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什么是三皈依？如何才算是真正的皈依？
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作者：未知
【何谓三皈】
　　，即是，佛、皈依法、皈依僧。『皈』，与「归」同义，是回头的意思；『依』即依靠。从何处回头？依靠什么？「佛、法、僧」是我们的依归，之标准。好比上学，首须办理注册手续。我们进入，希望正式接受教育；法师即代表，将的指导纲领传授给我们，称之为「三皈传授」。我们接受三皈，从今而后，依照「觉而不迷、正而不邪、净而不染」三大纲领来修学，即是真正的，佛陀的学生。
　　三宝，是佛、法、僧。从内涵而言，有三宝；从形象上说，有住持三宝。自性三宝--觉、正、净，是教学的总纲领；住持三宝--佛像、经典、众，则是提醒我们念念不忘自性三宝的形象代表。
　　学佛修行，行为之、邪正必须有个标准。「三皈依」是最重要的标准，学人从初发心至，均不应违背。
　　何谓「修行」？『修』是修正，『行』是行为。行为非常之多，佛家将我们所有行为，归纳成三大类。第一、身体的造作，称之为「身业行为」；第二、言语，称为「口业行为」；第三、心思，也就是思想、见解，称为「意业行为」。身、口、意三类，即可包括我们一生无量无边的行为。我们的行为有了错误，譬如身体做错事，言语说错话，心里念头不正，均属错误行为。行为有了错误，必须立刻修正，此为「修行」真正的定义。所以千万不要误会，以为只有在佛堂面前敲着木鱼念经、，才是修行；当然这也是修行的一种方式。可是修行真正的意义，在于修正我们自己错误的思想、见解、行为。
【自性三宝】
　　《》云：佛者觉也，法者正也，僧者净也。
　　◎自性佛宝
　　「佛」是、之意。「皈依佛」即是从迷惑颠倒回头、回归，依靠自性觉；换而言之，「觉而不迷」即是皈依佛。
　　何谓「觉」？何谓「迷」？佛在经典里所显示的，如《》五十三参；五十三位善知识皆是佛菩萨，他们所表现的，是我们日常中所接触到的各行各业、男女老少等各种身分。这些善知识，同样穿衣、吃饭、上班、工作、应酬，看来似乎与我们并无差别。实际上，确实大不相同。凡夫于生活、工作、应酬中，日日生；佛菩萨于生活、工作、应酬中，心地清净，日日生智慧；此即凡圣迥然不同之处。
　　正如惠能大师至黄梅参礼五祖时所说：「心中常生智慧」。我们读到这一句话，感触很深。惠能大师心中常生智慧，我们心中常生烦恼。觉者的智慧如何生起？凡夫的烦恼从何而来？佛于《华严经》上说得很清楚：「一切皆有如来智慧德相，但以、执着而不能」。故知，烦恼是从妄想、分别、执着而生。我们穿衣、吃饭有妄想、分别、执着；每一天上班工作也有妄想、分别、执着；待人接物还是有妄想、执着；在境缘中生烦恼、生七情五欲、生贪、_、痴、慢，烦恼永远不断。由此可知，妄想、分别、执着是心，轮回由此造成。我们日常生活、工作、应酬，造轮回业；轮回心造轮回业，即是「迷」，迷惑颠倒。
　　发心学佛，我们从迷惑颠倒回归，依靠自性觉。「自性觉」是、菩萨心、菩萨行，能超越世出。「佛心」是什么？轮回心反过来，没有妄想、分别、执着即是佛心。离开妄想、分别、执着，我们的生活是菩萨行，每天上班工作也是菩萨行，日日应酬不断还是菩萨行。「觉、迷」的关键就在此地，「凡、圣」不同之处亦不离此；最重要者，即是转念头。
　　「真心离念」。「念」是妄想、。真心是清净心，无有妄想、妄念。以清净心生活，生活清净；清净心工作，工作清净；清净心应酬，应酬清净，无一不清净。心清净，则身清净；身心清净，则国土净。故知「回头」，从何处回头？从观念上回头。
　　也许有同学说，「如果不想，工作还能做得成吗？我的工作需要思考。」没错，当我们工作时需要思考，则尽管思考；工作时，则不需再思考。若放下工作后再继续想，即是妄想。因此「念」有妄念、有。「正念」是对本身工作范围之内的；工作范围之外，则不需再想它，与我不相干。如此，我们的工作能做得好，烦恼少、妄想少，则智慧增长。智慧增长，工作就会很顺利，会做得格外好，生活也会更愉快，故能增长智能。我们也应学习惠能大师，「心中常生智能」。
