领悟作家深刻的思想和真挚的感情重点在于深情的语言所包含的思想内容.把握重点从品味语言入手,难点在于作者的深刻反省.自我拷问的警醒人世的力量——精英家教网——
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领悟作家深刻的思想和真挚的感情重点在于深情的语言所包含的思想内容.把握重点从品味语言入手,难点在于作者的深刻反省.自我拷问的警醒人世的力量 【】
题目列表(包括答案和解析)
阅读下面文字，完成1～4题。
灯下白头人袁　鹰 　　“雨中黄叶树，灯下白头人。”　　近年常常吟味司空曙这两句诗。它曾被诗评家赞誉为情景交融的典范之作，10个字烘托出飘零的感喟和老境的凄清，看似淡淡写来却经过精雕细刻凝成一幅画面：窗外潇潇秋雨，吹打着黄叶纷纷脱落的枯树，窗内一灯如豆，静坐着一个或一双白发苍苍的老人，咀嚼如烟如梦的年华。　　在欣赏者眼中，这里也许蕴含着几分宁静，几分寂寞，也许还有几分温馨。但是从历史风雨中走过来的人，坐在灯下沉思，几十年岁月的步履，如此低迷而沉重。世事沧桑，是非成败，都像江水缓缓流逝；人情冷暖，酸甜苦辣，一次次涌上心头。　　多少堪称英才俊彦的师友，多少曾经朝夕过从的故人，一个个远去了。近些年来，每当收到一份讣告，听到一个噩耗，先是惊愕，接着就引起一番感慨，有时竟抑制不住潸然泪下。他们之中许多人是我同辈、同龄人，有的比我年轻，还是满头青丝黑发，满腔壮志豪情，突然竟成为折断了凌空羽翮的雄鹰。　　如果他们不曾在一次次风暴中遭逢厄运，戴着一顶顶荆冠，流徙江湖，辗转沟壑，以致弄得心劳神瘁，百病缠身，他们不是完全可以干自己的事业，在书斋里潜心著述，直到从容安详地远行吗？如果没有那应该诅咒的黑色的10年，许多人会抛却钟情的一切，抛却家庭儿女，毅然决然地匆忙离去吗？恶风刚起时，我的师友中，就有儒雅温文、才华横溢的老报人、历史学家邓拓，风华正茂、下笔如神的文艺评论家、杂文家陈笑雨（马铁丁），因横遭诬陷凌辱，轻易地结束了自己的生命。老伴儿的一位好友、好领导，40年代同反动官僚家庭决裂投身革命，50年代又同被错戴“右派”帽子的丈夫“划清界限”的女共产党员陈琏，同样不堪诬陷凌辱，毅然从上海一座高楼纵身一跃而下。如果没有那10年，许多正直、善良的人是绝不会在突如其来的狂风恶浪中无可抗拒地被淹没的。　　自然，历史绝不可能有“如果”，所有的“如果”都是不存在的。如果每一个“如果”都是事实，那还成为历史吗？　　人都有一种惰性或劣根性，不仅不愿意正视过去，还常常有意无意地做一些粉饰和回避，穿过长长的时空隧道，总爱定格在最美好的一刻，而不敢去看一看那些苦涩的、难堪的、甚至血淋淋的情景。其实，那是回避不了的，粉饰更是徒劳。20年前，巴金老人就在我们前面做出表率，他凭着正义和良知，凭着对祖国和人民的挚爱，冷峻地正视现实，也无情地剖析自己。在150篇《随想录》里，他一次又一次拷问自己已经受到严重创伤的灵魂，大声疾呼要从那黑色的10年中吸取教训，千万不能让那旷世悲剧重演。讴歌真善美，鞭挞假恶丑，情意殷殷，几乎是垂涕而道，痛切陈词。我们报社的老上级李庄几年前曾经对我说过，退下来的这些年，他一直在“闭门思过”。所谓“过”，一是过失的“过”，二是过去的“过”。他说，很需要冷静想想自己几十年中有些什么过失和失误，说过些什么昧心之论，干过些什么违心之事，而这些“过”又是从何而来？谁应该负主要责任？古人说：“行年五十，当知四十九年之非。”我也早过了“知非”之年。“闭门思过”，回顾来时路，需要想、值得思的，实在太多太多了。　　反思并不完全是轻松愉快的事。严肃的、深刻的反思，必定伴随自责的痛楚。审视、剖析自己灵魂、思想和感情中已经同自己血肉相连的东西，抛弃其中一部分，不痛楚是不可能的。然而，一颗为正义、良知和忧患意识驱使着的心灵，无法拒绝这种痛楚。