基督教传入中国已有一千余年之久了，淹没在历史长河中的基督教艺术品现在已无法数计。当然，保存下来的虽然数量不多，但对于基督教教义的宣传起到的作用是毋庸置疑的。20世纪初期，随着国门打开，就出现了很多以《圣经》内容为题材的艺术作品。从辅仁大学的陈路加、王肃达、徐济华到陆鸿年再到徐三春，他们将中国画的绘画语言与基督教图示巧妙结合，为中国基督教视觉艺术的本土化探索做出了不懈的努力，也为中国艺术的多元化开辟了先河。　　那么，什么是基督教艺术呢？是不是只有取材于《圣经》的艺术才能称为基督教艺术呢？基督教艺术的范围是什么呢？在当代中国，还存不存在基督教艺术呢？笔者认为，基督教艺术就是与基督信仰有关的艺术。它不仅包括直接取材于《圣经》掌故《旧约》故事、《四福音书》中耶稣的生平事迹，以及教会建立、使徒殉难等历史事件）的作品、体现《圣经》抽象教义的作品，还包括与基督教精神意涵相关涉的作品。这里的“基督教精神意涵”，是指对基督信仰的深度同情和认同，对当代人之生存和精神状态的关怀，对物欲世界的批判，对彼岸世界的追求和对救赎的渴望。从图示符号方面看，有《圣经》人物出现的作品，有基督教实体符号如十字架、教堂等出现的作品，以及有基督教象征符号如光、天使、羔羊等出现的作品都可纳入基督教艺术中。在西方艺术史上，属于直接取材于《圣经》故事的作品有丢勒的《博士来拜》（1504）、鲁本斯的《基督在十字架上》（1620）、布朗的《耶稣给彼得洗脚》（）、拉斐尔的《彼得获释》（1514）等等；属于体现《圣经》中抽象教义的有勃鲁盖尔的《瞎子领瞎子的故事》（1568）、伦勃朗的《浪子回头》（1669）、塞鲁特的《关于三位一体的议论》（）等；属于与基督教精神相关的作品有塔皮埃斯的红、白、黑十字架等。　　中国当代视觉艺术中，能纳入到基督教艺术范围内的作品和从事基督教艺术创作的艺术家是极少数的。我们可以按照上述的分类方法对当代的基督教视觉艺术做出一个大致的区分，但这种分类的界限并不是非常清晰的。取材于《圣经》故事的作品自然体现了基督教的教义，具有基督教精神意涵的作品可能也或多或少地涉及了教义或神学立场。另外，当代艺术“折衷主义”的特点赋予了作品意义以不确定性，这样一来，有人也许会争辩说某些作品并不具有基督教意识，而不应该被划入到基督教视觉艺术的范围内。实际上，确实有一些艺术作品仅仅是用了基督教的某些图示符号，如我上面提到的十字架、教堂等。对于这类作品，我们也将在下文简单地进行说明。　　一、取材《圣经》掌故的作品　　从《圣经》故事直接取材的作品已非常少见了，但王鲁至今仍然坚持从事这类绘画。这里面，有我们很熟悉的题材如《圣诞》、《犹大之吻》、《下十字架》、《逃往埃及》等等。但是，与相同题材的传统古典绘画所不同的是，画家更多地采用了抽象的表现语言，加入了现代绘画的不确定性和模棱两可性。例如在《圣诞》中，画家用较湿的画笔在背景处平涂，造成不经意和游离缥缈的效果。前景中的人物除了用细笔勾勒出轮廓外，衣着和脸部都模糊不清。值得玩味的是，画家将圣母玛利亚和小耶稣涂抹成一片鲜红色，置于画面的中心。在王鲁其它的作品中，大都采用了这样的图式结构和绘画语言。且不说背景人物朦胧不清，甚至连主要人物耶稣也朦胧不清，只有那一片鲜红色能让我们辨认出他的大致形态。这种描绘在《下十字架》中发挥到了极致。十字架下聚集的几位妇女以细笔勾出轮廓，其他的民众甚至连线描也省去了，而直接用墨绿色进行涂抹。十字架也是用黄色随意扫过。耶稣的形体完全以鲜红色块取代，边缘处的碎笔触给我们以运动和下降的感觉。画家以红色描绘耶稣，也许是要表现耶稣受难后血肉模糊的情景，但我认为艺术家显然跟随了他本人对基督的理解。虽然这些绘画都是直接从《圣经》掌故中取材，但王鲁却不囿于客观地呈现事件，而是加入了个人的情感和思考。　　另一方面，艺术家也在形式上寻找基督教绘画的本土化表达。