传记，并由其中得着关于“事奉”的门路。彼得是第一个被 主召的门徒，在所有门徒中间，他也总是站在首要的地位，并且在福音书中，他也 是最末后提到的一位，他在新约中的确占了很大很重要的地位，在原初的教会历史 中，许多伟大的转机也系在他身上。 他这个人本身 我们所以要看他，是因为只有当我们认识这个人之后，才能知道有关“事奉”的原 则。若是把所有关于西门彼得的记载从福音书中找出来的话，你就可以学到许多关 于基督徒“事奉”的原则。西门彼得在任何地方总是好出风头，只要有机会说话行事，他总是不会放过，他的 舌头、他的手、他的脚，总是随着他自己的判断而行动，他魂方面的情感和自己的 意志都很杰出的，一直找机会为自己辩，来证明他的判断是不会错的。他也是很极 端的人－－从极高到极低、从最得意到最失望，他绝不是守中庸之道的人，在他身 上没有一点中立的色彩。我们很容易分辨他，所有与我们的主接触的人中，没有一 个像他那样常常被矫正，而反不屈服。他的动机都是良好的，他的定意都是不错的， 可是他常常说些错误的话、常常作些错误的事。 他好显扬自己，虽没有恶念却是有一点不近人情，这正是我们事奉的人应当注意的 问题，西门彼得的特点就是“自信、自满、自断”－－这都是由于不认识自己而来， 难怪主耶稣在本章末了 亲自对他说：“你年少的时候，自己束上带子，随意往来。” ， 主实在把彼得的光景说透了，像他这样的一个人，如果要对主有一点用处，就必须 受厉害的教导，他若是要被制作神所要的大仆人－－主耶稣一些严厉的作为，必然 会临到他身上。 需要认识自己 彼得最大的需要是什么？第一，他需要认识自己。接着就是失去自信，主的教导就 是要带他进入这些苦难的经历里面，因为事实乃是这样，凡是要对主有真实的用处， 早晚必须被带到一个完全失去信靠自己的地步，必须这样才能为神作属神的工作。 关于这一点，在彼得身上所给我们的教导，远超过任何其余的人。 请看在五旬节那一天的彼得，这不是事奉么？他不是耶稣基督的仆人么？再者他在 哥尼流家里，那又是基督教历史上的另一个转捩点。他在耶路撒冷会堂里，从他的 话语中 就可看出他是如何的被神所使用。使徒行传中，一再提到“西门说：¨¨。” ， 他这个人，成为耶稣基督的伟大仆人了，但却是从可怕而深刻之丧失自信的经历中 造成的。 约翰福音第二十一章，主和彼得所用的“爱”字是不同的，也许我们会希奇，彼 得为什么不用主所用的“爱”字，当主耶稣说：“你爱我么？”这个“爱”乃是最 强的字，但是彼得的回答里所用的“爱”字是最弱的字，为什么他这样用呢？我信 是因为他已经失去了自信。他记得“众人都因你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”以 及否认主的事，在他的里面有什么被摸着了、软化了、破碎了，这使他觉得“我不 敢说自己是在那么高的爱里。” 但后来当主降到彼得那一阶层时，主好像在说：“好的，你能到那里就到那里吧！ 你爱有多少就算多少吧！你到什么地步，我也跟你到什么地步。”彼得此时真的怀 疑自己，他的自信、自决，最强烈的点已经完全破碎了。他成为一个真正的仆人后， 才对我们说：“这才是事奉的道路”“这才是第一要义。” 这可能会使你觉得难为，但却也是一种安慰，你现在也许正在难处之中，但是你若 愿意对主有点用处，若发现自己被倒空、被破碎、被带到一个艰苦的地步，觉得自 己站不住了。