青年女作家叶弥的中篇小说《成长如蜕》，细致地写了一个满腔抱负而又不合时宜的青年如何从理想主义还原为务实而世俗的缓慢、沉重的过程。作家写道：“阻碍他成长的因素多而复杂，因此，他的成长就不可能是某时某刻的‘顿悟’，必定如动物蜕壳一般难受而迟缓。”比起女作家笔下80年代的青年人，我们这些进入老年的人蜕壳过程更加难受，更加沉重，更加迟缓。有的人蜕掉了一层层的壳，得到了解脱，得到了自由；有的人正处于蜕壳的过程中，我就是其中之一。我一直在努力蜕壳，努力革除思想观念和灵魂深处那些同历史过程不相适应的旧意识残余，绝不愿像有的人那样至今仍自觉或不自觉地将自己紧裹在壳内，不愿意丢掉那裹了几十年的硬壳，成为20世纪的套中人，或许还将带着它走入新的世纪。　　雨中黄叶，腐烂了又复渗进泥土，成为来年新枝新叶的丰富营养，它的生命以新的形式循环延续。白头老人灯下怀旧反思，如春蚕吐丝，化为锦绣，给人以启迪、智慧和美感。这样看来，“灯下白头人”未尝不可以说是人生长途上一道别致的风景，一番清新的境界。从青春年少到鬓发如霜，人生百年间，“从俗浮沉，与时俯仰”，转眼都成明日黄花。尽管已经到黄昏时分，漫漫长路，还得继续上下求索。我不敢奢言什么“超越自我”之类的话头，只求能够多保持几分清醒。“朝闻道，夕死可矣”。闻道，也是一种清醒。感受着古代哲人这种执著豁达的襟怀，推窗遥望浩渺幽邃的星空，顿觉心平如水。1．本文以“雨中黄叶树，灯下白头人”开头，有何好处？ _________________________________________________________________ 2．纵观全文，作者怀旧反思中都有哪些人生感悟？请分条概括。 _________________________________________________________________ 3．作者在文中说“这样看来，‘灯下白头人’未尝不可以说是人生长途上一道别致的风景，一番清新的境界”。如何理解这句话的含意？ _________________________________________________________________ 4．文中说“反思并不完全是轻松愉快的事”。请结合本文内容并联系自己的人生体验加以探究。 _________________________________________________________________
阅读下面文字，完成1～4题。
学为人师　　行为世范
读启功先生
　　北京师范大学校园东门的影壁上，书写着“学为人师，行为世范”八个字。这是北师大校训，亦是书写者启功先生对“师范”的解释，同时也是启先生一生的追求。
　　启功，字元白，满族人，日生于北京。当代著名古典文学家、画家、书法家、文物鉴定家、诗人和教育家。现为北京师范大学中文系教授、博士生导师，全国政协常委、中国书法家协会名誉主席、国家文物鉴定委员会主任委员、中央文史馆馆长。著有《汉语现象论丛》、《启功韵语》、《启功丛稿》等。
万点枝叶报松风
　　开门见山，我们问启功如何辨别他书画的真伪？他说：“写得好的是假的，写得不好的是真的。”启功书法名气大了之后，造假的就出来了！有人主张对他的假冒字画打假，启功不同意，他说总得让那些人有碗饭吃。最近，北师大为老校长陈垣举行诞辰百年纪念。启劝说：“老校长教导我的样子，我现在蘸着眼泪也能画出来。”果然启功流泪写下了《夫子循循然善诱人》一文，回忆初入辅仁大学教大一国文时陈垣先生对他的“耳提面命”：一个人站在讲台上要有一个样子，和学生的脸是对立的，但感情不可对立；万不可有偏爱、偏恶，万不可讥诮学生，以鼓励夸奖为主。淘气或成绩不好的，都要尽力找他们一小点好处，加以夸奖。不要发脾气。站在讲台上即是师表，要取得学生的佩服，教一课书要把这一课的各方面都预备到，设想学生会问什么。