如果说在我们上述提到的这些作品中还有些西方表现主义的味道，那么在其作品《荣入圣城》中，画家则强化了中国画元素的运用。据马太福音21章记载，耶稣骑着一匹驴进入耶路撒冷，也就是他将被处死的地方。众人把自己的衣服和树枝铺在路上，并大声称颂上帝的圣名来迎接耶稣的到来。画家在表现这个故事的时候，没有如他一贯的做法，将背景朦胧化，而是将远处的建筑物和天上的云都清晰地层现出来。特别是对天空的描绘，艺术家进行了中国画的“留白”处理，墨色清润秀雅。稍远处攒动的人群，画家以细笔点染，浓淡交错，丰富生动。近处的耶稣与门徒都用画笔细描，轮廓明晰可辨，大有中国画的笔墨意趣。　　王鲁在《20世纪初中国本土化的基督教艺术》一文中写道：“…如果不去思考永恒的精神之源的启示，艺术的手段描写得再细，也会沦入外向的写意；反之，即使抽象的画风，也可以靠近写实的内在原理。”我们在这些作品中，看到了艺术家在这方面的努力与实践，他个人深刻的信仰体验与其独特绘画语言的形成是分不开的。
我有话要说……
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寻求的博士
寻求的博士
寻求的博士寻求的博士我给大家读一段经文《马太福音》二章1-2节：&当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：&那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。&因着这段经文，我要和大家分享&寻求的博士。在分享之前，弟兄姊妹，我要祝你们圣诞快乐！现在我邀请你们伸出你们的手，握住你们旁边的弟兄姊妹的手，我告诉你们该说的话，第一句：&祝你圣诞快乐！第二句：&愿耶稣赐你平安！哈利路亚，阿们！弟兄姊妹，当耶稣基督降生的时候，神差遣天上的景星引导东方的几个博士来到伯利恒，要朝见圣婴，这是刚才读的这段经文告诉我们的。圣经称这几个人为东方的博士。我想问一下弟兄姊妹，为什么称他们为博士？为什么称他们是有学问的人？大家都知道，我们的学历，初中、高中、本科、硕士，然后是博士。为什么称东方的这几个人为博士呢？我想有这样几个原因。实际上，在《马太福音》二章1-2节已经告诉我们了，&有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：&那生下来作犹太人之王的在哪里？&也就是说，当他们看到东方的那颗星的时候，他们知道如果跟着这星走下去的话，就能找到犹太人之王。不但如此，他们是外邦人，是从东方来的，也可能是从阿拉伯，也可能是从波斯，也可能是从中国，也可能是从别的什么地方，可是他们要去朝拜圣婴。他们之所以被称为博士，是因为他们在心里晓得，那生下来要作犹太人之王的，也是普世的君王，他也是我的王，所以我要去拜他。我想这是其中的一个原因，是因为他们晓得，跟着这星星走，就能够找到他们的王。这个王，是一个不同于地上君王的王，是一个不同于普通国家君王的王，是一个不同于世上君王的王，这个王要作世界上所有人的王，所以，他们要来朝拜他。那么这个王从哪些方面不同于世上的王呢？耶稣基督告诉我们，&我来不是要受人服侍，而是要服侍人。（参：太二十28）王是需要别人服侍的，是需要别人抬着轿子的，是需要别人前呼后拥的，是需要别人给他开车的。我们的主耶稣基督是王，可是，他来不是要受人服侍，而是要服侍人，是要帮助人，作贫穷人的朋友，使卑贱的升高，使在高位的降卑。这就是这几位博士所看到的君王，也是他们认为是自己的君王的那个王。我们所相信的这位主耶稣基督，他不同于世上的君王，是因为他是上帝的独生爱子，因为他来服侍，因为他来降卑。上帝的儿子成为世人，他舍弃天上的高位，藉着马利亚来到这个世界之上。弟兄姊妹，他有没有降生在王宫里呢？他没有降生在王宫里，反倒降生在小小的马槽里。他生长在王宫里吗？没有，反倒生长在一个贫穷的木匠家里。