　　现在我们做种种工作需要思考，这是习气。若真正修行，这种思考的时间会愈来愈短，思考的程度会愈来愈淡薄。功夫成熟，智慧现前，无论从事哪个行业均不需思考。目前我们的智慧未现前，虽离不开思考，但应缩小思考的范围，减轻思考的程度，让我们的智慧逐渐往外透露。如果想得太多、太远、太深，妄念障碍了智慧，真实智慧则完全无法向外透出。
　　简而言之，从起心动念、分别、执着回头，依不分别、不执着、不起心、不动念，是则名为「皈依佛」。
　　◎自性法宝
　　「法」是正确的思想、见解，所谓「正而不邪」。我们从错误的想法、错误的看法回过头来，依靠自性正知，称为「皈依法」。
　　《华严经》云：「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想、执着而不能证得。」故知，我们的妄想、分别、执着没放下，所有的想法、看法全属错误。所谓错误，即是与宇宙的真实相不同，违背一切众生自性本具的智慧德能。因此，对初学者而言，一定要依靠经典；经典所说，均是诸佛菩萨的看法、想法，是宇宙人生的真实相。我们依照经典修正自己错误的想法、看法，换句话说，佛在经上教我们怎样做，我们就老老实学着怎么做，这就对了。
　　由此可知，「皈依佛」是总纲领，是原理原则，「皈依法」则是从日常琐碎事相上，教我们如何修学，遵守佛陀教诲。
　　佛的经论很多，我们是不是每一部经都需学习？不需要。我们在经典里看到，一个人有困难、有迷惑，向释迦牟尼佛请教，佛教他解除迷惑颠倒的方法，告诉他离苦得乐的方法，以后记录下来即成为一部经。可见得他就是从一次的指导得利益，解决问题。一部经典即够，不需太多！这是决定正确。关键是，现在我们没有遇到佛，这么多经典，我们应依靠哪一部最好？这是很现实的问题，也是很困难的问题。
　　《大集经》云，「时期，成就；像法时期，成就；末法时期，成就」。这是佛为后来的学生所做的指示。特别是我们读了净宗经论以后，仔细思惟研究，确实有道理。因此在「法」里，我们皈依净宗经典，也就是在无量经典中，我们选择净宗「五经一论」。这六本的分量都不多，足够我们一生受用，决不可轻视。
　　《观无量寿》是净土五经之一，佛在介绍净宗修学方法前，特别提出「三福」，是「三世诸佛净业正因」。说明净业三福，是十方三世诸佛成佛必须具备的条件，换而言之，是修学各宗各派、无量经典法门必备的基础。三福第一福是人天福，所谓「父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」。我们选择中国传统文化，儒释道三家教学的基础课程为扎根教育。《》是中国教育的集大成，属『孝养父母、奉事师长』的落实；《》为『慈心不杀』的落实；《》则说明如何「修十善业」。今日我们发心学佛，若能真正重视《弟子规》、《太上篇》、《十善业道经》的基础，落实于日常生活中，对往后修学提升境界，大有助益。特别是《弟子规》，更为基础中的基础，根本中的根本；发心学佛者必须按部就班，循序而进，身体力行，决不可忽视。
　　◎自性僧宝
　　「僧」是清净之意，所谓「六根清净，一尘不染」。「皈依僧」是从一切染污，自私自利、七情五欲等回过头来，依自性清净心。
　　何谓染污？譬如我们眼见色、耳闻声，六根接触六尘境界，心为外境所牵，而起贪、_、痴、慢，五欲六尘的感受，即是染污。换而言之，使我们心地不清净的境缘，统称为「染污」。发怒是染污，也是染污，中国人常说的「喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲」，都使我们不能保持心地的清净平等。所以佛教我们从七情五欲种种染污中回过头来，保持心地清净。「净而不染」名为「皈依僧」。
　　「僧」除了清净，还有「」之意。皈依誓词中，「皈依僧，众中尊」，「众」用现代话说，即是团体、社团。这世界上的社团很多，从小处说，一个家庭即是一个社团，一个团体。佛告诉我们，学佛的团体在所有一切团体中，最值得尊敬与赞叹，为什么？它是模范社团，可以做所有社团的榜样。它的特点在那里？即是大家都能和睦相处，修学「六和敬」。如果不修六和敬，则非是和合团体，不名为「僧团」。
　　何谓六和敬？见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。
　　「见和同解」。即是今日所谓的建立共识，大家有共同的见解。这个见解即是我们学佛的目标--求「无上正等正觉」；修行的纲领是「觉、正、净」。无论选择哪一宗、哪一派，显教、密教，这是我们共同的见解、共同的认识；凡是三宝弟子，思想、见解一定要建立在这个标准上。