　　启功在《“上大学”》一文中特别强调，“恩师陈垣这个‘恩’宇，不是普通恩惠之‘恩’，而是再造我的思想、知识的恩谊之恩！”为感谢陈垣先生对自己的培养并作永久纪念，当学校建议奖学金以他的名字命名时，启功坚辞，他说：“以先师励耘书屋的励耘二字命名，目的在于学习陈垣先生爱国主义思想，继承和发扬陈垣先生辛勤耕耘、严谨治学的精神，奖掖和培养后学，推动教学和科学研究事业的发展。”1971午恩师陈垣仙逝时，启功撰写了一副挽联：“依函丈卅九年，信有师生同父子；刊习作二三册，痛馀文字答陶甄！”
诗文鉴史尽菁华
　　启功少年时有“作一个画家”的愿望，先后拜贾羲民、吴镜汀为师。他20岁在书画上初露头角后，渐有机会接触溥心畲及同道。
　　三四十年代启功就成为故宫文物鉴定小组中最年轻成员。在书画作品鉴赏的背后，启功对历代书画艺术的思想流派有深厚研究。书法理论上，启功有自己独到的见解。
　　启功还是诗人。《启功韵语》、《启功絮语》、《启功赘语》，书中收六百余首诗词。诗言志，诗词是体现他生活、性情、人格、学养、智慧的另一侧面。
　　启功诗书画成就斐然，却非主业。其主业文史，一生教授古典文学、汉语，研究古代文学、史学、经学、语言文字学、禅学，著有《汉语现象论丛》、《诗文声律论稿》、《古代字体论稿》等。
　　北师大钟敬文先生为启功题诗：“诗恩情深诗语隽，文街史鉴尽菁华。先生自富千秋业，世论徒将墨法夸。”
拳勺石水取坚净
　　启功独特的艺术造诣、学术研究、人生领悟出于自然。这个“自然”，一是真性情的流露，一是自然的规律和法则。
　　启功诗云：“学书别有观碑法，透过刀锋看笔锋”；“少谈汉魏怕徒劳，简牍摩挲未几遭。岂独甘卑爱唐宋，半生师笔不师刀。”学书为什么不喜北碑而喜唐摹，因为用刀雕刻的效果与用毛笔所写的效果不同，勉强用毛笔去摹仿刀刃的效果，必致矫揉造作，毫不自然。启功把自己卧室兼书房取名“坚净居”。“坚净居”来自他的一方古砚铭：“一拳之石，取其坚；一勺之水，取其净。”石与水为自然造化，坚与净皆出于天性。先生诗云：“笔随意到平生乐，语自天成任所遭。”审美归于自然，诗书出于天成，学问求于平常事理，操行守于坚净。
　　老子云：“道可道，非常道。”启功之道：微且朴。一切平凡自然。
（《北京青年报》日
叶之青　　杨咏梅）
1．“恩”，在我们中华民族绚烂的文化中，有着独特的内蕴，人们常用到它。请回答
①“恩”的本义为：_________________________________
②启功先生诠解为：_________________________________
2．文中画线处说：“老校长教导我的样子，我现在蘸着眼泪也能画出来。”老校长的教导是什么，请参照文意，概括出4点来
①_________________________________________________
___________________________________________________
②_________________________________________________
___________________________________________________
③_________________________________________________
___________________________________________________
④_________________________________________________
___________________________________________________
3．北师大钟敬文先生为启功题诗曰“诗恩情深诗语隽，文衡史鉴尽菁华。”