若是这样，请你记得！这正是带你进入事奉的路。相反的，假如你还 有某种程度的自信，以为能“作这样”，能“说那样”，能处理事情，你要知道， 除非你被主厉害的对付，除非被带到一个地步说：若不是那另外的一位(不是自己的 冲动推动)，我就不愿，也不能作什么。你就对主没有什么用处。 彼得需要一位“主人”，像他那样的人，若要得着一位“主人”，就得完全被破碎，彼得真的破碎了，圣经不仅记载他悲惨失败发现自己后，出去大大恸哭，并且也记 着这一位升天的主报信给k的门徒之后，特别的告诉彼得，天使说：“告诉k的门 徒和彼得。”(可十六7)主原是知道众人的光景，k知道门徒背地所说所行的是什 么，k也能够清楚地说出他们正在发生什么故事，以及他们正在做什么，同样地， k也知道这个人和他的一切，知道他所遭遇的。因此在彼得破碎自卑失望时，正需 要主说：“你们去，告诉我的门徒和彼得。”这样安慰的话，彼得岂不是一个门徒 吗？他有什么特别呢？理由是非常明显的，因为他此时正需要特别地帮助，因他已 被击毁了，已被粉碎了，他需要一个特别的信息，他要个别的被提起：“对彼得说 ¨¨。”所以主不仅是传一个普通的信息，有时也要传一个特别的信息给你，主会 按你的名提起你。 这乃是基督为主的地位，构成一个仆人的方法，也是耶稣基督的仆人该受的训 练，这也给我们看见两点重要的事。第一，就是耶稣基督为主的地位，虽然我们有 时称k为主，为先生，但是基督真正为主的地位，乃是在我们自己为主的地位完全 被毁坏和粉碎之后才开始的，虽然彼得常称耶稣为“主”、为“夫子”，但却想要 指示教导主什么事当作、什么事不当作，什么事可作、什么事不可作，我们也是这 样，虽然称k为“主”，为“夫子”，但是真正的事奉乃是k实际的成了我们的主， 这就需要我们完全的破碎。 五旬节那天的彼得，和在以后所写的书信中，不论是他所说的，还是他所写的， 都证明耶稣成了他这个人的“主人”，这是被粉碎以后的结果。若要在主面前有点 用处，这就是那个永不改变的原则，彼得所以能成为耶稣基督伟大的仆人，乃是因 为耶稣基督成了他唯一的主。认真地说出来，我们对主真正的价值，不是开始于神 成为我们救主的时候，乃是当k成为我们“主”的时候，这两件事可能同时发生， 但是大多数的人，却是分开的。 需要对恩典有压倒性的认识，从这种击毁中产生出第二件结果，就是对于“恩典” 开始有了压倒性的认识，你还记得：当有人将自己倾倒在主胸前时，主说出了那个 伟大的属灵真理和定律，k说：“赦免多，爱也多，他的爱多，因为他所蒙的赦免 也多。”(参路七47)现在彼得能领会这个属灵原则的意义了，他对于恩典有了深的 认识，在彼得前书中，从头到尾有十次以上，他提到了“恩典”这个字，有着它重 要的地位，例如他在那里提到：“神百般的恩典。”(彼前四10) 恩典实在成了他书信的中心信息，恩典控制了一切，控制了基督徒生活的每一个部 分，彼得真知道他所说的是什么，因为他是从经历中说的，就是因着这个对“恩典” 压倒性的认识，使他成为一个仆人。 但是在这以先，他必须浸于熬炼的苦痛之中，在其中发现自己、认识自己的不足道 的软弱和失败，失望的巨浪必须漫过他的头上，才能将他带到以“恩典”为主题的 境地里。恩典说明了一切，也成为他事奉的伟大动力。 若是一个人尚未被带到深自省察的地步，他就不会有那样深的历经，不会有像彼得 那样的属灵认识。