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→ 多念南无阿弥陀佛南无观世音菩萨能驱鬼多念南无阿弥陀佛南无观世音菩萨能驱鬼作者： 发表时间： 15:26:00 浏览：5824 次有一件怪事，说出来和大家分享！算命的说我八字轻，通灵者说我有阴阳骨，容易招鬼。过去几年里，我经常被鬼跟上。一旦被鬼跟上，便感觉头疼欲裂，头上就像扣上一口铁锅一样，头沉得厉害，感觉头有被包裹而且几乎顶不动的感觉！有时候还会莫名其妙地哭起来！我是个男人，自认为是个非常坚强的男子汉。以前没有这种事情的时候，即使有再大的困难和委屈，我从来不落泪的！我有一个通灵的朋友，是我招鬼后去她家看病认识的，现在已经很熟了，我叫她姐姐！每当有了这种感觉，我就去她家让她给我把跟我的鬼送走。说来也怪，过去只有她送才能送走，我也找过其它通灵者，都送不走！每次她送了之后，大约过20分钟左右，我的头顶心，就开始有发凉的、特别清亮的那种感觉！我一般被鬼跟上是晚上，所以，那位通灵的姐姐总告戒我，晚上少出门。但我是做生意的，经常出差，怎么可能晚上少出门？就这样，一旦我有了那种感觉，就让她送。送了马上就好的。我是信佛的，从2000年上菩陀山拜佛以来，年年不断。但直到前几天：日（农历六月二十五日），才有缘见到普济寺的 云空大师，并收我为徒，正式叩首皈依我佛！我是7月28日回到的家，30日开车去工厂开发新产品，当天下午在从工厂回公司的路上，看到路边一个吉利轿车和一辆面包车相撞。吉利车司机和面包车上的一个大胖子当场死亡，现场惨不忍睹！经过车祸现场后，我开始头疼，并有了想哭的那种感觉！我知道坏了：又被跟上了！突然，我脑子里闪过一个念头，念佛！求佛祖、菩萨来帮我！于是我开始默念： 南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨！开始念的时候，头突然加倍疼痛，但我没有停，继续念下去。就这一边开车一边不停的念！坚持了十几分钟后，奇迹出现了！我的头顶心有了那种发凉的感觉！又过了几分钟，头疼的感觉完全消失了。心里感觉非常舒畅！好了！感谢我佛！阿弥陀佛！如果哪位莲友以后遇到这样的事情，诚心念佛，我佛就会帮你的！〖〗 〖〗念阿弥陀佛观世音菩萨
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念阿弥陀佛观世音菩萨
念阿弥陀佛后还需不需要念观世音菩萨等名号？
念阿弥陀佛后还需不需要念观世音菩萨等名号？
《印光法师文钞》是净土宗第十三代祖师印光大师的光辉著作，其书摄理深广，融百家于一炉，吐珠玉于一宗，字字句句闪耀着智慧的光芒，被誉为佛教的《小藏经》。既然是《小藏经》，佛教信众均当恭敬对待，反复研读。然而，在这个物欲横流的末法时代，能够认真阅读《印光大师文钞菁华录》已属难得，更遑论信众人人精研《印光法师文钞》全部内容。那么有没有既节省时间又能对修学有极大帮助的必读篇目呢？回答是肯定的，这就是不可不读的重要代表作——《一函遍复》。