①这里，“诗意隽（ju4n即：意味隽永）”指的是________
___________________________________________________
②“文衡史鉴”所指有三点内容。即
a．________________________________
b．________________________________
c．________________________________
4．下列对这篇文章的赏析，正确的三项是
A．北师大中文系教授、博士生导师启功先生，“诗文鉴史尽菁华”。他是一位古典文学家、画家、书法家、文物鉴定家、诗人和教育家。
B．启功深深缅怀着他的恩师、原北师大校长陈垣先生，在用热泪挥洒成的《夫子循循然善诱人》和《“上大学”》中均表现了这种深挚之情。
C．北师大曾建议设立“启功奖学金”，但启功先生坚辞。他主张将奖学金命名为“励耘”，因为这是他恩师陈垣书屋的名字，以激励后学辛勤耕耘的精神。
D．启功先生少年就立下“作一个画家”的宏愿，20岁即崭露头角；他曾对历代书画艺术的思想流派作过深厚研究，提炼出“透过刀锋看笔锋”的观点。
E．启功先生将自己的卧室兼书房命名为“坚净居”，它的涵意为：“一拳之石，取其坚；一勺之水，取其净。”石与水为自然造化，坚与净皆出于天性。
阅读下面的文字，完成19-21题。 陈寅恪：为学术的一生 当年，清华上下都叫他陈寅恪（què）先生，然而，在不少字典里并没有这样的读音。有人请教他：“为什么大家都叫你寅恪（què），你却不予纠正呢？”陈先生笑着反问道：“有这个必要吗？”，他更希望人们了解他的学问及其价值，他的整个生命是和学术连在一起的。他在国难、家恨和个人的不幸中，为学问付出了一生。
1937年抗战爆发，陈寅恪短短时间内同时承受了丧父和右眼失明的痛苦。女儿回忆，父亲放弃了右眼视网膜手术，放弃了复明的希望，因为他只想尽快离开沦陷区。
离开北平前，陈寅恪把他的藏书寄往将要去的长沙。当书到长沙，就悉数被毁于战火。他随身携带的常用书籍，亦在绕道去昆明的路上，大量被盗。他日后的学术研究，将主要依靠记忆了。
就在这样几乎没有参考书籍的情况下，陈寅恪完成了两部中古史名著——《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》。
在四川李庄时，傅斯年为照顾陈寅恪，让邓广铭住他楼下，说陈先生若有事跺下地板，你就马上跑去。每次邓广铭跑上楼看，陈寅恪都是躺在床上呻吟，说自己的身体快不行了，快坚持不住了，但是他说，“我不写完这两稿，我不死。”
流亡途中的工作条件惊人恶劣，在挡不住风雨的茅草房里，陈寅恪就着箱子，汗流浃背地坐在小凳上写文章。为了给他补充点营养，家里养了一只母羊，他在下课后带着女儿放羊，父女闲聊着走过山间小路，那是他难得的愉悦时刻。
日，陈寅恪的唐代三稿中的最后一篇《元白诗笺证稿》完成了。就在这天早上，他起床后痛苦地发现：他的左眼也看不清了。他在成都的医院做了眼科手术，手术没有成功。半年后二战结束，牛津大学请他赴伦敦治疗眼疾，数月奔波，他的双目还是没能复明。
远在美国的胡适把西方医生的最后诊断结果写信告知陈寅恪。他在当天的日记中写道：“我写此信，很觉悲哀。”
57岁的陈寅恪由人搀扶着重回清华园，他已失去学者治学读书第一需要的双眼。没有人可以了解，失明对于陈寅恪是一种怎样的毁灭，因为倔强的他没有留下任何文字泄漏内心的痛楚。在学生们的记忆里，过去陈寅恪上课讲到深处，会长时间紧闭双眼，但他盲后，永远睁大着眼睛讲课，目光如炬。
1953年，病中的陈寅恪收到了学生蒋天枢寄来的长篇弹词《再生缘》，听后大受震动。尚未病愈的他用口述的方式，撰写《论再生缘》，由此开始探索明清历史和文化。