现在，当一个王来到一个城里的时候，当一个王或者一个领袖，或者一个首长，或者一个有权柄的人到一个地方去的时候，他所坐的可能是奔驰车，可能是奥迪车。可是我们的主耶稣基督，他是犹太人的王，他也是普世的君王，是我们素来所盼望的，他不同于世上的君王，三博士之所以从东方来到这里，要来敬拜他，是因为他们晓得这位王是不一样的，是能够帮助他们的，是能够与他们同在的，是能够体恤他们的软弱的，是能够降卑生活在他们中间的。他来的时候坐着车吗？没有，他没有坐着车，没有坐着豪华的奔驰，没有坐着奥迪，他坐在驴驹的身上，进到耶路撒冷城（参：太二十一5-6）。你看我们这位君王是何等谦卑，你看我们这位君王是何等体恤我们的软弱。《路加福音》十九章10节那里讲到：&人子来，为要寻找、拯救失丧的人。《撒母耳记上》二章8节告诉我们，主耶稣基督来到我们中间作世人的君王，&他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华，他将世界立在其上。弟兄姊妹，这几位博士之所以被称为&博士，是因为他们看到了这位君王不单单是犹太人的，也是普天下人的君王；这位王是不同于别的王的，他是贫穷人的王，是受苦之人的王，是那些寻求他帮助之人的王，是你的王，也是我的王。所以，他们不远万里，放弃一切来追寻他。弟兄姊妹，今天晚上你们坐在这里，你们要寻求基督，你们每一个人都是博士。只要你们寻求耶稣基督，寻求得见他的面，寻求他的拯救，那就是至宝，就是最好的，你们每一个人都是那聪明的博士。第二方面，那东方来的这几个人，要来朝拜耶稣的时候，圣经告诉我们说，他们被称为是博士，我想还有另一个十分重要的原因，那就是这些人，能够看到前面那引导他们的景星。别人看不到，为什么只有这几个博士呢？或者只有几个博士来朝拜圣婴，看着这星，跟着这星走呢? 那个时候，世上的人有多少呢？难道只有三个人吗？或者只有五个人，只有十个人吗？不是，圣经告诉我们，有许许多多的人，甚至博士也将这样的信息告诉了希律王，希律王又把这样的信息告诉了祭司长，告诉了文士。可是这些人有没有马上就抬起头来，寻找一下天上的景星，并愿意顺着景星的引导去寻找耶稣呢？没有。唯有这几个博士。可见，看到这星，不是一件容易的事情。看到这星，需要你是博士。你得有这样的学位，你得有这样的背景，你得有这样的学历，你得是博士才能看到。可是这几位东方来的人，他们因着能看到耶稣基督，所以圣经告诉我们说，他们被称为是博士。弟兄姐妹，我要求你们，今天晚上因着耶稣基督的降生都作博士。非常容易，不是一件非常难的事情，不需要你去北大，不需要你去清华，去什么大学，你只要今天口里承认，心里相信我们的主耶稣基督，接受他作你的救主，你就因着那星的引导，来到了耶稣基督的面前。《马太福音》十三章44-46节那里告诉我们说：&天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。弟兄姊妹，耶稣基督就在你的面前，你是否愿意义无反顾地、忘我地、撇弃一切来跟随耶稣基督？你如果有这样的信心，主的灵就会在你里面发动，他就会开启你的灵眼，你就会得见那星，就会来到耶稣基督的面前。你，今天，此时此刻，就会成为博士。那博士之所以被称为&博士，是因为他们不仅仅能够知道，那就要降生的，是犹太人的王，是他自己的王，也是普世的君王，我想还有一个重要的原因，那就是，他们能够冲破迷雾，看到那星，能够冲破阻隔，跟随那星，来到耶稣基督的面前。弟兄姊妹，现在我请你问问你旁边的人：&你想成为博士吗？你想不想？想成为博士很简单，承认我们的耶稣基督是我们的救主，我们跟随他，我们就是博士。弟兄姊妹，我想还有一个非常重要的原因，不仅仅是因为这些博士看到了那星，冲破了阻隔，来跟随那星，不仅仅是他们看到，原来那星所引导的、叫他们看到的是犹太人的王，也是普世的君王，是一位降卑的、是一位可以和普通人同处的、是一位能够与贫穷人交朋友的这样的一位君王。