　　「戒和同修」。「戒」是法律，持戒即守法。佛教我们不、不偷盗、不邪淫、不；这是一定要遵守的。除此之外，国家的法律、社会的风俗、观念，均不应违背。佛云：「佛法在世间，不坏世间法」。佛弟子处世，一定要维持社会的秩序，尊重一切众生的生活习惯、生活方式，不可任意破坏，此即「戒和同修」。
　　「身和同住，口和无诤，意和同悦」。大家居住在一起，无论是佛教的团体，或者是一个家庭，身、口、意三业，都应和合无诤，彼此忍让尊重，互敬互助。
　　末后一条是「利和同均」，就是我们大家的生活程度要接近，要接近一定的水平。
　　故知，所谓「僧团」，必定是整体的，不能分化，不应分散；「六和敬」是佛弟子的团体，无论在家、出家都必须遵守，努力做到的。家庭如能遵守「六和敬」，这个家庭也可以称之为僧团。
　　总结上述，修行即是守住「觉不迷、正不邪、净不染」三大纲领，此三事是修行的最高指导原则。所以佛在《华严》上教我们皈依「自性三宝」，名真实皈依。
　　【觉、正、净三门】
　　中国佛法，于唐朝时形成十大宗派。法门经论虽多，修行方法可归纳为三大类，觉、正、净。例如一个讲堂三个门，在门外虽不同，无论从哪个门，进来之后都相同，觉、正、净统统得到，具足。
　　一般而言，、性宗（法性宗）从觉门入，所以禅宗的目标是要求大彻大悟、明心见性，这在觉、正、净中，走「觉门」。
　　禅宗以外，属教下，如天台、贤首、、三论等宗，皆是从经典里入门的，这是走「正门」。以经典的教训、理论、方法，修正我们错误的想法、看法，这是走正门。
　　用修清净心，所谓「发，一向专念」，「都摄六根，净念相继」，走的是「净门」。
　　「觉门」需上根上智才走得进来，不是上等智慧，无法开悟。「正门」，虽中、下根性者能进得来，但需费很长时间；如同上学念书，小学、中学、大学、研究所，时间太长。净土宗好，不必上上，也不需花那么多时间，一句「阿弥陀佛」修清净心也能进来。进门之后，平等圆满，无有高下。
　　【住持三宝】
　　除自性三宝之外，尚有住持三宝（亦名三宝）。住持三宝也非常重要，如果世间没有住持三宝，佛教则不能存于世间。释迦牟尼佛灭度后，佛陀教育代代流传下来，必须靠僧团，也就是出家众；需靠制度、组织。如果没有出家众、没有制度、没有组织，佛教教育虽然非常完美，也无法流传后世、普利十方。所以住持三宝非常重要。
　　◎住持佛宝
　　住持三宝中的「佛宝」就是佛像。应知，佛像决定不是崇拜偶像，亦非。佛弟子供养佛菩萨形像，正如我们中国人纪念祖先、供养祖先牌位，具有两层深刻涵义。
　　第一、不忘本。佛陀是我们最初的老师，是佛陀教育的创办人，我们为了纪念佛陀，不忘老师的恩德，所以供养佛像。
　　第二、见贤思齐。我们每个人无始劫以来被烦恼习气所迷惑，虽然佛教我们觉而不迷，可是六根接触六尘境界，往往不知不觉就迷惑颠倒。谁能一天到晚提示我们？果真有一人常常提醒我们，时间久了我们也会感到厌烦，甚至于反抗。所以不如供养一尊佛菩萨的形像。无论是雕塑、彩画的形象，用意都是时时刻刻提醒我们自己学佛：佛是觉而不迷，我也要和他一样，对宇宙人生一切万事万物，要明了、觉悟，不应迷惑颠倒。故知，供养佛菩萨的形像，意义非常深刻而美好，决定不是迷信。
　　◎住持法宝
　　住持「法宝」即是指经典。住持三宝中，以法宝为最重要。因为我们供养佛菩萨的形像，形像不会说话，只能教我们见贤思齐。我们心中有疑惑，佛像不能替我们解决；我们有许多不了解的事理，也无法向它请教。所以「法宝」是佛灭度后，三宝中的核心。我们修学依赖的标准是经典。经典是佛当年在世，对一切众生讲学的教材，也就是现在所说的教科书。释迦牟尼佛教学四十九年，四十九年无一日间断，无一日休息，所以整套教材整理记录下来，确实非常丰富，足以超过现代的一所大学。
　　在中国，佛经有十几万卷之多，古人叹为「浩如烟海」，不知从何下手。因为佛陀当年在世并没有办学校，也没有按照学生的程度来教学，而是、随机的教学；有人请教，佛即为他讲说，解决他的疑难困惑。这些听众，有些程度很深，有些程度非常浅，因此佛所说的内容也浅深不一。
　　佛教传到中国之后，隋唐时有许多高僧大德将这些经典重新整理，依照内容的性质、浅深次第（就像我们现在编教科书，依照课程的标准），编辑成为中国所谓的《》。