彼得领受过主所有的祝福，重新负起属灵的责任时，他也许会这 样想：“像我这样一个人，只会错、只会失败，堕入羞辱和不名誉的人，竟然被主 所召。当k那一天，在加利利海召我时，就知道了我这一切的光景，k不需要花三 年半的时间来认识我，也不需要到了审判时才认识我，k一开头就认识我这不堪的 本相了，然而k却选召我！”彼得也许要同保罗一样说：“k以恩典召我。”(加一5)这的确是安慰、是帮助，恩典使“事奉”对任何人都成为可能的 恩典的训练 除了耶稣以外，任何人也许都会向彼得洗手说：“这个人是不可造就的，我对他 已无能为力，也是个不能矫正的人。”圣灵特别用厉害的字，来记载彼得所有的错 误、口快，对主的责备和改正，他甚至告诉主说：“你永不可”怎样、怎样¨¨在 这里你能看见主对他这个人，那无限的忍耐。约翰说：k“既爱世上属自己的人， 就爱他们到底”时，他乃是单单指着这个人说的，并非对其余的人！主的教导，无 限的忍耐、看顾，和仁慈等等，都是恩典的训练。 彼得一定会记得这些，回想到那三年半中，主的教训如何在他否认主时，达到最高 点，彼得会说：“k对我是多么忍耐啊！使我仍能得着这荣耀的地位，在k的事奉 上有分！k的忍耐、宽容、长久赦兔和仁慈，k的爱真是从何说起！” 恩典的赐与 但是单单这样还不够，恩典必须有所赐与，这位包罗万有，大有能力的圣灵必须 降下来，我们常说圣灵的受膏，就是神把自己交给人，神好像说：“因我儿子的缘 故，我要与他联合、与他同在。”这就是降下圣灵的意义。 恩典把圣灵在新造中带来的新能力，和其他东西也赐给彼得，这不是很希奇吗？ 因为彼得本是一个渔夫，和约翰同是一个无知的小民(徒四13)，若是你把彼得在五 旬节的讲词研究过，将其中所提到的东西列出一个表来，你就会因此而惊讶，那里 每一句，都有很透彻的了解，彼得对圣经－－神的话和神的事，有那样深入的认识， 那真是教会历史中一件大的事。彼得若没有神的启示，怎么会那样呢？他得着圣灵 的智慧、知识、聪明，并恩典，k也给他忍耐，这都是恩典所作的工夫，他实在认 识了恩典 事奉的炸力 接着这个恩典的赐与，要把我们带入事奉伟大的炸力里面，这是我们的心，对这 一个爱的反应，这也是使彼得成为耶稣基督的仆人的原因，他也许再不敢用主所用 的那个“爱”字，但是他会尽力去爱主，而超过他所用的“爱”。这是对主爱的伟 大反应，也是事奉炸力的源头。 恩典在于我们被耶稣基督召来，与k有交通；在于k训练我们，长久忍耐、宽容对 待我们；在于k圣灵的赐与。这些不是单单给彼得和他那一类的人，他不过是个代 表，这些都要赐给教会，我们既是教会的一部分，就要承受这些赐与，像我们当初 承受恩召一样。这些对于我们大家都是真实的，我们每一个人靠着神的恩典，都能 成功为神的仆人，我们知道这是我们最奇妙的遭遇，神召我们，因神看透了我们， 如果你看透自己像k一样，你就要出去痛哭，大大失望，然后神来了，使你认识自 己，丧气而心碎。 此时，k要提起你的名字，使你知道k仍爱顾你、思念你，并且k因着你失望的程 度和对你的认识，给你圣灵的恩赐，使你得着所有奇妙的能力。这不是很荣耀的事 么？见证人就是这个构成，仆人也是这样产生的。我们若没有靠着这个对神恩典的 伟大认识上所产生在我们里面的爱，我们的事奉要成为何等的贫穷阿！这就是事奉的炸力，愿主带领我们经过厉害的教导：“智慧之子，总以智慧为 是。”最后你必定会说：“k是不错的，k知道k所作的，k总是对的。” 