不是那高高在上、不可及的世上的君王、世上所谓的领袖。而是一位真正去体恤我们的软弱、与我们在一起的、穷人、普通人的王。我想这是他们被称为博士的原因。再者，这些博士，他们极其聪明，他们不单单晓得，他是一位君王，他们也看到那星，因着那星的引导，来到了耶稣基督的面前。更重要的是，他们来到耶稣基督的面前，不是为了要看热闹，不是要看一个小孩子呱呱坠地，不是要看这个小孩子的全家是何等的幸福，他们来到了婴孩的面前，圣经告诉我们说他们&就俯伏拜那小孩子（太二11）。如果你来到他的面前，你不拜他，你不是博士；如果你来到他的面前看热闹，你不是博士。如果你来到他的面前，敬拜耶稣基督，你就会成为博士。因为圣经在《约翰福音》六章68节那里告诉我们，当耶稣基督跟门徒讲论永生之道时，西门彼得说：&主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？弟兄姐妹，今天我们要敬拜一位王，一位有永生之道的王，我们要去敬拜他。东方的博士，他们来到耶稣基督的面前，就把他们认为最美好的东西，第一黄金，第二乳香，第三没药这三样最宝贵的、最美好的东西，摆在基督耶稣的面前，与三样东西同时摆上的，还有这三个人对耶稣基督的敬拜。因为他们知道，无论怎么贵重的东西，都不能与耶稣基督所带来的永生的生命相比拟。所以他们来拜他，来敬拜我们的主耶稣基督。《诗篇》第九十五篇讲到：&来啊，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的磐石欢呼。耶稣基督他就是我们的磐石，所以我们要来敬拜他。接下来，圣经又说，&我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼。因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。地的深处在他手中，山的高峰也属他。海洋属他，是他造的；旱地也是他手造成的。来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。因为他是我们的神，我们是他草场的羊，是他手下的民。所以，弟兄姊妹，东方的博士来到他的面前，因为他们晓得，我们要拜这位王，因为他是拯救我们的磐石，因为他是造我们的，是我们的君王，我们是他草场的羊。因着他的缘故，我们必不缺乏；因着他的缘故，我们必然在敌人面前，得享耶和华上帝给我们摆设的美好的筵席。所以，弟兄姊妹，你想成为博士吗？现在我想问问你，我想请所有的人，问问你旁边的人，&你想成为博士吗？我想大家的答案是一样的。那就是我们想不想啊？想。哈利路亚！感谢赞美我们的主。弟兄姊妹，愿今天晚上神开启我们的心扉，接受耶稣基督进到我们的里边，作主、作王。阿们！
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基督教讲章：东方的博士
根据经文：太2：1-12&&& 金句：“愿一切寻求你的，因你高兴欢喜，愿那些喜爱你救恩的常说：‘当尊上帝为大’”。（诗70：4）&&& （一）寻求真理&&& 基督的降世，是万国万民所仰慕所等待的。上帝借着先知赐下许多预言，更激动着无数期待的心灵。但上帝的选民却在基督降生的大喜时刻里沉沉欲睡，毫无觉察，毫无准备。在那遥远的东方，有几位博士不倦地寻求。他们住在迦勒底，被掳的犹太人曾在那里居住过，且留下先知的书卷、真理之光。博士们虽有渊博的知识，虽是尊贵者和富有者，却诚心研究天地间最为重要的科学——人类如何能得救。并对古代记录中巴兰先知的预言极感兴趣。一来因巴兰先知也是米所波大米人，二来是博士们对天文有长时期研究，是星象学方面的专家，巴兰先知的预言中指着以色列民的未来政权有这么一句话：“有星出于雅各，有杖兴于以色列”（民24：17）“星”和“杖”在古代近东民族中是君王的象征。