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大愿法师：如何做一个快乐的修行人（七）
　　五、增长智慧的五个阶位
　　(一)五个层次简介
　　今晚我们继续讲第五方面增长智慧的方法，就是说，增长智慧，它有五个层次。修行的话，有五个层次。
　　大家都念过《心经》了，最后那个咒都会念：&揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃&。标准的念法就是&噶底噶底 把拉噶底 把拉桑噶底 菩提萨瓦哈&。
　　第一个&噶底&是资粮位，第二个&噶底&是加行位，&把拉噶底&是见道位，&把拉桑噶底&是修道位，&菩提萨瓦哈&是无学道位。
　　其实这个咒是般若佛母的心咒。我们如法地修学，那里面就将我们从凡夫到修行成佛，所有的法门，及所有的修行位次都在中间。所谓的五道十地，这个五道、五位就是指资粮道、加行道、见道、修道、无学道。
　　这个资粮道怎样修呢?我们现在问一下自己是不是资粮道的菩萨啊?有没有把握?知不知道怎样去衡量?你不要以为修行好像很笼统的，我们念&阿弥陀佛，阿弥陀佛&，我将来能不能往生我都不知道，没有这么迷迷糊糊就往生的，不可能的事。一定要很清醒，很有智慧的，你可以往生。
　　首先讲：我希望大家都可以，如果是资粮道的菩萨更加地往上进，更加精进;如果不是的话，就快速地进入这个资粮道。
　　资粮道的标准是什么?我们首先打比方让大家知道这个五道。
　　这个五位，有些叫五道，有些叫五位，这个五位通过比方我们可以明白。
　　什么意思呢?第一个是资粮位，打个比方，2008年我们中国北京举办奥运会，比方说你想去参加这个奥运的长跑，行不行呢?不行。你没有这个资格，是不是?首先你要取得参加这个竞赛的资格。这个资格是什么意思呢?就是资粮位了。我们进入资粮位，我们才是真正的菩萨，有资格。什么意思?我们经常看显宗的经典说成佛要多长时间?三大阿僧祗劫。
　　三大阿僧祗劫这个时间是非常的漫长的，但是你不要以为我现在皈依，我通过三大阿僧祇劫以后我会成佛。你不要打这个妄想，你这个成佛还是遥遥无期的。因为怎么样?除非你已经入了资粮位，你明白吗?所讲的三大阿僧祇劫，这个时间是从什么时候计起?由资粮位开始计起的。
　　你已经入了资粮位，如果不懂得运用一些善巧方便，你一味地按照显宗的方法去修行的话，你要通过这么长的时间，你才可以解脱。
　　但是如果你没有入资粮位，你要多少时间?《法华经》上面讲尘点劫，就是说这个三千大千世界中间每一粒尘土作一个大劫，你要经过这么漫长的时间你才可以成佛。
　　资粮位好像你得到参加竞赛的资格。
　　加行位等于什么?等于热身运动。我们参加长跑了，跑之前做一些热身运动，希望我成绩好一点。
　　见道位好像什么呢?这个枪一响，马上大家一起冲刺，一起跑。
　　这个修道好像怎样呢?正式开始跑了。悟后，觉悟，开了悟以后开始修，这才是真修。你没有开悟以前这些修行是什么修?假修。你不可以保持正知正念的话，这些往往是形式上的修行。所以见道好像这个枪响，修道好像开始跑了。
　　无学道表示到达终点，要得到这个冠军了，这个是无学道，无学位了。
　　(二)如何进入五个层次
　　1、资粮位
　　(1)入资粮位的三个条件
　　我们首先讲这个资粮位。你怎样去衡量自己有没有达到资粮位呢?入了资粮位有三个条件：首先要具足正见，第二是坚固的出离心，第三是广大的菩提心。你有了这三条你就是入了资粮位。
　　首先是具足正见。这种正见在这里有两种：
　　第一种是世间世俗正见，就是说因果如理取舍。我们昨晚说&无念为宗&，第一个层次保持正念，消除妄念;第二个层次是&本来无一物&这种境界。首先这个世俗的正见是指第一个层次，你在任何时间都可以保持正念，就是说因果如理取舍，不会错乱因果的，具足正见，这是世间正见。
　　出世间正见是指空性智慧，是指中观正见。
　　第二是要有出离心。
　　对这个世间可以看淡一点，其实你想修行，最低层次，我们作为居士要将今生今世的事情看得淡化一些，没那么重视，不要一味追求今生今世的事情。你要抽点时间想一下，我将来会去哪里，希望我最起码将来可以得人身。就是说将今生的事情看轻一点，看淡化一些，注重这个后世。
　　出家人来说要舍弃今生今世来专修，将来得解脱，这样你就是有了出离心。
　　之后有菩提心。&念念上求佛道，心心下化众生。&
　　(2)资粮位的四个阶段
　　资粮位里面其实它有四个小的阶段。
　　第一个是暖，暖法。这个暖法是容易得到的，但是你要保持。什么意思呢?就是法喜。如果我们修行非常有法喜，越修越高兴。我念佛，心越来越清净，越来越高兴，越来越开心，快乐。所有的烦恼妄想都不会起来，常生戒定慧，不起贪嗔痴，这样你就算入了暖位。
　　第二是顶法。你如果可以保持这种法喜，延长很长时间，可以保持正念，我们说念佛成片，跟着达到事相上的一心不乱，然后达到理体上的一心不乱。
　　你可以达到事相上的一心不乱的话，你就可以去到资粮位中间的第二方面，第二个层次就是顶法，到达顶。怎样去衡量呢?你修行在任何时间都保持正念，你的睡眠会减少。