史百克/着圣徒金言 “不追求的人一定得不着，追求的人不一定得着，乃是一个追求而又蒙怜悯的人才 能得着。”(倪柝声) “神阿！你曾为你自己创造了我们！我们的心不能安息 除非它们安息于你！”(奥 ， 古斯丁) “人的心本是被造来充满神的，若比神的自己少一点，这心就得不着满足。”(慕安 得烈) “亲爱的主！保守我在你面前的新鲜，充满着复活生命的朝气；不是十四年三层天 的经历，乃是今天在你面前的光景。”(俞成华) “彩色的日落，嵌星的天空，美丽的高山，明净的海洋，芬香的树木，和鲜艳的花； 这些虽然都很美丽，还及不到一个在普通生活上用爱眼泪事奉主的信徒一半美 丽。”(费勃尔) “主！我这样迟爱你，实在是太迟了，太迟了！但是希奇，这样的罪人却在你的心 坎里被你挂记，惟愿今生过去，在悠悠的永世里得以证实，我是爱你到底！”(俞成 华译) “在我生命中最大的喜乐，就是我被这一位主耶稣所爱。我可以整天活在k的交通 里。”(慕安得烈) “我何等愿意 当我还在位时k就再来！因我喜爱把我的冠冕放在k的脚前！”(维 ， 多利亚女王) “人必需要单独与神同在，不然，神就没有机会光照他的心，也没有机会改变他的 本性，更不能占有他或充满他！”(慕安得烈) “神不能听见你嘴唇所发的呼声，因为你心对世界的欲望所发的呼声太重太 高！”(慕安得烈) “基督一点都被人看为宝贝－－除非k是被人看为宝贝远超一切！”(奥古斯丁) “哦！你，我心的磁石¨¨。”(和受恩教士)“在我自己没有圣洁，也没有温柔，因我一无所有。我既要求属乎k，那么在这种 属灵的合一上，我要接受那临到k身上一切的遭遇－－痛苦、十字架、批评、误会、 羞辱、反对等等，都成为我的分。”(盖恩夫人) “没有一个健忘的人能感谢！”(佚名) “多听主的话－－这是真正的工作。常住在主里面，并且永远不离开k－－这是真 正的智慧。”(司布真) “你若是在新耶路撒冷遇见我的时候，在那里我们可以谈三百年关乎主的事。”(迈 尔) “在这世界人所寻求的冠冕，不过是剌在主头上的荆棘。”(司布真) “当罗得进入所多玛时，也就是所多玛进罗得的时候。”(Theodore Cuyler) “我蒙恩服事主，已逾四十载。赞美k，我只夸这位爱的主！若我再有四十年在世 上，我仍乐意继续服事k。”(司布真) “海浪飞溅何等美丽！今天的海真是丰满，有如神的大爱，辽阔无边，奔放满 溢。”(慕安得烈) “我若有三百个人，只怕神，不怕别的；只怕罪，不怕别的；在世上不认识别的， 只认识耶稣基督并k钉十字架－－我就能点活整个世界”(约翰.卫斯理) “这路虽然孤单，求你作我伴，用你笑容鼓舞我来尽前途！”(和受恩教士) “父！我知道－－我的一生你已替我分好；所有必须发生变更，我不害怕看见；我 求－－你赐长久忠诚，存心讨你欢笑！”(惠琳女士) “你不是争取胜利来得着安息，乃是争取真正安息来得着胜利。”(达秘) “不是‘我信’！乃是‘k可信’！”(戴德生) “也许是需要一个更大的神赐的能力，托住一个爱k的人日复一日，年复一年－－ 祷告、盼望、追求、相信－－反对一切拦阻－－作一个‘活’的殉道者，过于肩负 k在一个钟头之内于殉道的火刑中化成灰烬。”(R.Cecil) “盼望，比信心更进一步。信心是蕾，盼望是蕾开花！”(迈尔) “麦穗饱满时，穗是下垂的。”(盖恩夫人)“安息是一个住在基督里的人的凭据。”(达秘) “圣灵适合于敬拜，敬拜也适合于圣灵。”