三百年后，大卫王朝建立，但更多的人却认为这是指弥赛亚的来到。博士们既然对星象很有研究，所以他们便在这预言上分外留意。&&& 耶稣说：“寻找的就寻见”（太7：8）。无论何处，只要有人愿意诚心寻求真理，上帝国度的门就会向他开启，不论他是什么民族，什么阶层，救恩是属于万民的，是属于寻求者的。&&& （二）留意时兆&&& 一天夜间，正当他们观察天象时，发现了一颗明亮的星，它既不是恒星，又不是行星。博士们即联想起先知的话，上帝圣灵的光就照射在他们心上，他们确信这是应验了巴兰所说的预言。于是便决意要去寻找这位新生的王。&&& 上帝在自然界的课本上写下了他能力的手迹，并留有他行动的脚印。我们可以从广阔无垠的宇宙，细微渺少的生物中探究到神无穷的智慧，也可以从雷电风云，山崩地震中得知历史进行的时刻。一个在真理上留意寻求的人，上帝必向他启示属灵的奥秘。而犹太人虽然凭直觉能得知，晚上天发红，天必要睛，早晨天发红，又发黑，今日必有风雨（参太16：1-3），但他们却没有用心灵来觉察天意的预兆。他们有幸听到耶稣亲口的教导，他们看到耶稣所行的诸般神迹，还要求耶稣从天上显个神迹给他们看，似乎主耶稣所行的一切还不足以证明他的身份，而他们的相信似乎能为耶稣增辉不少。主耶稣绝对不会为了满足一颗试探的心而行任何神迹，对于冷硬的心，任何的凭据都可以找到理由拒绝，除了十字架的爱以外，再没有别的方法。对真理的无知不是因为笨，乃是由于疏忽和偏见。&&& 基督为自己的降生留下时兆，他的每一项工作都有先知的预言，而且也为他的复临留下更多的预兆。当门徒在橄榄山上围着救主聆听这一番留给后世惊人的预言时，他们是确信无疑的。但历史上发生的事实比他们领会的更清晰，更详细（参太24章），彼得说：“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处，你们在预言上留意，直等到天发亮晨星在你们心里出现的时候，才是好的”（彼后1：19）。&&& 上帝所施行的一切方法，都是为了在我们心中升起明亮的晨星——耶稣基督。我们决不是为了研究预言而研究预言，为了讲道而讲道，为了读经而读经。如果这几位博士知道巴兰的预言，但不会从其中发现上帝的旨意，最多还是博士。但当他们领受天上的光照时，会成为寻求真理的蒙福者。&&& （三）坚信引导&&& 很奇妙，当这些外邦人见到那颗星时就决意去寻找那应许的救主。踏上信心之路时，那颗星便在他们前面行，引导他们。在漫长的行程中，他们以谈论有关救主的预言为彼此的鼓励。他们有星为外在的记号，有圣灵为内在的凭据。只有当人愿意顺从圣灵引导而行时，上帝才会在外部环境显明他的带领，而环境上的带领又印证了圣灵的引导。&&& 当星在耶路撒冷的上空停住时，这几位疲乏的客旅满腔热情地向城内居民打听弥赛亚的消息，谁知他们却一无所知，并表现出惊讶不安的神色，甚至连王宫里也得不到一点消息，这对博士来说，无异是一次沉重打击？难道他们搞错了吗？连犹太人都毫无感觉，上帝竟然会向他们启示吗？但博士们没有灰心，他们深信那内在的凭据是动摇不了的。&&& 真理与得救从来不是凭自我标榜，祭司和文士们以真理的解释者自居，犹太人以虔诚自傲，他们能背诵出救主降生地点的预言，他们能滔滔不绝地将有关弥赛亚来临的信息讲上半天，但在这最激动人心的时刻，他们却反而不安起来。希律的不安是因为听到新生王的消息对自己的王位有碍，而耶路撒冷人的不安则自感有被上帝丢弃的危险。难道上帝竟会越过自己的百姓而向外邦人显明旨意？何等可怜的选民，他们的路我们决不能再走，我们不单能讲说各方面的真理，我们更要有基督在内心为凭据。&&& （四）谦卑至诚&&& 博士们走向耶路撒冷，可能是一次心理失误，他们的思想中有一个观念，新生的王一定在显赫的王宫出生，所以耶路撒冷是首选之城。