　　大家如果有闭过关的很容易觉察得到。如果你可以在关房里面保持正念的话，你每一天睡眠的时间是很少的，我有试过。如果你可以这样的话，你不睡觉做不到的，凡夫的身体不睡觉不能坚持很长时间的，但是你可以做到每一天在深夜中间两个小时就够了。因为你其他时间是保持正念的。
　　其实我们的能量百分之九十消耗在哪里?消耗在我们烦恼妄想中间。其实你要维持你的生命，你的呼吸，很少能量就可以。所以如果你要妄想不起，烦恼不起的话，你是很有精神的，你是很少睡眠就够了。
　　第三就是忍法。这种忍法大家要明白，这种忍法是指什么?就是说你已经心安忍不动。世间的事，别人的干扰，别人的伤害你都可以忍。
　　我们昨晚已经说过，所谓忍不是说要压抑自己，不是克制自己，不是这个意思。忍是要懂得转变念头，任何挫折来的时候，你会转变念头，你的心真的不会生气，而且可以增长智慧，这叫忍辱波罗蜜。
　　所以这个忍，你如果达到这个资粮位的忍法的话，你就可以放心了，正如我们《地藏经》上面所说的永不堕三恶道了。你如果修到这个忍，资粮位上面的忍法，可以保证你很开心，为什么?你在这个六道轮回中间怎样去度众生，怎样去转都行，你永远不会堕三恶道。
　　永不堕三恶道，为什么呢?你安忍于法，法依止，自己依止自己的佛性，以佛法为依止，以佛法的智慧为依止，所以你任何时间都可以安忍，&安忍不动犹如大地&，所以你永远都不会堕三恶道的。
　　看过《地藏经》的VCD怎么讲?我们念地藏王菩萨你知道怎么念吗?&南无地藏王菩萨&，你就念了地藏菩萨了吗?你明白他的意思，明白地藏菩萨教我们怎样做，你做得到，口要念，身心要做，这样的话才叫真正地念地藏王菩萨。地藏王菩萨可以帮助你，加持你永不堕三恶道了。如果你有口无心念，口是心非念，我看很难保证你不堕三恶道。所以这是忍法。
　　第四就是世第一法。资粮位的世第一，什么意思呢?你可以修到这个位次，你的业障是很少的，是很微小的。那个时候还是凡夫，但是他的心是很清净的，他的业障是很少的，消了很多业障的，所以这就叫世第一法，在世间最为第一。
　　我们昨天说过，有智慧的人是快乐的、自在的、慈悲的。怎样得到这个自在呢?
　　大家应该都听过一个故事，无著菩萨求见弥勒菩萨，无著菩萨他是修唯识宗的。这个唯识宗是以弥勒菩萨为祖师，(释迦牟尼佛把唯识宗传给弥勒菩萨，弥勒菩萨传给无著菩萨这样传下来的。释迦牟尼佛把这个中观宗传给文殊菩萨，文殊菩萨传给龙树菩萨，两大法流这样传下来的。)无著菩萨专修唯识宗，所以他就求见弥勒菩萨，就发心闭关，在山洞中闭关闭三年，每一天念&南无当来下生弥勒尊佛&，而且修这个唯识定。
　　闭关闭了三年，很用功都见不到弥勒菩萨，然后退心了，没有那个层次，没有那个境界，所以想下山。走到那个洞口，就见到一块石头上面有一个很小的洞。他觉得很奇怪，看那水在上面慢慢地滴下来，水滴石头都穿了，所以提醒他要有恒心。其实这些都是弥勒菩萨化现出来指导他，点化他的，所以又发愿闭关三年，都是没有见到弥勒菩萨。
　　连续地这样发愿，坚持闭了十二年关，都没办法见到弥勒菩萨，没办法见到本尊，所以他真是很失望，就退心了，想着：我业障重了，我还是下山，回到寺院去。(我们闭关的规矩是黄昏的时候入关房，早上出来的)，所以一早出来下了山，肚子很饿，就想在一间店子里买一些馒头，就想着化缘，这个店主就布施供养了三个馒头给他。
　　刚想吃，有一条狗走过来了。这条狗是很可怜的，全身都长满了疮，疮里面有脓血，而且有一条腿是坏的，慢慢地一拐一拐地走过来，摇摇尾巴。无著菩萨那时候就生起了慈悲心，觉得这条狗很可怜，就将那个馒头给狗吃。
　　然后想帮它把这个脓血清除。首先用手，但是一看，原来那些脓血里面有很多小虫。他就很怕，为什么呢?你救了这条狗，这些虫就会被弄死了，所以他就不敢用手。
　　怎么办呢?他是有慈悲心的修行人，所以他就马上跪下伸出舌头去舔掉那些脓血，又不会伤害到那些虫，又可以帮助那条狗清除脓血。因为这些脓血很臭，那只狗又很脏，所以很难闻，捏着鼻子，闭上眼睛来舔。但是很奇怪，舔一下，舔一下，觉得慢慢地变甜了，好像甘露一样。
　　一睁开眼那只狗不见了，见到弥勒菩萨。哎呀，他就很高兴，又哭又笑，马上顶礼。
　　他说：&弥勒菩萨，您怎么这么不慈悲?我闭关闭了十二年，想求见您这尊大菩萨都见不到的，你现在才现身给我看。&
　　弥勒菩萨就告诉他：&不是吧，你搞错了。你闭关第一天开始，你念第一句&南无当来下生弥勒尊佛&，我就在你面前。&
　　无著菩萨说：&不是吧，菩萨，你不是打妄语吧，我明明十二年都见不到你，你说我闭关第一天你就在我身边，你怎样可以证明?&
　　弥勒菩萨就告诉他：&你看我这件衣服，全都是口水、痰，干的那些痕迹在我衣服上面，全身都是，整件衣服都很脏。你十二年中间好好修行，我都护着你。所以可以知道十二年中间我都跟着你。&
　　&但是为什么你见不到我?因为你有业障，而且因为你只是自私自利，想自己求解脱，不顾众生，没慈悲心，所以你自己障碍自己，你见不到我，见不到菩萨。&
　　&现在你闭了十二年关，你的业障消了很多。而且那只狗是我变化出来度化你的。所以你见到那只狗，真的生起慈悲心，而且愿意真的放下自己，一个比丘宁愿跪下来，伸出舌头帮那只狗舔掉那些脓血，所以你真正地有慈悲心了，一刹那中间消除了你的业障，所以你可以见到我了。&
　　所以这个故事给我们一些什么启发?