　　中国佛法在教学方式上，形成了十大宗派。佛家常说「归元无二，方便多门」。宗派，好比在佛陀教育整套教材中，各各不同的部门、专科。在中国，小乘有两个宗派，大乘有八个宗派。然而一切经论，无量法门（『法』是方法，『门』是门径），方法、门径再多，选择依据的经论不同，但终极目标一致，均是修学觉、正、净，决定不违背修行的最高指导原则。故云「法门平等，无二无别」。
　　我们今日选择，专修净宗，但对其他宗派、其它法门应生尊重心，如果我们自赞毁他，则犯重戒。犯什么戒？谤佛、谤法、谤僧。因一切法门均佛所说，我们若加以毁谤，则是谤佛，毁谤经典（谤法）；同时，自古以来依照那些法门修学成就的人非常之多，成阿罗汉、成菩萨、成佛，我们毁谤这些圣贤僧，即是谤僧。毁谤三宝，无论自己本门的修行再好，因为罪业深重，也形成障碍，求生西方也很难顺利的见佛。这是必须警惕的。我们自己专一修学净宗，对一切宗派、一切法门应、恭敬、赞叹，决定不可毁谤。
　　◎住持僧宝
　　皈依僧，住持的僧宝就是出家众。我们见到出家众，不需分别这位出家众戒律清净，或不守清规。这样的分别，对我们自己决定没有利益。见到出家众的形相、听说出家众，应立刻回光返照，想想自己是否做到六根清净、一尘不染？如此才能获得「皈依僧宝」的殊胜利益。应知，若无出家众，则无人提醒我们「净而不染」。由此可知，出家众对我们的利益太大了。何况佛灭度后，佛法需靠出家众承传，使命责任非常重大。
　　由上而知，对住持三宝，我们应尊敬、护持，佛法才能发扬光大，佛陀教育才不至于衰灭。这是真正的皈依。
【皈依须知】
　　法师传授三皈，是把佛陀修学最高指导的纲领传授给我们，从今而后我们即是三宝弟子。应知，我们是皈依三宝；而不是皈依某人、某位法师。在晚近，可说自明朝末年即有此现象，此等流弊也有五百年了；如果接受皈依者误会，认为我是皈依某位法师；法师本身也搞错了，认为某、某达官贵人是我的皈依徒弟；这种错误观念，造成法师各自脱离僧团，寺院各自独立；如此，则非十方道场，不是一个团结、和睦、的团体。对整体佛法的弘传与修学，产生了严重的障碍，严重的破坏。
　　我们皈依三宝，法师为大家传授三皈，这位法师是属僧团里的一员，由他代表整个僧团（这个僧团是尽、遍法界广大的僧团），为大家传授三皈，为大家做见证人。我们在三宝前发誓接受三皈戒，法师为我们做证明。三皈证书，后面的具名是「三皈证明阿^梨」；『阿^梨』即是我们通常讲的老师，做证明的老师。「我们是皈依三宝，而不是皈依某位法师」--必须真正认识这点，皈依才，功德无量无边，十方诸佛赞叹，一切龙天善神拥护。
【三皈仪式】
　　以上认识了「三皈依」的真实义。最重要的是转变观念；果能真正依靠自性三宝，、体质确实都能改变。念头一转，完全都改变了，就不一样。仪式上，我们一般采取的弘一大师从戒经所节录的三皈仪式。释尊当年在世为弟子们传授三皈即是这个仪式，简单隆重；我们也遵循这个仪式。
　　仪式中有两行半是誓词，教我们在佛菩萨面前恭恭敬敬的宣誓：从今日起，尽形寿，我们遵守三皈戒。这个仪式们可以跟着法师念，法师念一句，我们念一句。在佛菩萨面前念三遍之后，三拜，这个三皈依的仪式就圆满了。
　　三皈仪式，不能由在家居士代表传授。在家居士可以讲解三皈，将三皈的道理与意义为大家讲解清楚，但不能传授。如果希望求受三皈，而没有法师时，我们可以在佛像面前自己发愿求受。在没有法师的情况下，三皈、及，都可以在佛像面前自己发愿求受。如果有法师，应当让出家众来为我们做这个仪式。无论如何，最重要的是需真正理解三皈的意义。
愿所有弘法功德回向：
赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而 往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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愿一切众生离苦得乐究竟圆满
什么是真正的皈依
什么是真正的皈依
&&&&& 为修持成佛要发殊胜菩提心！ 　　&&&&&
&&&&& 为度化一切父母众生要发誓修持成佛！ 　　&&&&&
&&&&& 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！&& 　　&&&&&