《一函遍复》是印祖为普遍答复信众求教信，于七十二岁高龄写下的一篇三千六百余字的重要文稿，由于当时印祖无足够的精力回复如雪片飞来般的信众来信，加之校对书稿甚伤眼睛，遂以大慈悲心写下此文稿，只要信众无特殊情况，便将《一函遍复》作为回信，并叮嘱信众如有问题当查阅《印光法师文钞》。印祖在《一函遍复》中谈到他那个时代信众的种种根性和社会上的种种错误认识，强调信愿行三资粮的重要性，提醒广大信众应注意的多个问题。笔者早年阅读《一函遍复》，深感印祖之大慈悲愿力和苦口婆心。近日再读《一函遍复》，倍感此文契机契理，对症下药，纯乃印祖清净自性的自然流淌，且印祖在《一函遍复》中的重要开示，不仅对于当时，而且对于我们这个时代仍有极其强的指导意义。
印祖在《一函遍复》中开示: 又须劝父母、兄弟、姊妹．妻室、儿女．乡党、亲友,同皆常念南无阿弥陀佛及南无观世音菩萨。又开示：况且现在是一个大患难世道．灾祸之来．无法可设。若能常念佛及观音．决定蒙佛慈庇．逢凶化吉。这分明是在谆谆告诫我们，不仅要念阿弥陀佛，还要念观世音菩萨。但我们真的既要念弥陀又要念观音吗？该如何理解印祖的这番重要开示呢？
印祖是僧俗界公推的莲宗十三祖，是大势至菩萨再来者。他老人家教眼圆明，法眼圆明，见地真实，开示皆本佛说，所说的的每句话都经得起时间和实践的考验。诚如印祖在《一函遍复》的开头小注中所言：语虽拙朴，义本佛经，若肯依行，其利无穷。作为净业行人，我们应当以谦卑的态度接受印祖的开示，应当有充分的信心去相信印祖的教诲。不过重要的是要正确地认识之，理解之，践行之。
印祖生于1861年，往生于1940年，他老人家所处的时代，正值中国封建社会末落直至消亡、中华民族内忧外患、备受凌辱的大患难时代。期间经历了甲午战争、八国联军侵华、军阀混战、国共两党争权夺利、抗日战争，可谓战火纷飞，民不聊生，然此皆为众生共业所感。在当时常念阿弥陀佛和观世音菩萨，求佛菩萨慈悲护佑，逢凶化吉，不仅十分必要，而且十分迫切。以至同时代的弘一大师也提倡“念佛不忘救国，救国不忘念佛”。这里就有个问题，十方三世佛菩萨如恒河沙数，为什么偏偏念阿弥陀佛和观世音菩萨，而不念本师释迦牟尼佛、消灾延寿药师佛、当来下生弥勒佛、妙音佛、狮子佛等佛和大势至、文殊、普贤、地藏、弥勒等等觉菩萨？（《华严经》云：时有十佛刹微尘等他方诸佛。为欲庄严毗卢遮那道场众故。示菩萨形来在会坐。其名曰观自在菩萨。文殊师利菩萨。地藏菩萨。虚空藏菩萨。金刚藏菩萨。维摩诘菩萨。善威光菩萨。灭诸盖菩萨。宝手菩萨。大慧菩萨。普贤菩萨。如是等菩萨摩诃萨。而为上首。这段经文表明等觉菩萨是古佛为庄严道场而再来，拙文不做等觉菩萨是佛还是菩萨之辩，亦不作十方三世一切佛本为一体之解。）是其他佛菩萨不慈悲吗？非也！十方三世一切佛菩萨如恒河沙数之多，每尊佛都证无上正等正觉，都是无缘大慈、同体大悲的，都是在以自己的善巧方便度化有缘众生。诸佛菩萨殷切期望我们去掉妄想执著，证得如来智慧德相，但我们总是那么的顽皮、不听话，凡事自私自利，放不下名闻利养，犹如倔强的浪子长期在三界六道中摸爬滚打，不愿也不能出离六道轮回。觉明妙行菩萨开示：一句阿弥陀，万法之总持。莲宗八祖莲池大师云，一句弥陀，该罗万象，圆摄五宗。这都告诉我们，以至诚清净心称念一句南无阿弥陀佛，就等于把十方三世一切佛的名号和法门称念一遍，没有一尊佛的名号和法门漏掉。我们常以至诚心、恳切心、清净心念南无阿弥陀佛，必与阿弥陀佛感应道交，必蒙十方三世一切佛菩萨护佑加持。而我们无论念本师释迦牟尼佛、消灾延寿药师佛、当来下生弥勒佛、妙音佛、狮子佛等哪一尊佛，也只是念了这一尊佛的名号，即使我们把所有自己知道的佛的名号念一遍，也还是漏掉了绝大部分佛的名号（因为十方三世佛如恒河沙之多），这样必然不圆满，不究竟，不如法。