　　第一个启发，我们一定要相信，我们念&南无观世音菩萨&，观世音菩萨就在你的面前。因为尽虚空、遍法界都有诸佛菩萨的化身，你能不能见到就看你自己的修行了。你如果去到世第一法，你的业障很轻了，很少了，你一念就见到了。
　　所以说我们如果修到资粮位的世第一法，要恭喜你了。为什么呢?你如果有学佛经不明白，很简单的，你直接念&南无观世音菩萨&，观世音菩萨现身，你直接请教观世音菩萨，或者求南无文殊师利菩萨，文殊师利菩萨现身，你就直接请问文殊师利菩萨，这样很简单啦。所以我们要修到世第一法，业障就很少了，就可以随时见到诸佛菩萨。
　　有些人说：我在哪间寺院佛像开光，见到观音菩萨现身，见到西方三圣。是真是假很难说。当然你的心很清净，一刹那见得到，有可能，但是你不要执着。
　　但是你平时说：&我打坐，一闭眼我就见到观世音菩萨。&靠不住的，往往是鬼变化出来的，你见菩萨是假的，你见鬼是真的。
　　所以你一定修到怎么样?修到这个世第一法，修到这个智慧的层次，你真的见到菩萨，而且你可以请教菩萨。你的心很清凉的，很清净的，法喜充满的，提升智慧的。所以这是第一个启发。
　　第二个启发：我们修行要自觉觉他，觉行圆满，要自利利他。
　　不可以单单为自己求解脱，什么都不理，家里什么都不管。一味地说我求解脱，我是修行人。在哪里修?在诵经就是修行吗?家里的事不干，你搞错了，世间人的责任，你的义务，应该做的你要很如法地去做，做得非常好，做得非常优秀，被一切人赞叹，这些就是你的真修行。否则的话，恐怕你这是假修行。
　　所以要自觉觉他，自利利他，这些是真修行。要有慈悲心，要关心一切众生，要无条件无私无我去关心一切众生。在一切因缘中间去转变念头，去提升智慧和慈悲，将这个因缘转变为佛法。
　　想一下我们每一天中间起心动念，起了很多念头，哪些念头转变为佛法，哪些念头是世俗法，哪些念头是贪嗔痴，有念头是贪嗔痴你不会转就是世俗法，你将来就去三恶道。你会转就是佛法，你将来就解脱了。所以解脱不是等我死了以后才知道我可不可以解脱。
　　如果你每一天，每一刻，每一分钟都知道可以解脱的，所以我们这讲题叫什么?《如何做一个快乐的修行人》。为什么?你可以无忧无虑，可以每一天很开心、很快乐，生活在现前的这一刻，这一分钟，每一个念头都转变它，你就是修行，你当下就解脱了。你用不着等将来解脱，你这个念头你就解脱了。你如果每一个念头都解脱的话，你的解脱就靠得住的啦。
　　一念弥陀一念觉，声声唤醒本来人。我们念&阿弥陀佛&，要唤醒我们心中的阿弥陀佛，这样才是真正地会修净土。否则的话，有口无心地念&南无阿弥陀佛&，心里起妄想，我今天买什么菜呢?这样你那段时间你就是假修行，口念弥陀心散乱，你就怎么样?你喊破这个喉咙都枉然。这是祖师的开示。
　　所以要知道在每一个因缘中间去转变，每一个念头中间去转变，要有慈悲心，要快乐自在。这是第二个启发。
　　所以可见我们修行要在因缘中间修，将每一个因缘转变为佛法。所以这个无著菩萨听了弥勒菩萨的开示就很开心，知道怎样叫真正的修行，怎样做一个快乐的修行人。
　　那时候弥勒菩萨再进一步告诉他：&你这样，我们可以试一下。你背着我在这条最繁华的街道上走一圈，你看一下众生有什么反应。&
　　无著菩萨真的背着弥勒菩萨在这条最热闹的街道走一圈，(除了一个阿婆之外)，其他所有的人都见不到弥勒菩萨。个个都说：&这个比丘这么怪，他是不是有风湿病，那个手这样弯着走，他的手不会动的，这样子走。&
　　他们不知道他后面背着一个弥勒菩萨，觉得这个比丘这么奇怪，他是肩周炎还是风湿病?为什么他的手不会动?因为他们有业障，见不到菩萨。
　　唯一有一个阿婆她很小就吃素的，整天都念佛，心很清净的，她就看到一点点。她说：&啊，法师，你这么怪，你背着一只狗这样走什么意思?&
　　所以我们在成佛的道路上面，在提升智慧的道路上面，第一个位置就是资粮位。资粮位有暖法、顶法、忍法、世第一法，这些是资粮位。
　　2、加行位
　　第二是加行位。这段时间要加功用行了。不要以为说，我学了金刚乘，我修四加行、五加行，这些是加行吗?你以为这些加行，可以入到加行位吗?不是的。
　　3、见道位
　　第三就是见道位。所谓见道位是什么意思?简单说所谓见道就是两个字，开悟。你开了悟就见道了。你真的大彻大悟，你就是入了见道位了。见道位是什么意思?禅宗说开悟，开悟了就到见道位。
　　见道位就是你已经成就了你的法身。那个时候你成就了法身以后，你与这个智慧的光明合修的话，你就成就报身了。你打开你的五个轮，顶轮、喉轮、心轮、脐轮、海底轮，打开这五轮你就有幻变，你就有幻身，千百亿化身，就可以一变多、多变一。
　　我们这个《普贤行愿品》上面所说：&于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中。&什么境界呢?就是这个化身，一变多、多变一，一粒尘土中间都有恒河沙数诸佛，你可以化现出来。为什么?因为你成就了这个化身，变化自在。所以悟后、见道以后去修是真修。悟道你们已经做到了&应无所住而生其心&。
　　(1)开悟修行的五个误区
　　怎样去衡量一个人开悟?其实很简单的。开悟之后有五个修行的误区，他可以超出来了。我们没有开悟以前，假修是有很多误区的，你入了这个误区，走偏了，你还以为你在修行。
　　哪五个误区呢?