&&&&& 今天简单讲一下皈依的相关内容。这几天，大家用十天的时间学修了皈依，皈依的修法很重要，不分显宗密宗，皈依是一切佛道的基础。其实，很多人都走过皈依的形式，领过很多皈依证。但是真正的皈依，是得到戒体。&& 　　&&&&&
&&&&& 皈依分好多种，有下士道的皈依，中士道的皈依，上士道的皈依。这里好多人都已经皈依了，但是是下士道的皈依，中士道的皈依，上士道的皈依，还是不知道哪个道的皈依？&& 　　&&&&&
&&&&& 下士道的皈依主要是为了得到人天福报，就是为了健康，为了发财，为了神通神变。这样即使皈依了，也不算真正走进佛门。在《大圆满前行备忘 录》里讲过，在形式上皈依跟外道没有什么差别。外道与佛教有什么差别呢？佛教是把上师三宝视为皈依处，外道不把上师三宝视为皈依处，是求世间的健康、平安 等福报的，求神通神变的。学佛人当中也有求世间福报的。&& 　　&&&&&&
&&&&& 也许有人有疑惑，怎么不能求呢？学佛人是不是不能健康？是不是不要平安？不是，因为不用求。八苦之一有个“求不得苦”，求本身也是一种苦。 你真正有修行了，福报自然就来了。自然来的福报才是真正的福报。如果不择手段地去追求福报，很难得到，即使得到了，也是暂时的，是一种负担，也是一种痛 苦。这都是下士道的皈依，这种皈依也是根基比较低的人的皈依。&& 　　&&&&&&
&&&&& 中士道的皈依。主要是为了自我解脱。比如声闻、缘觉的皈依，属于中士道的皈依，他们求的是自我解脱，自我解脱要有出离心的基础。我们学修四外加行是为了什么？为了生起出离心。有出离心才有真正的解脱道、成佛道，之前都是求神通神变，求世间福报的。&& 　　&&&&&
&&&&& 《三主要道》里讲了，对世间法，对世间的福报没有丝毫的贪恋，日日夜夜求解脱，这是出离心。为什么很多人身体很健康，工作很顺利，有钱财， 有权力，但是却没有真正的快乐呢？就是因为有欲望。如果有贪心，有欲望，即使有再大的权力，有再大的福报，也不会快乐的。社会上有很多有钱的人，有很多有 权的人，有很多有学历的人，但是他们一样烦恼，一样痛苦。他们精神上的压力，内心的烦恼，比普通人还严重，比普通人还大。他们贪得无厌，越有越觉得穷，没 有满足的时候。&& 　　&&&&&
&&&&& 其实世上最大的福报，最真实的福报是知足。知足不是消极，不是懈怠，是内心有一种满足感，珍惜当下。“我很好，我至少身体健康，家庭和睦， 这都是福报啊！”为什么说“家家都有难念的经”？主要是因为想得太多，没有知足感。知足是珍惜当下，珍惜自己所拥有的一切。知足少欲不是穿得破破烂烂的， 不是住在山洞，住在很破的房子里，吃的也很随便。&& 　　&&&&&
&&&&& 有的人问题挺多，这样问那样问的，我跟他说，不要再问了，若是自己什么都放不下，永远都会有事。所以，我们遇到佛法了，就是要学会放下。什 么时候放下了，什么时候就没有事了。“我身体这种状况，家庭这种状况，工作这种状况，能没有事吗？”能，你把心态放下了，当下就圆满了。这里有很多人是带 着很多问题，带着难以解决的事情来的。从今天开始，从现在开始，学会放下。放下才能得到，随缘才能顺利。放下不是放弃，放下了就有了。&& 　　&&&&&
&&&&& 我们为什么得不到想要的快乐呢？就是没有放下。这样你永远都没有真正的快乐。为什么要断除贪心，断除欲望呢？因为这是你快乐、成就最大的障碍。你为什么不快乐呢？因为你有贪心，有欲望。“我也努力了，也奋斗了，为什么没有丝毫的成就呢？”因为你有贪心，有欲望。&& 　　&&&&&
&&&&& 我们学佛也是，表面上很精进，天天修法打坐，但是心态没有放下，还是有所求。“我要快点成就，快点解脱……”你没有贪心、欲望的时候，日日 夜夜求解脱的心也就有了。你越着急解脱，越不能解脱；你越执着成佛，越不能成佛，你不执着的时候才能解脱，才能成佛。你不着急，不求的时候才是解脱。&& 　　快乐和痛苦也一样，我们现在都特别执着。什么叫执着？我们特别在意痛苦，想远离痛苦。这种心本身就是一种束缚，本身就是一种痛苦。你不执着 痛苦，不想逃避痛苦的时候，痛苦当下就没有了。越害怕越痛苦，你不害怕痛苦，敢面对痛苦的时候，就不痛苦了。快乐也是一样，我们现在执着快乐，追求快乐的 时候，是不会有快乐的。你们仔细观察一下，你执着的这种心态，会有快乐吗？快乐从哪里生起啊？你不执着快乐，这个心是轻松自在的，这个时候快乐就来了。&& 　　&&&&&