但他们失望了，当他们从城里出来，那颗星又出现在他们面前，博士们在星的引导下到了伯利恒，他们看见小孩就俯伏、跪拜。他们没有因耶稣卑微的外表，贫穷的出身而疑惑，却从主卑微的外表下看到了神圣的仪容，他们与千万罪人一样，需要基督的救拔和医治。知识、学问、经历，都不能作为进天国的资本。&&& 在人的思想领域里，有一个“骄傲”的禁区，人类犯罪后，撒但在这里设置了他抵挡真理的堡垒，一切都可以被利用为骄傲的资本，人若没有认识主，永不可能冲破这“骄傲”的禁区。我们可能会在讲台上说博士们是如何如何的谦卑，因为他们很有知识，但博士们是绝对不会感到自己是多么谦卑，因他们所看到的是上帝儿子。&&& （五）热情感恩&&& 感恩之心总是有所表示的，一无所有的人跳起来赞美主，穷寡妇将养生的小钱投入箱内，示巴女王奉上一百二十他连得金子，博士们是将他们最为宝贵的礼物随同心一起献上了。&&& 在博士们的想像中，料不到这位新生王的出身竟是如此卑微。但正是这一幕天地间最为动人的景象，折服了博士们的心。在这位天地之主的伟大谦卑面前，他们还能拿什么自夸呢？我们或者博士们的寻找耶稣旅途辛劳，跪下敬拜真是举动谦卑，奉献礼物是了不起的爱心，但博士们看见这位以杖管辖万国的王竟愿意降卑到尘世，并且生在马槽中，他们是绝对没有上述自豪的感觉的，他们只有热情感恩。博士的举动是表示效忠，他们今天这样行绝不是在肉身上有求于这位婴孩，他们很单纯很高尚，只因为认识上帝儿子的伟大而献上至诚的感恩。他们的出现很匆忙，留下的脚迹很漫长，但其价值是无法言表的。&&& （六）永被记念&&& 博士们是第一批迎接救赎主的外邦人，他们的礼物也是放在救主脚前的第一份礼物。他们的这份礼物为主耶稣逃难到埃及预备了费用，作了最高效能的服务，他们的智力、光阴和财物都作为向天国的永恒投资，获得了丰盛的报赏。这几位有识之士并非因通今博古，知天文识地理而留名于世，他们是因认识基督之尊贵，并为之倾心倾力而名录生命册。那献上的礼物，正合乎主一生道路的经历，他的品德犹如黄金可贵，他的生活犹如乳香般的馨香，他的受苦犹如没药，没药味苦，且有医治之能。&&& 博士们还识不透希律王的诡诈恶毒，他们找到耶稣后，有意向希律报告情况，让他也能得听这个好消息，上帝及时拦阻了他们，让他们改道而归。在此我们看到了一个在上帝旨意中运作的人，其行其止都在主的手中。&
馆藏&10762
TA的推荐TA的最新馆藏创作背景/《博士来拜》
《博士来拜》
1481年初，列奥纳多受托为圣多纳托的修道院绘制一幅大型祭坛画，该修道院位于佛罗伦萨城外的斯科皮托村，村子与普拉托门相距不远。这个修道院财大气粗，还购买过波提切利和菲利波?利比修士的作品。自开始，修道院的日常事物开始由塞尔?皮耶罗?达?芬奇处理，他很可能参与了这个订单，也许参与定制了措词微妙的合同。现在看来，列奥纳多似乎对合同并不满意，因为合同中难以完成的地方着实令人恼火。而塞尔?皮耶罗则想找点事情让列奥纳多脚踏实地，这是他所能找到的最好的方式。
创作协议/《博士来拜》
《博士来拜》
协议规定，列奥纳多完成作品必须在“两年之内，最多不能超过30个月，如果在规定时间内没能完成，他已创作完成的部分就会被予以没收，我们有权随意处理完成的部分”。这份协议无任何特殊之处，但已能从中看出列奥纳多不按时完成订单的习惯已经是臭名远扬了。但该合同支付酬劳的方式却有些特殊。合同规定列奥纳多不会提前拿到现金，而是获得“德埃尔莎区一份房产的三分之一”，这是弗朗切斯科修士的父亲遗赠给修道院的。这份房产不能让与他人（“他不能与他人签订合同将房子转手”），但三年之后，他可以选择以300的价格将房产再卖给那些修道士（前提是他们也愿买）。伴随这幢房产还出现了另一个难题：列奥纳多必须要“为萨尔维斯特罗?迪?乔瓦尼的女儿支付150弗罗林的神职款”。这个对继承人的限制条款可能属于西莫内的最初遗嘱，将一笔神职款赠与自己所认识的某一个贫苦家庭是当时遗嘱中经常会出现的一种行善形式。此外，列奥纳多还要自己承担“、金饰和所有其他相关开支”。 　　