　　第一个是时间的误区。
　　我们没有开悟之前，我们成天想着：&我什么时候可以成就呢?什么时候可以解脱，我还要经过多长时间，几十年或者几多年的修行，我才可以解脱呢?&这个是一个时间的误区。
　　你开悟以后，这个时间是虚幻法，当下觉悟就已经十方三世就在现前一念中间;现前一念都可以转变为十方三世，&当下觉悟。所以现在我们没有开悟，&我们要明白，成就在当下，解脱在当下的每一个念头。真正有智慧的人修行，他知道怎样修，在念头中间修，不计其余，攻其一点，这是很容易成就的。
　　我们最小的单位是什么?一个一个的念头，跟着生生灭灭的，每一个念头中间保持清醒，保持觉悟，保持智慧和慈悲，那么你这个念头就是清净的，就是佛法，就是解脱法，所以在念头中间修。六祖大师说：&前念迷就是凡夫，后念觉就是佛陀。&前念执着这个环境，你就是烦恼。后念可以不执着这个环境，可以转变这个环境，在这个环境中间可以转变自己的心就是涅槃，就是菩提，就是解脱。所以在念头中间修很重要的，前念迷就是凡夫，后念觉就是佛陀，念念都是觉，念念都是成佛道，所以你可以很快速成佛道，所以在念头中间修是真修。
　　我们明白之后，这是时间的误区，不会修行的人觉得，我成天念&阿弥陀佛，阿弥陀佛&，我将来可不可以往生啊?不知道。很疑惑，很迷惑，没把握，心不稳定，不能心安。
　　我怎样可以心安啊?我们昨晚讲起、承、转、合，要超越、要承担、要转念、要和合，不可以与这个世界去对抗，不可以与其他人对立，要很团结，很和合，在一切因缘中间都懂得去和合，去包容，这种心就是大肚能容，容天下难容之事，这样你就心安了。
　　我们说心安理得，我们心安吗?不心安的。很容易起烦恼的，为什么?因为不了解文殊菩萨这种开智慧的方法。所以要知道这个方法，在每一个因缘中间去觉醒，去成就。这是讲时间的误区。
　　第二是境界的误区。
　　境界的误区是什么意思呢?我们没有开悟之前会觉得怎么样?会觉得有两种误解：
　　一种误解就觉得我在佛堂念佛，或者我在诵经，这样我就是修行，我其他的生活归生活，工作归工作，这些不是修行。你错了，任何时间，任何地方都应该是修行的地方。
　　第二个误区是什么呢?我们有取有舍。开悟了以后他就没取没舍的，善恶平等一味观。你可以真正做到善恶平等一味观，这种你就是真正开悟的境界了，真正的开悟成就，没什么取舍。这些是第二个误区。那个时候你可以怎么样?不分别、不执着，不执着你就快乐自在了。
　　有两位法师是师兄弟，一起去另外一间寺院去朝拜。走到半路要过一条河，那条河的河水很浅的。因为很浅那些人都是直接走过去，所以没船。刚走到河边就见到一个女子站在河边过不了河。为什么呢?她穿着一条裙子，不方便，过不了河。所以这个师兄马上说：&你过来吧，我背你过去。&就背着那个女子过河。
　　这个师弟就不高兴：&我师兄平时很持戒，现在怎么会这样?大庭广众背着这个女子这样过河，真的很不像话，他持戒持到哪里去了?&心里不高兴了。一路都不出声。
　　一路走，走到那间寺院，去到的时候已经是黄昏，然后就挂单，去到挂单房休息，这个师兄一躺下去就睡着了。
　　这师弟想来想去，还是想着前面那件事，都睡不着：&我师兄不知道怎么搞的?&翻来翻去都睡不着觉，看着那个师兄就不高兴：&他还睡得这么香，真的很过分了!叫醒他。&
　　拼命地摇醒他，&师兄 ，你今天上午背着这个女子过河，你错了，你犯了戒，你知不知道?你怎么一点都没有惭愧心?你还这样呼呼大睡地睡觉。&
　　他师兄说：&这样的吗?我当时过了河就放下她，我都放下了，你现在还背着她?!&
　　所以明白吗?你看，如果你的心整天记得这件事，你就把它背着，你的心有执着就背着它。这个执着就是你的地狱，就是你的痛苦了。所以应该在任何时间不分别、不执着，对一切法不取不舍，这个境界。
　　这些是空间的误区。
　　第三个是修行的误区。
　　我们没有开悟以前，总觉得我有很多法要修，我今天要修加行法，要修供曼札，明天我要念《药师经》，后天我又要修观想，弄来弄去我觉得我有很多法要修，修不完这么多。
　　你开悟以后可以做什么?无心道人。不用刻意去修什么，很自在的。但是在任何因缘中间自然地都在修行，大修行人。因为知道什么?因为知道本来就是解脱的，自己障碍自己，你不起烦恼，不起妄想，不起妄念的话，当下就解脱，你任运安住在这个解脱境界中间。
　　这是修行的误区。
　　第四就是自性的误区。
　　你真的好了，你才会知道怎么样?原来我们的自性，六祖大师所说的&何期自性，本自具足，能生万法，本无生灭，本不动摇。&真的明白，我们自性中间本来就具足一切的福德、智慧、神通、三昧，开了悟以后真的明白，真的得到了。
　　你没有开悟之前你拼命地去修福报，后天修来的福报。你本来有没有这个福报?有。但是你没办法开发出来，这个自性的宝藏你没办法开发出来，你的智慧就是拼命地去学习、看书、听法。本有的智慧开发不出来，所以这些是自性的误区。
　　第五种误区，你开了悟以后你可以明白，离开这个智慧的误区。
　　我们没有开悟以前，我们要多点闻法，这些很重要的，没开悟以前，一定要这样做，多闻思修，勤修戒定慧。
　　但是开悟以后你知道怎么样?这种智慧不是我闻法得来的，不是我思考得来的，不是我后天自己加功用行去修证得来的。这种根本智、本来的智慧、本来具足自性的智慧是怎么样?是与上师三宝相应显发出来的本性的智慧。
　　(2)开悟后的五个境界
　　如果你可以这个五种误区都离开了，你是真正地开悟。开了悟以后是有境界的，你修行的境界觉受：
　　第一种是境界广大如虚空。
　　第二种是正念周遍如大地。你开悟以后，你境界广大，整个的法界你全部都了解，遍虚空，任何时间都保持正知正念，周遍法界。
　　第三是内心如如不动如高山。那时候就是《金刚经》上所说的：&不取于相，如如不动。&这八个字就是修行的心要。
　　第四是自觉明明了了如灯烛。任何境界你都明明了了，好像太阳，好像灯烛。
　　第五就是净识，清净地转八识，成就四智菩提。所以净识，清净无染如水晶、如虚空、如大地、如高山、如灯烛。