&&&&& 顺境与逆境也是一样。我们特别执着顺境，特别希望自己遇到顺境；我们特别害怕逆境，这种心态本身就是一种逃避，本身就是一种苦。一说出离 心，很多人就不明白了，不想修出离心。有的人担心自己有家有孩子，有生活工作……不矛盾。想解脱首先要有出离心，在出离心的基础上皈依上师三宝，这叫中士 道的皈依。&& 　　&&&&&
&&&& 其实修解脱道，和我们平时的生活、工作，一点都不矛盾。若是没有出离心，为人处世都处在贪心和欲望中，这都是造业。债还不了，缘了不了。我 们修解脱是了缘了债了生死，你了缘了债，最后才能了生死。如果没有贪心和欲望，有出离心，无论你生活、工作，无论你在家里在外面，一切付出都是为了了缘， 为了了债。如果不了缘了债，都会是你的负担，都会给你带来烦恼。你真正了缘了债了，就没有烦恼，没有痛苦了。然后任何付出，做任何事情，都是应该的，“我 要了缘，我要了债，没有要求，不求回报……”这都是修行，这叫修行。&& 　　&&&&&
&&&&& 我们看看自己，在家里在外面做事情，付出，都是有要求，求回报的。达不到自己的要求，没有回报的时候，你不会做的。即使是最亲最爱的人，你 也不会去做的。若是你真的知道了，达不到要求，没有任何回报，你不会去做的，更何况在外面。现在人做事，都是这种心态，都是有要求，求回报的。包括父母对 儿女也是一样，必须要达到我的要求，我才会去做，才会供你上学……都是这种心态，这样缘了不了，债还不了。作为父母你们有没有站在孩子的角度想过？你们有 没有想过他们想要什么，他们想做什么？没有吧？都是按父母的要求，按大人的要求要求孩子。对家人，对任何人都是这样。这样，你的缘了不了，债也还不了，也 解脱不了烦恼，解脱不了痛苦。你努力了一辈子，付出了一辈子，也没有用，老了死了，心里还很委屈，怨天尤人。这都是自己没有做好。&& 　　&&&&&
&&&&& 这都是因果规律，因果规则，没有办法。“我没有任何要求，不求回报……”这样去付出，能在一起，能相遇，都是缘分，肯定有要了的缘，肯定有 要还的债。包括帮助朋友，借给朋友钱都是这样。他需要你就借，他不还也是应该的。为什么？因为没有无缘无故的。你信佛就要信这个，如是因如是果。他欠你， 肯定是你前世欠他的；他伤害你，肯定是你前世伤害过他。因果规则不是佛制定的，也不是某某神创造的，是自然规律。一年四季很正常，这也是自然规律。这叫解 脱！看似不理解，其实这就是佛理。给你讲因果，就是给你讲自然规律。了缘了债了生死。这样，你干再多的活，付出再多，心里也不会有障碍，这叫解脱。学佛要 换位思考，换角度想，别让自己烦恼，让自己开心起来，这叫学佛，别追求那么多。你追求不了，因为无始无终，无边无际。&& 　　&&&&&
&&&&& 佛讲，宇宙是无边无际的，生命是无始无终的。让自己开心快乐起来，为什么要让自己烦恼痛苦呢？为什么说“傻有傻福”呢？“我很开心，我很快 乐……”就OK了。让自己烦恼，让自己痛苦，这是没事找事。都是父母众生赐予的，都是上师三宝赐予的。很多人到处求加持，其实这就是加持。你明白了，就能 得到加持；你不明白，就得不到加持，本来就这么简单。&& 　　&&&&&
&&&&& 我说过，有多大的福报就享受多大的福报。虽然一无所有，但至少身体还健康，还活着啊！虽然条件不好，没有钱，可恶道众生更没有钱，甚至连吃的东西都没有，怎么办啊？跟它们比，我们已经特别富有了。跟恶道众生相比，我们有吃有穿……什么都有。人就要学会忍受，学会放下。&& 　　&&&&&
有的人有点冷了，就跑了，一会儿又说热……冷也是修行的机会，通过冷观想八寒地狱的痛苦。“跟他们比，我是温暖的……”热的时候，可以去观想八热地狱众生的痛苦。这是磨练心态、磨练习性的好机会。&& 　　修行就是要对治烦恼，对治习气；就是要跟烦恼，跟习气作对，这叫修行。若是总跟着烦恼跑，跟着习气跑，这算什么修行人啊？有的人修行好多年 了，学佛好多年了，为什么烦恼习气依旧呢？因为是在表面上学佛修行，内心里没有去对治烦恼，对治习气。如果你有信心，烦恼好对治，习气也好对治。你能对治 烦恼、习气，能降伏烦恼、习气，一切就都好了，这叫自在，就要这样修行。&& 　　&&&&&