(慕安得烈) “十字架引进圣灵，圣灵领回十字架！”(宾路易师母) “世界上雄心万丈的人常说：‘那里有我的意志，那里必定有我的道路。’主阿！ 求你圣灵指教我能说：‘那里有你的道路，那里就没有我的意志！’”(E.L.Bevir) “外面的波浪已经不能摇撼我里面的安息－－这安息是一直通到天上的宝座 的。”(戴德生) “瞬息之间，光满我心，如同洪流冲破堤防，我就看见荣耀无尽，迫我敬拜、迫我 隐藏；我才知道我的罪、我的不轨、我的污秽！”(诗人笔下的雅各) “我必须承认－－即使我的悔改需要再悔改；就是我的眼泪也需要在救主的宝血里 得着洗净。”(怀特腓) “骄傲是一种死得最慢的，而且是最难死的罪。”(达秘) “如果地乐消减，求你多给‘天’，虽然心可伤痛，愿灵仍赞颂！”(和受恩教士) “当神拿走k所曾给你的东西，k完全知道怎么来代替它－－许是藉着其它、许是 藉着k自己！”(芬乃伦) “我的神阿！我曾为我的玫瑰花感谢过你一千次，却没有为我的剌感谢过你一次。 求你给我看见痛苦的路径是到你那里去的梯级；求你给我看见我的眼泪是筑成彩虹 的材料。”(马提逊) “k若祝福，痛苦也变成好处，相反地－－没有经过祝福的快乐就是痛苦！好像是 最错的却也是最对的，如果是k甜美的旨意！”(威廉腓伯) “你爱所定的选择，不是我的捆绳，我在暗中受你领帅，已识你的见证－－一生充 满舍己的爱，就是自由一生！”(惠琳女士) “估量生命原则－－以‘失’，不得以‘得’！不在饮酒几许，而是倾酒如何！因 为爱的能力在于爱的舍弃，谁苦受的最深，谁就最有东西给人。”(葡萄一生) “那些把自己的意思埋葬在神的旨意里的人，永远不晓得‘失望’！”(威廉腓伯)“一切为神！绝对为神！没有一分钟、没有一个思想、没有一句话、没有一件东西 是例外的。心只有这一个羡慕－－完全为神－－神配得着这个，神也要求这个。在 神的创造里人的心原是被造来充满神的。若比神的自己少一点，这心就得不着满 足。”(慕安得烈) “神不能听见你嘴唇所发的呼声，因为你心对世界的欲望所发的呼声太重太 高。”(慕安得烈) “请看一只羊在剪羊的人手下。它若是静卧不动，剪羊毛的人绝不会伤害它；它若 是挣扎、逃避，就要受剌。请你把自己顺服在神的手下，患难要失去它的尖锐。倔 强、埋怨、愤懑所给我们的苦比患难本身所给我们的苦要超出百倍。因此你要好好 相信主的旨意是胜过你的己意，k的旨意比你的已意更好，你不止要顺服它，还要 在它的里面喜乐。”(司布真) “许多基督徒不能从神那里得着什么，有一个原因是因为他们不给别人。他们对于 现在的成就，已感到心满意足了，因此就不在恩典中长进。”(慕迪) “何等容易回忆已往第三层天的经历；何等为难追求此后一直与神有和谐。”(俞成 华) “不要轻易相信异梦、异象，或外面的声音、或藉方言、或用摇签那一类的动作来 决定一件事，这些都是有引到危险的可能。要紧的是看你里面最深的地方的感觉是 怎样。出于神的，是越过越明显、越实在、越被证实的。”(j) “(1)把难事交托神，并相信神的信实，请记得：慈父必能引导k的儿女。(2)绝对 放下自己的喜好、倾向、拣选。(3)顺服已经知道的亮光。(4)相信圣灵能给清楚的 心思，以省察各方面的事，如同对神的国度、对人职责、对己等等。(5)以安静相信 的态度，信神必定成全。(6)神既然命令人知道k的旨意，就必定知道。”(俞成华)}