观世音菩萨是古佛正法明如来再来，协助阿弥陀佛成就愿望建立西方极乐世界的，是西方极乐世界的候补佛。等觉菩萨中与我们娑婆世界最有缘的有两位，一是观世音菩萨，二是地藏王菩萨。这两位等觉菩萨之所以与我们最有缘，是由于他们在因地发愿的缘故。观世音菩萨发三十二大愿，尤怜娑婆世界人；地藏王菩萨发愿地狱不空，誓不成佛。故此，民间称念最深广的菩萨名号就是观世音菩萨和地藏王菩萨。地藏王菩萨受本师释迦牟尼佛嘱托，主要负责救度幽冥界众生，我们幸得人身、幸闻佛法、幸生中国、幸修净宗，当然应该称念观世音菩萨圣号。佛是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者，等觉菩萨同样是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者，只要我们至诚称念观音圣号，观世音菩萨必寻声救苦，慈悲护佑我们。毋庸置疑，在印祖所处的那个战乱的年代，常念阿弥陀佛和观世音菩萨名号，是最可靠、最直接、最究竟、最圆满的法门。
返观现在，我们所处的时代虽然不像印祖那个时代战乱不断，但全世界局部战乱仍时有发生，众生的共业特别是所造的恶业比印祖那个时代众生所造的恶业有过之而无不及。天灾人祸层出不穷，人心险恶旷古未有，道德沦丧令人乍舌，社会风气急剧下堕，太多太多的人处心积虑增长贪嗔痴慢，全力以赴追逐功名利禄，以是否有权有钱衡量人的品质好坏和能力大小，以至越来越多的人放弃了道德的底线，丢失了做人的根本，迷失了人生的航向。作为净业行人，越是在这个危机的关头，越是在这个迷茫的时代，我们越要明辨是非、坚定信念，越要听佛教诲、依教奉行，越要以至诚清净心称念南无阿弥陀佛和南无观世音菩萨。不仅自己这样做，还要弘法利生，劝勉更多的众生信愿念佛及观音圣号。需要注意的是，印祖强调念佛及观音名号，并非无原则，而是说念阿弥陀佛和念观世音菩萨要有个主次关系，要以念阿弥陀佛为主，以念观世音菩萨为辅，念阿弥陀佛万德洪名的数量当为念观世音菩萨圣号的两倍。
省察当今念佛人的一些知见，颇令人啼笑皆非。
有人主张只念观音不念弥陀，理由是在正史、野史、文人笔记乃至佛教流通书籍的记载中，观世音菩萨显圣颇频，有求必应的案例最多，而且念观世音菩萨圣号也能往生西方极乐世界，便想当然地认为观世音菩萨比阿弥陀佛更慈悲，更灵验，能力更大。诚然，观世音菩萨大慈大悲，倒驾慈航，寻声救苦，神迹卓绝，甚为灵验，然此皆是观世音菩萨与娑婆世界因缘甚深的缘故，并非观世音菩萨比阿弥陀佛更慈悲，更灵验，能力更大。须知大势至、文殊、普贤、地藏、弥勒等菩萨与观世音菩萨均是等觉菩萨，都证得一样的正等正觉果位，都尚有一品无名未破除，若破除最后一品无名，则证无上正等正觉成佛。等觉菩萨与哪个世界有甚深因缘，则在其世界最灵验。若依此人之见，幽冥界的众生则认为地藏王菩萨是一切佛菩萨中最慈悲、最灵验、能力最大的，其他世界的众生则分别认为大势至、文殊、普贤、地藏、弥勒等菩萨是一切佛菩萨中最慈悲、最灵验、能力最大的，岂不每位等觉菩萨都是一切佛菩萨中最慈悲、最灵验、能力最大的，如此岂不自相矛盾乃至闹出笑话。