　　你开悟以后，这五种境界你都要经过，你都明明了了，你都得到的。所以这是我们所讲的见道位。所以其实修行是很明显的，一个一个次第很细致的，不是很笼统的。这是见道位。
　　4、修道位
　　你见道位以后呢?你就是真正地悟后起修，所以应无所住而生其心。无住而生心，生心而无住。我们现在开悟以前要诵经，做好什么呢?生心无住，不执着，不住就不执着心的啦。你见到这个环境，你见到这个人，你认识他，你去打招呼，你要判断这个人是谁;你见到这朵花，你就判断这朵花是红色的，没问题的，但是每一个念头你都不执着、不分别。生心而无住，这样你自然会开悟。
　　开了悟以后怎样修呢?&无住而生心，重点是生心而度众生。所以我们没有开悟以前重点是自利，开了悟以后重点是利他。无住而生心，生心广度众生，&生起这个菩提心、清净心，广度众生，那时候是真正地利益众生，所以这些就是进入修道位。菩萨在这个世间示现种种的相来广度众生，这样就是修道位了。
　　5、无学道位
　　一直到成佛道，是什么位呢?无学道位。你真是智慧福德两足尊，究竟圆满的境界，自觉觉他，觉行圆满，这样是佛陀的境界，这样就进入了无学道位。
　　所以开智慧怎样修呢?要由资粮位到加行位，到见道位，到修道位，到无学道位。希望大家今生都能成就见道位。我们是讲第五方面的开智慧的方法了。
　　六、祈祷三宝
　　第六方面开智慧的方法是如何祈祷三宝。皈依三宝之后我们如何祈祷三宝，与三宝相应，心与法相应，心与佛陀相应，心与僧宝相应，来开智慧。
　　(一)在修行中觉悟
　　首先是觉。我们看佛陀耶，这个佛陀意思是什么?觉者，自觉觉他，觉行圆满。始觉、本觉、究竟的觉，这些是成佛。所以修行要在任何因缘中间去觉醒自己，觉悟自己。
　　我们看&觉悟&两个字，&觉悟&怎么写?&觉&字上面是一个学习的&学&，下面一个&见&，&学习看见&。&悟&怎样写?一个竖心边，&心&，那边一个&吾&字是我的意思，这个悟就是&我的心&。所以&觉悟&的意思是怎样呢?学习看见我的心。
　　你在每一个因缘中间都去学习看见你的真心，看到回归到你本来具足的智慧，看见你的真心，如如不动，不生不灭的真心，就是什么?就是觉悟。所以要在因缘中间去觉悟，你不觉悟就起烦恼了，就起贪嗔痴了。
　　怎样修呢?在因缘中间修，要修不二法门。佛教整天说不二法门，怎样为不二法门呢?始觉、本觉、究竟的觉，我现在念&南无阿弥陀佛&。我会念，这是始觉。我开始觉悟，我要超出这个六道轮回，我开始觉悟了。
　　但是你更加要觉悟什么?要本觉。你本来是觉悟的，你的自性中间本来具足智慧功德的，你本来是觉悟的，所以要以始觉来念本觉，要念醒你自性中间的阿弥陀佛，这样以始觉念本觉，来成就究竟的觉，这样成佛道，所以始觉本觉不二，叫做不二法门。
　　我们现在会念&南无阿弥陀佛&，这个是修德，你修行的功德。但是你的自性本来有功德的，本来具足的，所以要以这个修德来启发这个本性的功德，性德，自性的功德，所以修德与性德不二，这个叫做不二法门。所以我们净土宗的理论基础是八个字：&是心是佛，是心作佛。&我们的心就是佛陀，我的心现在在作佛陀，这八个字就是净土宗的理论。&是心是佛&，是讲什么?讲本觉，讲性德，我们的心来作佛。我们现在念&阿弥陀佛&，就是我们的心在作佛。你的心想着这个菜好吃，你修什么?修饿鬼。你的心想着我好恨这个人，你修什么?修地狱。
　　所以你要明白，我们会念&南无阿弥陀佛&，你的心就是作佛，在作佛陀，所以这就是不二法门。性德、修德不二，始觉、本觉不二，这样来修不二法门，来修皈依三宝，祈求佛宝，法宝。佛陀的意思是觉，法的意思是正，行正道。
　　我们如果不了解佛法，可以说我们成长的过程就是一个迷茫、迷失、麻木的过程，就是一个越来越觉得没目标、无聊的过程。如果一个人不了解佛法，他的人生没目标，追求享受，追求世间的感官的刺激，没用的，饮酒食肉，打麻将，出去玩，做些不正当的事情，就这样刺激自己。这些就是迷，越成长就越迷惑颠倒，越成长就越麻木。
　　以前小孩子还有点良心，有点慈悲心，同情心，大了之后麻木了，看到别人的痛苦都麻木不仁了。这是什么?他被这个世间染污了，这些就是苦海。
　　(二)不起贪嗔痴，常生戒定慧
　　我们要从苦海中间回头过来，要行正道，要保持正知正念，要会行八正道。所以要了解佛法，就要懂得运用佛法的方法了，就要不起贪嗔痴了，要常生戒定慧了。
　　说不起贪嗔痴就很容易，做到就不容易。你的心不起嗔恨心很难的。
　　苏东坡和他的师父，宋朝一个有名的居士苏东坡，他的师父是佛印禅师。有一次，他在镇江那边做官，他的师父刚好住持一个金山的江天寺。
　　有一天，苏东坡在衙门打坐，觉得很清净，写了一首偈。大家应该都知道的：&稽首天中天&就是我礼敬佛陀;&毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。&
　　描写他自己修行的境界：我可以八风吹不动了，如如不动了。人家称赞我，我也高兴;人家诽谤我，我也没问题;人家骂我，我都不生气，不起嗔恨心;贪嗔痴都不起了，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，这八风都吹不动了。所以他写出来，觉得这个偈子很好，这个偈子说明我修行的境界很高。
　　他很高兴。马上派一个手下坐船过江送给他师父看。他满心以为他师父会赞叹他，印证他修行境界好。哪知道他师父拿起笔写了四个字，就原诗马上拿回去给他。
　　他以为他师父写几个字肯定是赞叹他的，他打开一看，后面写了四个字：&放屁、放屁。&
　　哎呀，很生气。&我修行修得这么好，我的偈的境界这么高，师父都不称赞我。这些都不要紧，甚至骂我&放屁&，真是气死了。&
　　忍不住了，马上坐船过江去找师父评理。
　　刚刚一去到，就见到他师父站在山门口。他师父一见到他就哈哈大笑：&苏大学士，你的修行真是好。八风吹不动，一屁打过江。&你就怒气冲冲地过来找我评理，那个时候你有没有正知正念?