当陈寅恪沉浸于新的学术领域时，中国科学院拟请他出任历史研究所二所的所长。他拒绝了。《对科学院的答复》一文中，起首便是：我的思想、我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑的碑文中。这篇广为流传的碑文里，陈寅恪表达了这样的思想：读书治学，只有挣脱了世俗概念的桎梏，真理才能得以发扬。他提出“不要先存马克思主义的见解，再研究学术”，在那个年代是惊世骇俗的。
《论再生缘》完成了，但无法正式出版，陈寅恪只能请人用蜡版刻印，分送友人。他在文末题诗：文章我自甘沦落，不觅封侯但觅诗。这是他心境和志趣的隐喻。
1958年，陈寅恪已成学术界“拔白旗”的对象。他不再教课。他说：“他们不要我的东西，不是我不教。”他依然坚持用文言文写作，坚持用繁体字竖排出版自己的著作。
1961年8月，阔别12年的挚友吴宓来访。陈寅恪把《论再生缘》油印本作为礼物送给吴宓，还透露了自己正在撰写的一部宏伟著作的大纲，这就是后来的《柳如是别传》。
书写得很艰难。为了这部85万言的百科全书，陈寅恪用去整整10年。柳如是的遭际，触动了他对经历了洋务运动、戊戌变法和抗日战争的家族以及自己身世的感怀。这部“痛哭古人，留赠来者”的书，忽庄忽谐，亦文亦史，极其丰富的史料与穿插其间的陈寅恪的感悟融为一体，浓缩了他一生的学养和志趣。也许，晚年的陈寅恪是以这种智力较量来安慰他那寂寞的心境。
《柳如是别传》完成于1964年，陈寅恪74岁。五年后，日，陈寅恪走完了他79岁的生命历程。弥留之际，他一言不发，只是眼角不断流泪。
陈寅恪没有留下遗嘱。 文章题目说“陈寅恪：为学术的一生”，联系全文，说说他的一生是怎样奉献于学术的？请分点作答。（6分） 作为一篇传记，本文在表现人物上有哪些特点？（4分） 陈寅恪认为：“读书治学，只有挣脱了世俗概念的桎梏，真理才能得以发扬。”结合文章谈谈你是怎样理解这句话的。（5分）
阅读下面的文字，完成下面问题。
陈寅恪：为学术的一生　　当年，清华上下都叫他陈寅恪（què）先生，然而，在不少字典里并没有这样的读音。有人请教他：“为什么大家都叫你寅恪（què），你却不予纠正呢？”陈先生笑着反问道：“有这个必要吗？”他更希望人们了解他的学术及其价值，他的整个生命是和学术连在一起的。他在国难、家恨和个人的不幸中，为学术付出了一生。　　1937年抗战爆发，陈寅恪在短短的时间内同时承受了丧父和右眼失明的痛苦。女儿回忆，父亲放弃了右眼视网膜手术，放弃了复明的希望，因为他只想尽快离开沦陷区。　　离开北平前，陈寅恪把他的藏书寄往将要去的长沙。书到长沙，就悉数被毁于战火。他随身携带的常用书籍，亦在绕道去昆明的路上，大量被盗。他日后的学术研究，将主要依靠记忆了。　　就在这样几乎没有参考书籍的情况下，陈寅恪完成了两部中古史名著--《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》。　　在四川李庄时，傅斯年为照顾陈寅恪，让邓广铭住他楼下，说陈先生若有事跺下地板，你就马上跑去。每次邓广铭跑上楼看，陈寅恪都是躺在床上呻吟，说自己的身体快不行了，快坚持不住了，但是他说：“我不写完这两稿，我不死。”　　流亡途中的工作条件惊人的恶劣，在挡不住风雨的茅草房里，陈寅恪就着箱子，汗流浃背地坐在小凳上写文章。为了给他补充点营养，家里养了一只母羊，他在下课后带着女儿放羊，父女闲聊着走过山间小路，那是他难得的愉悦时刻。　　日，陈寅恪的唐代三稿中的最后一篇《元白诗笺证稿》完成了。就在这天早上，他起床后痛苦地发现：他的左眼也看不清了。他在成都的医院做了眼科手术，手术没有成功。半年后二战结束，牛津大学请他赴伦敦治疗眼疾，数月奔波，他的双目还是没能复明。　　远在美国的胡适把西方医生的最后诊断结果写信告知陈寅恪。他在当天的日记中写道：“我写此信，很觉悲哀。”　　