&&&&& 现在的人都讲命运，希望自己命运好一点，你要掌握自己的命运，不要让这些烦恼习气掌握你的命运。这些烦恼习气不可能一天就能降伏，一天就能 对治，要慢慢来。想学佛修行就要这样做，就要学会跟烦恼作对，跟习气作对，别总跟着烦恼跑，跟着习气跑。忏悔也一样。什么叫忏悔？你不小心跟着烦恼跑了， 造业了，但是你下决心，“我再也不跟烦恼跑，再也不造业了……”这个决心叫忏悔。口头上说“忏悔，忏悔……”没有用，这不叫忏悔。&& 　　&&&&&
&&&&& 我们不用说大乘菩提道，小乘解脱道也不跟世间冲突。也就是不跟世间的生活和工作冲突。远离世间，就是心要远离。小乘是有逃避心的，是想离开红尘，离开世间。没有贪心和欲望，这叫离开红尘，离开世间。&& 　　&&&&&
&&&&& 然后是大乘，大乘是上士道的皈依。大乘的出离心有两种：一种是小出离心，一种是大出离心。小出离心是远离轮回边，大出离心是远离两边——一 个是轮回边，一个是寂灭边。无论是声闻，还是缘觉，最后要入灭——入寂灭。大乘修行人要远离寂灭，这是大出离心。大出离心为什么要远离两边？因为有悲心和 愿力，主要是有慈悲心。大乘修行人发的愿是不离慈悲心的。他为什么不堕入涅槃边呢？因为他到世间是为了度化众生。大乘修行人特别害怕堕入涅槃边，如果堕入 这个边了，暂时就无法利益众生了。大出离心就是为众生解脱，为众生成佛。但很多人不理解这点。&& 　　&&&&&
&&&&& 我们嘴上都会说，都敢说，但是真正去做，真正去观察的话，就会生起疑惑：我为什么要为别人呢？我为什么要为众生呢？因为这是大乘佛法强调 的。就是要为一切众生，不能为自己。有些人还会有疑惑：我不为自己为他人，福报从哪来？我不为自己为他人，怎么解脱？大家有没有过这样的疑惑？如果没有的 话，还是没有真正思维或者观察。你不为自己为他人的时候，福报才能圆满，功德才能圆满，福报自然就来了。&& 　　&&&&&
&&&&& 现在社会上也有很多人，说是为员工，为学生，但这里掺杂了自私。我对员工好一点，员工就为我认真做事；我对学生好一点，学生对我的评价就高 一点。若是你真的没有私心，真正能为他人做事，想感动、感化一个人，是不能靠物质的，因为心和心是相连的。真诚心、善心的力量是不可思议的。不用说人，一 般的物质通过心也能变化，也能感化。现在的很多科学家都研究过这些。心的力量不可思议，你想跟人打交道，想真正感化他，就要用心来感化，这个不得了，这才 有力量。通过物质感化是暂时的，会变的。&& 　　&&&&&
&&&&& 大家都说，感情是无常的，感情是没有用的。感情是怎么产生的？通过物质产生的！感觉好，通过一些渠道就产生感情了。但这都是暂时的，不可靠 的。那用什么办法维持？用心。不为自己，只为他人的时候，无论是在家里，还是在单位，然后可以扩大。先在家里试一试，但是要真心实意。真心实意去做了，才 能感动众生，才能感化众生。这样，你的福报自然就有了，不要也有了。看看很多大德高僧，他们不要荣誉、钱财，但是这些自然就有了。他们要的不是这个，但是 拦也拦不住，躲也躲不了。这叫真正的福报。&& 　　&&&&&
&&&&& 龙树菩萨说，积财守财失财都是苦。首先积累财富的过程是痛苦的；真正有钱了，要去守护财富，这也是一种痛苦——钱越多压力越大，放在银行里 心不安，放在家里心更不安。然后失财，最后这些财富都要失去，要么财富离开你，要么你离开财富。只是先后的问题，都是痛苦的。我们活着的时候，希望不能破 财，不能失去这些财富，那你死的时候怎么办？一分钱也带不走，死的时候一样烦恼，一样痛苦，因为你放不下啊！所以，人死了，钱没花了是痛苦；人活着，钱没 有了也是痛苦。这是真理。就是这么个下场，就是这么个结果，就是苦。&& 　　&&&&&
&&&&& 自在的人，没有积财的苦，也没有守财的苦，也不会执着这些，黄金和牛粪等同，最后也没有失财的苦，这才是真正的福。若是心里没有放下，那不 是福是祸，是真正的祸害。这里有新来的同修，可能不明白这些。我发财了，得意了，怎么是祸害呢？但是过后看，它会给你带来什么样的结果？&& 　　&&&&&
&&&&& 神通神变也是，包括我们这些学佛人，都特别喜欢神通神变。在真正看破放下之前，这是解脱最大的障碍。就像有钱财一样，有神通，通过神通造业 造得更狠；内心的快乐也是，虽然有，但是内心不会有真正的快乐。佛为什么不让我们求神通，不让我们修神通？你真正看破放下的那天，自然而然就有神通神变， 包括有一切福报功德。&& 　　&&&&&