　　其实说是很容易的，我们不受外面环境的左右，不受其他人的影响，可以自己满足自己，有没有这个本事，有智慧你就有这个本事。所以告诉大家，我一再强调说，所有的佛法就四个字：&降伏自心&。
　　怎样降伏呢?你的心要满足才可以。你的心不满足就会有欲望，为什么我们有欲望?因为我不满足。我觉得我不够圆满，我又没智慧，又没什么福报，我身体又不怎么好，什么都不好，所以不满足就拼命地有欲望，有追求了。这个欲望就是你生死轮回的因。所以要懂得满足。
　　怎样满足?知道我本来具足的，我的自性本来圆满具足一切功德、智慧、神通、三昧、辩才，全部在里面。只是我暂时没有开发出来，没问题的，任何时间我不生气，不起贪嗔痴。一起贪嗔痴马上就转念，转到哪里?回归到我们本来具有的智慧中间，&马上我就很开心，很欢喜。你就算杀了我都没问题的，为什么呢?如果我的人寿命还没尽，四十九天以后我可以再做人。如果不是就麻烦了。所以有时我们有前生的业障，如果我们保持正念，前生的业障报了，伤害了我，没问题的。他伤害了我的身体，伤害不了我解脱的心，清净的心，觉悟的心。没问题的，我想继续修行，四十九天之后我又得人身了。
　　但是如果你不能保持正知正念，整天起贪嗔痴，你麻烦了。你的寿命看来很长，但是你每一天在起贪嗔痴，你在做什么知道吗?你在修三恶道。你这叫做什么?糟蹋自己宝贵的暇满人身，真的被你白白地浪费掉了，被你糟蹋掉了。
　　你以为你的寿命很长久，你活在这个世间很长是一件好事吗?不一定的。你不可以转变贪嗔痴，你活得越久你将来堕三恶道就越深，很惨的，那个时候你就麻烦了，你不停地在修三恶道，将来去哪里?去三恶道中间。你的寿命短一些，反而会少一点。你寿命长一点，你起贪嗔痴，你不会转变念头，你不知道增长智慧，不知道开发自己的慈悲心，你很麻烦了，你白白浪费了这个暇满人身，太可怜了，太可惜了，十方诸佛菩萨看着你都流眼泪了。我们不要给佛菩萨伤心，要给佛菩萨开心才好。
　　(三)正确供养三宝
　　怎样给佛菩萨开心呢?我拿一千万来买花果，佛菩萨就开心了吗?不是的，你搞错了。你不能降伏贪嗔痴的话，你拿一千万都没有用，因为佛菩萨不拿你这些东西的。佛菩萨需要你这些花吗?佛菩萨万德庄严，你这些算得了什么?你供花是为了你自己，增加自己的福报，将来有相好庄严，你以为佛菩萨需要你这些?
　　什么是供养呢?如法修行供养是最好的供养，中等的供养是身、口、意的供养，最低的供养是财供养。所以如法修行供养求解脱，这些是最关键的，最重要的。所以我们要如法修学，要令到诸佛菩萨看见我们生欢喜心。&如一众生未得度，我佛终宵有泪痕。&所以整天看着我们流眼泪，这样就不好了，我们就有业障了。一定要降伏我们的贪嗔痴，不可以糟蹋我们这个宝贵的人身，要保持正知正念。
　　我们皈依法就是走正道了。你走正道就是保持正知正念了，任何时间都可以保持观照的功夫。&照见五蕴皆空&，你学习观世音菩萨，你在照啊，观照，觉照，这样就真正地皈依法宝了，就真正地智慧如海了。因为这个世间的东西无穷无尽，好像大海这么多了，我们在每一件事情中间都可以开智慧，这样就智慧如海了。
　　我们一般人不理解。我们受皈依，跟着法师念&法门无量誓愿学&，我们怎样去学呢?今天你修净土，&南无阿弥陀佛&;明天去参禅打坐;后天来一位上师跟着他念咒，念一个黄财神心咒&嗡藏巴拉杂冷杂那耶娑哈&，求到一些财。或者&嗡 阿ra巴札拿谛&，这样就求智慧了。每样都学，因为我按照佛陀的教导，我&法门无量誓愿学&。
　　八万四千法门在哪里你知道吗?以为你学一下这样那样，就叫做&法门无量誓愿学&了吗?你错得太远了。所谓的&法门无量誓愿学&在哪里学?每一天起的八万四千的念头，将每一个念头都转变为佛法，转变为智慧，就是&法门无量誓愿学&。
　　我吃一口饭，这口饭就是佛法，这口饭就是提升智慧了，这样&法门无量誓愿学&。你在哪里学呢?我上班，如法地做好每一件事情，让众生生欢喜，令我工作很优秀，就是修行佛法，就是修智慧了。照顾好你的小孩，你的丈夫，打理好家庭，你擦地、煮饭都是佛法。你会转变念头，视他们都是&弥勒佛&，我要服务好这些&弥勒佛&，所以我要好好煮好这餐饭，让他吃了很开心。都是有菩提心，都是修行，所以任何时间都应该修行，这样是保持正念，这样你可以真正地修&法门无量誓愿学&了。
　　每一天八万四千念头都转变为法门，都转变为智慧，你是真正的修行人。让诸佛菩萨看到你就欢喜，看见你就开颜含笑了，这样你就是真正的佛弟子，这样你就是佛弟子中间的优良产品。否则的话，你就是佛弟子中间的假冒产品。希望大家做优良产品，不做假冒产品。你做假冒产品就麻烦了，自己将来又继续搞轮回，佛菩萨看见我们都难过。
　　这些叫做皈依法。
　　皈依僧，什么意思呢?皈依僧就是有清净心，任何时间都要有一个清净的观点，平等的观点，不要起分别心，保持清净观。你的心是清净的，你看到一切都是清净的。