57岁的陈寅恪由人搀扶着重回清华园，他已失去学者治学读书第一需要的双眼。没有人可以理解，失明对于陈寅恪是一种怎样的毁灭，因为倔强的他没有留下任何文字泄漏内心的痛楚。在学生们的记忆里，过去陈寅恪上课讲到深处，会长时间紧闭双眼，但他盲后，永远睁大着眼睛讲课，目光如炬。　　1953年，病中的陈寅恪收到了学生蒋天枢寄来的长篇弹词《再生缘》，听后大受震动。尚未病愈的他用口述的方式，撰写《论再生缘》，由此开始探索明清历史和文化。　　当陈寅恪沉浸于新的学术领域时，中国科学院拟请他出任历史研究所二所的所长。他拒绝了。《对科学院的答复》一文中，起首便是：我的思想、我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑的碑文中。在这篇广为流传的碑文里，陈寅恪表达了这样的思想：读书治学，只有挣脱了世俗概念的桎梏，真理才能得以发扬。他提出“不要先存马克思主义的见解，再研究学术”，在那个年代是惊世骇俗的。　　《论再生缘》完成了，但无法正式出版，陈寅恪只能请人用蜡版刻印，分送友人。他在文末题诗：文章我自甘沦落，不觅封侯但觅诗。这是他心境和志趣的隐喻。　　1958年，陈寅恪已成学术界“拔白旗”的对象。他不再教课。他说：“他们不要我的东西，不是我不教。”他依然坚持用文言文写作，坚持用繁体字竖排出版自己的著作。　　1961年8月，阔别12年的挚友吴宓来访。陈寅恪把《论再生缘》油印本作为礼物送给吴宓，还透露了自己正在撰写的一部宏伟著作的大纲，这就是后来的《柳如是别传》。　　书写得很艰难。为了这部85万言的百科全书，陈寅恪用去整整10年。柳如是的遭际，触动了他对经历了洋务运动、戊戌变法和抗日战争的家族以及自己身世的感怀。这部“痛哭古人，留赠来者”的书，忽庄忽谐，亦文亦史，极其丰富的史料与穿插其间的陈寅恪的感悟融为一体，浓缩了他一生的学养和志趣。也许，晚年的陈寅恪是以这种智力较量来安慰他那寂寞的心境。　　《柳如是别传》完成于1964年，陈寅恪74岁。五年后，日，陈寅恪走完了他79岁的生命历程。弥留之际，他一言不发，只是眼角不断流泪。 　　陈寅恪没有留下遗嘱。1．文章题目为“陈寅恪：为学术的一生”，联系全文，说说他的一生是怎样奉献于学术的？请分点简要概括。 　__________________________________________________________________2．作为一篇传记，本文在叙事上有何特点？ 　__________________________________________________________________3．“陈寅恪没有留下遗嘱。”请分析这句话在文中的含意及作用。 　__________________________________________________________________4．陈寅恪一生为学术而活，关于治学，他让你感受最深的一点是什么？请结合文本和当前社会现实，谈谈你的理解。 　__________________________________________________________________
阅读下面的文字，完成下列各题。 思念是人生的彩虹
①在冬日里思念起小草萌芽早春，在春日里思念起十月的枫红，在闷热如煮的夏日里忆起冬日飞舞的雪片，或是在冰河封冻的严冬突然记起百花争艳的盛夏，都会给人的精神上带来一丝慰藉。如果把春夏秋冬比作人生四季，那么思念是人生四季精神上的彩虹。 ②随着高科技的发展和电子时代的到来，人类逐渐无所不能，天与地的距离浓缩到方寸之间，固然给人类生活带来许多意外的惊喜，但是将其放在感情的天平上去衡量，却也发现这些现代化的东西，对人类精神上的思念形成了一种撕裂。