这份奇特的合同算到最后，修道院要支付列奥纳多150弗罗林（即协商后房产的价值与附带的债务差值）。列奥纳多不能马上领到酬劳，因为他在三年之内不能变卖房产，而且也不提供其他任何费用。列奥纳多最后能拿到的收入还算过得去，但合同条件却非常苛刻。德埃尔莎区是佛罗伦萨城南的一片乡村之地，合同中的那份房产是他惟一能提前拿到的报酬，也许他还曾在里面住过。
创作主题/《博士来拜》
画的主题是文艺复兴时期绘画中最常出现的主题之一：三个国王或称东方三博士，来到伯利恒向初生的基督表示敬意。列奥纳多肯定知道贝诺佐?戈佐利在美第奇宫的《博士来拜》壁画和波提切利在新圣母玛利亚教堂绘制的《博士来拜》，这幅画是波提切利1476年左右受“钱币兑换商行会”的乔瓦尼?拉米委托而作。该画现藏于乌菲奇美术馆，波提切利画过的《博士来拜图》有四幅流传至今，这幅是其中第二幅，第一幅也许作于1470年之前，现藏于伦敦的国家美术馆。列奥纳多在自己的画中表现了这个主题的所有传统因素，但在处理人物群像上则大胆创新。画中的人物不是在行进的路上，而是处于般的漩涡之中，人和动物加起来总共有六十多个形象。在其尚未完成的模糊形式中，众多的形象令人不禁产生困惑之感：怀揣敬意和好奇心的这群朝圣者似乎就是一群乌合之众。众人围在圣母子周围，圣母子虽仍是作品的中心点，但周围人群的包围表现了两人的势单力薄，仿佛有东西要将他们吞掉一般。这一带有威胁意味的漩涡式的人群不仅表现了三个国王献出的象征性的礼物，还预示了孩子的未来。
研究/《博士来拜》
《博士来拜》
《博士来拜》又称《三博士来朝》是（Leonardo Di Ser Piero Da Vinci英文原名）于29岁时创作，是他一生中第一幅重要画作，是现存15幅作品中的珍品，由佛罗伦萨的乌菲兹美术馆收藏。后乌菲兹决定对该画作进行修复，由于艺术品保护组织以修复就是破环原作为由的强烈反对，美术馆决定请莫瑞希奥·尼博士（现美国加州大学圣地亚哥分校艺术、建筑与考古跨学科中心负责人）通过科学的手段，对原画作进行修复后风险评估。 　　
通过初步的观察，塞拉西尼发现了画作木板背面的严重损毁现象，多处的虫蛀，水浸泡和木板的损毁。经过分析得出是由于该画作长时间的面朝下背朝上的弃之于一个潮湿的环境之中，屋顶的水落下造成了画作木板背面的严重损毁现象。由此又得出一个疑问，为什么·达·芬奇的画作会遭到如此的对待。后经史料记载的分析整理发现，该画作有一个140年的空白记录，也就是说在这140年期间，无人知道该画作的情况，所以，该画作的严重损毁也就是发生在这140年之中。 　　
之后塞拉西尼又通过紫外线和红外线对该画作的正面进行了科学的探查。分析显示，该画作的颜料涂抹显得粗糙又外行，与达·芬奇享有的那种妙笔生花的盛名相去甚远，并且发现这种拙劣的绘画出现在整个作品中的各个地方。至此他意识到该作品很可能不是达·芬奇亲自所画。后塞拉西尼取得了作品的颜料样本，通过显微镜可以重现画作的整个创作过程。通过观察发现，该画作的铅白层有不正常的涂擦痕迹，这表明曾经有人清理过这幅被弃置的被水浸泡过的油画。在污迹斑斑的铅白层上，又有一层厚厚的木炭残留，但技巧粗劣，这是二次底稿的证据！塞拉西尼发现最上层的油画颜料渗透到了铅白层的裂缝之中，这说明的底稿以及铅白层与颜料的涂抹之间间隔了相当长的一段时间，并且绝对不是几个月或者几年这么短。由此可证明该画作在被弃置多年之后曾经被清理，后由一位不知名的三流画家改动了底稿，并草草的画上了最上层的颜料。由此得出每年有数以百万计的游客前往佛罗伦萨的乌菲兹美术馆参观的《三博士来朝》并不是达·芬奇的作品！
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