须知阿弥陀佛之慈悲宏愿不仅等觉菩萨不能相比，即使十方三世其他诸佛亦不能相比，以至于十方诸佛皆各于其国出广长舌相赞叹不已；以至于本师释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛到了极点，称赞阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”；以至于大慈菩萨称赞道：“十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极……”须知西方极乐世界是阿弥陀佛在因地发大誓愿成就的，观世音菩萨是协助阿弥陀佛工作的，待无量劫后阿弥陀佛入涅槃，替补为西方极乐世界的佛。非想非非想处天的众生寿长八万大劫，与阿弥陀佛住世西方极乐世界的时间相比，不过是大海中的一滴水。阿弥陀佛成佛以来方才十劫，而现在是释迦牟尼佛的末法初期，末法时期的众生往生西方极乐世界，只有依靠阿弥陀佛慈父接引方能去，没有阿弥陀佛慈父的接引，芸芸众生不但去不了西方极乐世界，纵使三善道也很难去成。众生不信弥陀还信谁，不念弥陀还念谁？
有人主张生病时要念药师佛而不念阿弥陀佛，理由是药师佛专门给众生治病，而包括阿弥陀佛在内的其他佛不是专门给众生治病的。这显然是依凡夫妄想分别执著之见曲解如来真实义。古德云，佛氏门中有求必应，佛氏门中不舍一人。佛没有专业之分，只有随缘化度众生之别。佛乃大医王，任何身病心病都能治。只要众生心诚，西方极乐世界尚且能去，寿命尚且求得，何况区区病灾。以至诚清净心称念任何一尊佛都能治病，何况念阿弥陀佛。如果非要以凡夫之心问念哪尊佛最能治病，答案只能是阿弥陀佛。念阿弥陀佛求治病，就等于求一切佛给自己治病，岂有治不好之理？若依斯人之见，生病时只念药师佛，那么求雨就要在诸佛中寻找一尊专职降雨的佛，结果找来找去没有发现哪尊佛是专司降雨的，转而想到民间求龙王降雨的做法，乃设坛求龙王降雨，此正是无有是处，了不可得。一句弥陀，持之及极，成佛尚有余，还有什么事做不成呢。在这方面，古大德给我们做出了很好的榜样。昔日，莲宗八祖莲池大师驻杭州，有一年大早，杭州太守知大师是一位有道高僧，请其设坛求雨，大师说自己只知念佛，不会求雨。但为民众祈福之事，亦应随喜，即率徒沿途念佛，大师所到之处，雨随之下，亦奇迹也。你看，莲池大师求雨，就是一句佛号，还真管用。其实无论求平安、健康、功名利禄，还是超度亡灵、求往生、治病、消灾、祈福，最好的方法都是以至诚清净心称念南无阿弥陀佛。莲宗诸祖师深谙此理，故莲池大师言：三藏十二部，让给别人悟，八万四千行，绕与别人行，我只一部弥陀经，一句阿弥陀佛念到底。藕益大师云：岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许：千七百公案，向上机关，亦在里许；三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。作为念佛人，我们均当谨记祖师这些振聋发聩的开示。