　　为什么我们看到这个世界是这么污染的?我们的心污浊，心里很多垃圾。什么垃圾?贪、嗔、痴。你心中常有贪嗔痴，你想见到清净的世界，不可能。要保持清净心，我们念皈依僧就要提醒自己有清净心。
　　这个故事也是关于苏东坡的。苏东坡有一次利用闲暇的时间，去到江天寺又跟着师父去禅堂打坐。两师徒坐了几个小时，下了坐之后觉得很舒服，很清净。
　　苏东坡就问师父了：&师父，你看弟子这样在打坐，好像什么呢?&
　　他师父很赞叹他：&苏大学士，你在那里如如不动，修行很好，你好像一尊佛陀那样的。&
　　哎呀，他就很高兴，心里就沾沾自喜。
　　然后师父就反问他说：&苏学士，你看一下，为师在那里打坐像什么?&(以前的法师都是穿黑色的海青，黑黑的。)这样苏东坡就脑子在转，他想：&我以前和师父打机锋，从来都没有赢过，每次都输得很惨，这次我一定要赢一次。怎样赢呢?我要说得师父哑口无言才可以，不会回答我才好。&
　　他就回答说：&师父，你坐在这里穿着黑的海青，很黑的，好像一堆牛粪。&
　　师父真的不回答他，笑一笑就算了。
　　他很开心，回到家里笑容满面。他的妹妹苏小妹看见他就问：&哥哥，今天有什么喜事，让你这么快乐，这么开心?&
　　苏东坡就说：&你不知道啦，我之前跟师父辩论，打机锋，从来都没赢过。这次让我赢了一次，而且这次是绝对的赢，师父都不会回答我。&
　　他的妹妹是很聪明的，很有智慧，就问他：&你是怎样赢的?&
　　他就把这个经过讲出来。他的妹妹比他还有智慧，马上答他：&哥哥，你又输了一次，你这次输得比以前更惨。为什么呢?你师父的心是清净心，是佛心，所以见到你这么糟糕的人，还说你是佛陀。因为他的是清净心，看到的是清净的世界。&
　　&你的心是肮脏的心，染污的心，贪嗔痴的心，牛粪的心，你看你的师父这么庄严，你都说他是好像牛粪一样。你自己的心不清净，你的心是牛粪心，修行的境界太低了，你师父都不喜欢教你了，所以师父就不回答你了。你以为你师父不会回答你吗?你真是太低了，太愚蠢了，你师父都不想教你了，你输得很惨，你还说你赢了。&
　　所以保持我们的清净心是很关键的。你整天看别人的过失，这样不对，那样又错了。你想一下你自己有没有问题。你自己内心的习气就决定你所看到外面的世界，是清净的，还是染污的。
　　比方来说，你是一个牙科医生，你整天帮人补牙齿的，别人一开口笑，你不注意别的，就看他的牙齿，看有几颗虫牙，我可以做点生意帮他补虫牙。你的习气就是这样，看不到别的，就看他的牙齿。你是一个卖时装的，一见面，见到这个人就看一下他这件衣服大概多少钱，你不留心别的，只是关心这个。
　　你明白你的心吗?你的心里面的习气是怎样的，你看到外面的环境，你就是留心哪一样。我的心是清净的，看到的一切都是清净的。
　　所以印光法师告诉我们怎样修行呢?将一切人都看成为佛菩萨，唯有我自己是凡夫。为什么?一切都看成是佛菩萨，本身他是佛菩萨，未来佛陀。而且这中间呢，说不定真的佛菩萨在我们中间，你如果对他起嗔恨心，你一千个大劫修行功德都没了。
　　很难讲的。你看无著菩萨首先见弥勒菩萨都是见到一只狗。说不定你一块石头扔过去，这只狗是佛菩萨的化身，你打菩萨就麻烦了，所以真的说不准的。
　　你好好地对一切众生保持恭敬心、清净心、平等心。自己是凡夫，要有惭愧心，有惭愧心你的修行一天一天进步了，只是见到自己的过失，见不到别人的过失，见到别人的功德，这样是真正的修行人。所以这些是叫做皈依僧。
　　我们在这个真正地皈依三宝，祈求三宝中间来增长我们的智慧，这些是第六种开发智慧的方法。
　　七、修证阿罗汉、菩萨和佛陀的智慧
　　第七种开发智慧的方法，我们讲是什么呢?佛陀的智慧是一切种智、道种智和一切智;菩萨的智慧是道种智和一切智;声闻缘觉的智慧是一切智。
　　(一)罗汉的智慧
　　罗汉他证得法有我空，他知道这个是幻身，四大五蕴是假合之体，但是他执着的东西，可修的法，可以让他解脱的法，执着于这个法，所以证得的是偏空涅槃。因为他已经证得我空，但是他执着于可修的法，所以他就在这个偏空涅槃中间，这些是他只证得一切智，就是了解什么呢?了解宇宙本体的智慧，就是一切智了。
　　(二)菩萨的智慧
　　菩萨的智慧是道种智，就是宇宙万象，一切事他都了解、很清晰，这样是道种智。
　　我们要怎样修呢?首先要修根本智，然后再修后得智。根本智是什么呢?清净心。你首先修自己的清净心。怎样修呢?大家应该都有听过《六祖坛经》的CD，上面就有说到观世音菩萨的五种观想，&真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。&这个菩萨的五种观想，我们都可以保持的话，可以得到这个根本智，得到这个清净的心。&信心清净，则生实相&，就可以实相现前，就可以开悟了，所以首先得到根本智。
　　(三)佛陀的智慧
　　佛陀的智慧是一切种智、道种智和一切智。一切种智是断尽无明惑所显的智慧，唯有佛陀才具有。是佛观一切法如空如幻，空幻不二的智慧，那么佛法大海唯信能入，唯智能度。