&&&&& 为什么不为自己，要为一切众生？因为这样你的心胸才能打开，这是打开心胸、打开心灵的方法。我为什么烦恼痛苦呢？是因为心胸狭隘。你心灵打 开了，一切都是为了父母，一切都是为了佛菩萨。显宗强调一切都是父母，密宗强调一切都是佛菩萨。若是你真深信这个道理，还能有烦恼吗？我伺候父母，我供养 佛菩萨，还能有烦恼吗？佛菩萨就在你的身边，这才是真正的佛菩萨。&& 　　&&&&
&&&&& 他们来干什么？是来度化你的，来让你了缘、了债、了生死，让你消业积福，功德圆满，福德圆满，都是对境。这样一想，当下不就解脱了吗？当下 不就圆满了吗？不用讲那么深奥，这才是真正的佛理，才是真正的真理。所有的佛理都是真理，所谓的佛法就是智慧。信佛就要信智慧，修佛就要修智慧。&& 　　&& 因为究竟的佛是智慧。佛有色身佛、法身佛，色身佛不是真佛，法身佛才是真佛。法身佛是我们本具的智慧，本具的觉性，也是一切法的法性，也是 一切法的自性。最后，我们成佛就是要回归自性，就是要启发自己内心的智慧。若是把佛菩萨当神，和神一样供着，那就是神了，就不是佛菩萨了；是神道，就不是 佛道了。&& 　　&&&&&
&&&&& 什么是菩萨？菩萨是慈悲。什么是慈悲？慈悲是想拔除一切众生痛苦，是想给予一切众生安乐。这是一颗伟大的心，这叫菩萨。佛、菩萨，也有色身 佛，色身菩萨。众生执着嘛，必须有东西给众生看，这是佛菩萨慈悲，这样他才能修行，尤其是开始的时候，最后不是这样。佛一生中说了很多假话，为什么？没有 办法，佛慈悲，像父母哄孩子、骗孩子一样。父母哄孩子、骗孩子没有罪过。同样，这是佛菩萨引导众生，让众生明白这里的含义。&& 　　&&&&&
&&&&&& 我们见到佛像，见到菩萨像就要拜。拜的时候是拜智慧，拜慈悲。五体投地拜是一种表示，表示什么？表示心里的欢喜、恭敬。欢喜什么，恭敬什么？欢喜智慧，欢喜慈悲；恭敬智慧，恭敬慈悲。作为学佛人，要智慧一点。这是上士道的皈依。&& 　　&&&&
& & & 皈依还有很多内容，比如皈依的对境，皈依的方式，皈依的学处，还有皈依的功德，今天就不讲了。大家刚听完加行开示，我用了十天的时间讲了皈依，很详细，今天不再重复。&& 　　&&&&
& & & 刚才为什么要讲三个皈依呢？要对照自己。有的已经皈依了，有的即将要皈依，看看自己的发心动机，看看自己的内心：是上士道的皈依，中士道的 皈依，还是下士道的皈依，这个很重要。你们到这里闻法，是要对照的。我书里的开示和我讲的，都是佛理、真理，都要对照自己，当镜子照自己，这个很重要，我 每次都这样强调。&& 　　&&&&&
&&&&& 我们不是在讲故事，不是在讲别人，讲的是自己。你看看自己是哪种皈依。若是下士道的皈依，现在可以改变；若是中士道的皈依，也可以改变。我们最好是上士道的皈依？——为了一切众生。这样，都有了——世间的福报有了，自我解脱也有了，都一样圆满。都明白了吧？&& 　　&&&
& && 我们不能糊里糊涂——糊里糊涂上山，糊里糊涂下山，跋山涉水来到这里，没有意义。若是你真的能这样对照，甚至去改变，利益非常大。虽然参加 一百多天的共修，或者参加十几天法会，但是对你的人生、未来会有很大的改变。大家别凑热闹，到这里来别只在表面上做，法要入心。想改变命运，就要改变心 态；想改变心态，就要拿佛法对照自己。好，今天就讲到这。&& 　　&&&&&&
&&&&& 此福已得一切智，摧伏一切过患敌， 　　&&&&&&
&&&&& 生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。 　　& 　　&&&&&&
&&&&& 以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持， 　　&&&&&&
&&&& 僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！&& 　　&&&&&&
&&&& 达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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