有人主张只念弥陀不念观音，认为既念弥陀又念观音与“万缘放下，一心念佛”相悖，不是一向专念，无法达到一心不乱。其实这是误解了印祖的真实义，我们念佛就是为了达一心不乱，与阿弥陀佛感应道交，最终蒙阿弥陀佛接引往生西方极乐世界，这是念佛人一生修为的根本落脚点，是非常积极、正确而美好的愿望。印祖不是教我们一遍念弥陀，一遍念观音，也不是一边念弥陀，一边念观音，而是教导我们专心念弥陀后，减半数专心念观音。印祖是大势至菩萨乘愿再来者，一生所作所为均十分像大势至菩萨，他从来没有教导大众常念大势至菩萨，而是教大众老实念佛，常念弥陀和观音，并将《大势至菩萨念佛圆通章》从《楞严经》中抽取出来，列为净土五经之一，是他老人家避嫌吗？（避自己是大势至菩萨便教大众常念南无大势至菩萨之嫌）当然不是，这是印祖僧赞僧的表现（从三宝的角度看，诸菩萨也是僧宝），也进一步证明观世音菩萨与娑婆世界有甚深因缘。印祖的教导不仅不违背“发菩提心，一向专念”的要求，而恰恰遵守了大势至菩萨关于“都摄六根，净念相继”的妙诀，也符合觉明妙行菩萨关于“一心念佛，莫怀疑，莫夹杂，莫间断。”的开示。他老人家之所以教大众专心念弥陀后，减半数专心念观音，完全是针对当时的社会状况善巧方便地提出修习佛法的补充。印祖常常告诫我们要敦伦尽分，闲邪存诚，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。又教我们，佛法从恭敬中求，有一分恭敬，就会消一分罪业，得一分利益，有十分恭敬，就会消十分罪业，得十分利益。我们敦伦尽分，闲邪存诚，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，就是多植善根，深修福德，广结因缘。备深广善根福德因缘之资粮，发万缘放下、一心一意求生西方极乐世界之心，就是发菩提心。我们都摄六根，以至诚清净心称念南无阿弥陀佛万德洪名，使念佛之净念相继，就是一向专念。一向专念南无阿弥陀佛之余，一向专念南无观世音菩萨，即可消灾避难，又属一向专念，何乐而不为？
特别需要注意的是，尽管印祖教导我们常念佛及观音，但在众生临命终时，印祖并不这样主张，而是提醒我们一心念佛，求生净土（详见印祖之《临终三大要》）。实际上，无量劫来，我们生生世世所造的恶业无量无边，平时精进念佛，达事一心不乱乃至理一心不乱，必蒙佛菩萨威神加持，得业消智朗，障尽福隆，这是少数同修能做到的。末法时期的绝大部分众生善根福德因缘不足，一口气吸不上来，便撒手人寰堕入六道轮回的苦海之中，更多的则直奔三恶道而去。临命终时，诸多苦楚相逼，冤亲债主相缠，贪嗔痴慢相绊，能够提起正念，一心称念南无阿弥陀佛尚属不易，哪里还有精力在一心称念阿弥陀佛千万声后去称念观音圣号。古德云，唯心净土，自性弥陀。阿弥陀佛和他创建的西方极乐世界都是我们本来具足、本不生灭的清净自性变现出来的。既然我们的自性即是弥陀，何需在往生的关键时刻耍花样，做不好的表演，在称念弥陀之余还要称念其他佛菩萨名号？故此，作为净业行人，我们无论给同修助念还是自己往生，都应当一心专念南无阿弥陀佛，除此一念，别无他念，阿弥陀佛慈父与诸圣众必来接引我们往生西方极乐世界。即使有同修善根福德因缘充足，念佛菩萨名号非常勇猛精进，修持功夫非常好，往生时无有病痛，也只可一心专念南无阿弥陀佛，不可再念其他任何佛经和任何其他佛菩萨名号，这不仅是善巧正确的表演，而且是弘扬正法，保证往生的根本。否则便是弃金条而取稻草，舍大我而求小我，西方极乐世界决定去不了。
综上，净宗行人平时念佛，当一心称念南无阿弥陀佛万德洪名千万声后，减半数一心称念观音圣号，将功德回向十法界。自己临终或为同修助念时，当万缘放下，以至诚恳切心一心专念南无阿弥陀佛，专待阿弥陀佛慈悲接引。
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