③不久前，孩子从美国打来电话说：“您在电脑上安上一个出像设备，我们通电话时，就可以面对面地看见彼此的形影了。”我说：“别，还是让我留下点想象和思念的空间吧！”之所以这么回答儿孙，因为我不想让电子光波破坏了思念的情怀。如果电脑屏幕上出现了儿孙们的肖像，那固然有瞬间面对面的快乐，但是思念与想象之苦与乐便会随之化为泡影。假如感情的天平永远在平衡点上，会让人与人之间的感情淡化；更有甚者，会使感情霉变而生菌，继而发生病变。
④古代诗词中的“长相思”，来自于“久别离”。台湾余光中老先生一首《乡愁》的诗章，所以那么撕裂肝肠，就是因为“久别离”而后孕生出来的“长相思”。这种乡愁点燃起的思念之火，将是海峡上架起飞虹的力量。民族情愫如此，亲情与爱情的真谛，又何尝不是如此？中国民谚中“久别胜新婚”的成语，不就是对思念的最好的诠注吗！常常见到一些时尚中的小儿小女，像蜜蜂巢居那般形影不离，殊不知没有空间、没有思念、没有彼此守望的情感田园，情感田园中的绿茵会褪色的；没有精神空间的人生厮守，久而久之是会变质变味的——虽然伊人仍旧，但实质上是无色无味的白开水了。
⑤古人说的“大爱无形”与“挚爱无声”，不是空对倾家荡产地坐而论道，而是实对实的感情界定。记得1998年中国作家出访宝岛台湾，王安忆在回答读者提问如何面对纷繁的时尚表演时，她的回答是“我向往古典”。此话一出口，立刻获得满堂喝彩声。之所以如此，全在于时尚中人太少了曲径通幽之美，什么都像阿拉伯数字中的“1”那么快捷，但却没有了九曲通幽之享受。人类感情世界的精神数码有含金量，是难以跟随手指在电脑键盘上的动作而翩翩起舞的，凡是把感情变为时尚的脂粉和唇膏者，多为轻浮浪子感情的装点或死了灵魂的泼皮游戏。如果将此延伸至文化领域，快捷的“读图时代”和“娱乐致死”之风，都意味着将中华含蓄而深邃的文化，引向“肥皂剧”般的精神墓场。
⑥当然，电子时代给予我们许许多多前人无法想象的方便，因而我们常为生在这个世纪而庆幸，天上的飞机，地下的地铁，一直到笔记本电脑和无所不能的手机，给了我们生活“直达车”的快捷；但这些生活载体的飞跃进步，不仅无法取代人间感情的价值定位——正好相反，越是飞船上天，人们更要警觉人类的真情坠地。因为太多的方便和直达，致使将真情的思念与肝肠寸断的牵挂化为宇宙间之乌有。看看春运时人头攒动的车站吧，那是思念井喷的绝妙写照，如果人间死了这种思念，还会有这种情致的画面吗？
⑦保留一点思念与想象的空间吧！那是作为万物之灵的人，所独有的精神彩虹。
（本文有删改） 下列对文章的理解和分析，不正确的两项是
A．文章开头&，作者通过对四季中最具体代表性的几种美好景物的“思念”，体悟思念是一种享受。
B．第②段中“撒裂”一词，在文中有“终止”、“割断”之意，形象地写出现代科技给人类想象力带来的破坏。
C．作者不愿意安装电脑出像设备，是担心一旦关上电脑，仍然会陷入思念的痛苦中而难以自拔。
D．《乡愁》的动人魅力正来自于“久别离”孕育的“长相思”，启示读者“思念”必须以时间与空间上的距离为前提。
E．全文以“思念”起，以“思念”终，其旨并不存在思念的感叹上，而是着力于对现代社会人们精神生活的反思。
答：（&&&&）（&&&&）
&&如何理解第①段中“思念是人生四季精神上的彩虹”。
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从全文看，第⑤段中写王安忆访台一事有何作用？
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你是否赞同作者对“读图时代”和“娱乐致死”之风的看法？为什么，请加以说明。
&&&&答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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