　　所以大家学佛一开始一定要多闻佛法，但是修呢，最好就专修，广学专修，修清净心。不用表面地学佛，跑来跑去，不去求正法，只是顾着形式上面拜忏、打水陆、开光。这些都需要，但是更加重要的还要深入地了解佛陀的智慧，可以指导你现实的生活，运用在你的生活中间，让你每一天的生活，每一刻都是很开心的，这样你就成就智慧。
　　以后有机会我们详细讲解这个阿罗汉、菩萨和佛陀的智慧。
　　八、智慧的体相用
　　(一)智慧的本体
　　第八种，我们说智慧的本体是缘起性空。这个世界是相对的世界，一切事情都是由因缘和合而生起，因缘散坏了就灭亡了，所以是有条件的，它不是永恒的，是短暂的，缘起的世界，是无常的，所以要了解它是性空的。这样之后我们就可以得自在了，就会不执着了，你就会心无挂碍了。
　　(二)智慧的相
　　它的本体是缘起性空。它的相是什么?外在的相是慈悲。有智慧的人才会有慈悲心，真正大智慧的人有慈悲心。如果你不了解佛法的智慧，你这种慈悲往往都会掺杂点感情，掺杂了分别心，都变成了一种感情，就不是真正的慈悲。智慧是体，外面的用就是慈悲，外在的表现是慈悲，内在的本质是智慧。
　　所以我们看《心经》&观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄&&&这个深般若波罗蜜多这个法门，般若波罗蜜多是智慧到彼岸，圆满的、清净的、无漏的大智慧，将我们超出这个轮回，度到这个彼岸。
　　这种大智慧的法门，我们想一下应该是谁讲的?应该是智慧第一的文殊菩萨讲的，但是不是，是慈悲第一的观世音菩萨讲的。观自在菩萨，可以保持观照，我们就可以得自在。
　　表示怎么样?表示慈悲和智慧是一体的。你外在的相是慈悲，我们内在的相是什么呢?是快乐。真的有智慧，内心任何事情都不会障碍我，都不会干扰我。为什么呢?因为我可以自己满足自己。
　　为什么我们不快乐?不开心?你觉得你先生对你不好，所以你不开心。为什么呢?因为你有所求于你先生，希望你先生对你好一点，他对你万一不好你就不开心，你被他绑死了，是不是?不会转变念头，所以你不快乐，你没智慧，没智慧就不快乐了。
　　你懂得转变念头，我自己满足自己，怎样满足呢?他对我好也好，不好也好，他对我好，我不起贪心，这些是因缘，我要慢慢地度化他，让他皈依三宝，让他学佛，成为一个菩提眷属。他对我不好没问题，是我的业障，消了就好了，我不起嗔恨心，我起慈悲心，今生有缘做夫妻，是多生多劫的缘份，我将来成佛道，我第一个度化他。
　　你这样就不用很难过了，不需要：&嘿，我做鬼我都不放过你。&怎么会这样呢?世间的人这么奇怪的，以前很爱他的，之后就很恨他，憎恨他好像希望他快点死，那样你就麻烦了，没智慧。(众笑)
　　你没智慧任何一件事都可以绑住你的。没智慧，你赚大把钱，就会被它绑住。我这么多钱怎么办呢?去澳门那边赌，一次输掉了，那你就难过了，被它绑死了。吸毒你就更惨。所以你有智慧任何事情都绑不住你的，你的心是很自由自在的，永远都很快乐的。顺利你也很开心，不顺利都是开心的，都是快乐无忧的，这样是真的有智慧。
　　(二)智慧的用
　　用是什么呢?用，智慧的用，体、相、用，用是怎么样?你有智慧，他的用就可以断烦恼，可以出轮回，得解脱。所以用呢，就是断烦恼，出轮回，得解脱。
　　所以今晚很简略地将佛陀教我们的八种开发智慧的方法告诉大家，希望大家可以得到一点启发，每一天都快乐无忧，都增长智慧;祝福大家可以在每一个因缘中间增长智慧和慈悲，得到文殊菩萨的智慧和观世音菩萨的慈悲，将来早成佛道。
　　我们明天在太平那边讲。继续讲《如何做一个快乐的修行人》第三部分。如何得到健康长寿，如何得到没病苦，没烦恼，没业障。你的身，身体健康，你就没病苦;你的心灵，内心心灵健康，你就没烦恼;你的灵性，灵性健康，你就没业障，你就一天一天消业障。
　　怎样做呢?处理好三种关系就可以了：处理好人与自然的关系，你就身体健康;处理好人和人的关系，你就心灵健康，就没烦恼;处理好人与天地鬼神的关系，你就每一天都消业障，你就灵性健康了，没有这些业障病，很快就走向解脱了。
　　所以有因缘的话我们继续来闻法，这些是很浅的，这次讲的是最浅的、皮毛的，肤浅的佛法。希望可以纠正大家对佛教的一些误解，或者希望大家从形式化，简单化，表面的修行，深入到经藏里面，真正地智慧如海，真正地知道怎样修行。我们现在所讲的快乐是讲什么呢?暂时的快乐，人天的快乐。
　　以后有机会我们深入地讲究竟的快乐，解脱涅槃的快乐。祝福大家可以每一天开开心心、快快乐乐地度过每一时、每一刻，阿弥陀佛。
　　我们做一个回向，以此功德回向一切众生，得遇明师，得闻正法，早成佛道。
　　第三天结束
（责任编辑：常春法师）
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