圣经中的“义” 是什么意思？
我的图书馆
圣经中的“义” 是什么意思？
希望得到系统的解答　　4 个回答　　胡杨　　胡杨弟兄　　“义”这个字，基本意思就是“对的”。在圣经里在这个最基本的意思上面，还有一些特别的讲究。　　对神来说，义是神的属性，是神行为不变的法则。对人来说，从外在来看，义就是不论对于神还是对于人都是对的。神的形象是爱、光、圣、义。从内在来看，人是按照神的形象造的，不能说一点没有爱光圣义，却还只有一个外表，还不太实际，需要神进来做其中的实际。你跟父母、亲友、同事的关系都是对的吗？大体上我想应该是，但即使我们做了基督徒，也许总有一些事上、一些时候，未必那么全对。那么你跟神的关系又如何呢？当我们犯错的时候，实际上我们跟神的关系就不那么对了。新约里面雅各说，你犯了律法的一条，其实就是犯了整个律法。　　因为人的义不够实际，算不得什么，所以人自己所行的义不蒙神称许。加拉太书说，律法是因过犯添上的，神设立律法，律法就好像基督的影子或照片，说出了神的形象，以及神公义的要求。神颁赐律法不是为了叫人守住，而是为了叫人知罪自责。人知道自己不行，就知道不能靠自己，而需要倚靠神。说依靠神还是太抽象了，当神还在我们以外，我们没有法子依靠祂。　　到了一个时候，神成了肉体，就是基督，住在门徒中间，今天更进一步住在我们里面。神也就立定新约，使人脱离律法，归向基督。基督是神形象的显出，是神的丰满。林前1:30说，基督成为我们的义；林后6:1说，我们活在基督里面，成为神的义。在马太五章，主耶稣向门徒说，你们的义要超过法理赛人的义，意思就是神公义的要求实际是超过律法的要求，然而人连律法都不能守全，更何况好像马太五至六章这样的要求呢？人读了之后，必然承认自己无法做到，而基督是唯一能使人达到这要求的生命。　　称义就是人蒙神称许为义的，也就是得到神的认可，在神看是义的。人得称义有两方面，代表了两个阶段。头一方面是客观的，地位上的，是因着信。我们一旦信主，就接受基督的救赎，使我们在地位上得称义。但是很明显，圣经不停在这里，新约里面至少还有21封书信是给已经得救的人写的。第二方面是主观的义，是性质上的。我们信主的时候接受基督进来住在我们里面，这位内住的基督还要从我们活出来，成为我们主观的义。这就是神对两类人分别唯一的要求：对不信的人，神唯一的要求就是要他们信基督；对已经信主的人，神唯一的要求就是要他们活基督。基督从我们里面活出来，我们也就是好像弗4:24、西3:10所说穿上新人（西3:11马上说新人完全就是基督，罗13:14、加3:27说穿上基督），也就是启19:8的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。　　最后圣经还有从反面讲的警告的话。罗马书讲到三个律：肉体里罪与死的律，心思里向善的律，以及生命之灵的律。然而罗马书继续说，人一旦什么时候动用心思的律，想要为神做事、立志为善，就立刻被肉体的律掳去；而生命之灵的律能胜过肉体中罪与死的律。心思置于肉体就是死，心思置于灵，乃是生命平安。到了加拉太书，保罗说，想要守律法的，就是与基督隔绝，从恩典中坠落了。　　这是关于人的一个定律：人一旦什么时候想要凭自己做一点什么，就落到肉体里，结果必然失败。那怎么办呢？加拉太书也给出了答案：凭着灵而行。圣经说，人有灵，圣灵内住在人的灵里，二灵调和为一灵。当人不凭肉体、不凭心思，而凭调和的灵而行，就是正确的路。你若犯错、跟神不对了，神根本不要你去纠正了或努力做好，祂是要祂自己在你里面来做。所以保罗说，我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。虽然我们不该自己定义、立志或努力做什么，但我们仍然该尽力配合神：就是我们不论想不想从主的话得一点喂养，都该稍微吃一点；我们不论想不想祷告，都该定时和神有一点真实的交通。不要过于去想我们的善行或过犯，把注意力转到神上面。这样做是有效的，我相信许多人可以向你见证这一点。　　我稍微修订了答案，因为有人问，如何凭灵而行。所以我在每一段都加上了一点实际实行的方面，使这个答案不那么仅限于道理。假如你接受圣经所教导的，人有一个灵，并且灵的功用就是盛装神，其实这问题就不难。如果你做事总是靠用眼睛看，眼睛先行，全人跟着动，那你就是凭眼睛活着。如果你做事之前总是考虑清楚，你就是凭理性，也就是凭心思活着。如果你也不考虑，饿了就吃渴了就喝累了就睡，仅此而已，那你就是凭肉身活着。有的人上班虽然困，但是还是不能睡；身体告诉他要睡，而心思告诉他不能睡；因为心思而非身体，是他里面居首位的，他也就是凭心思活着。　　同样的，凭灵而活，或者，属灵的，意思就是灵这个器官成了你全人居首位的器官，遇事灵先动，全人里面灵说了算。所以灵要动起来，主要就是要祷告。祷告并不是许愿，祷告就是运用灵。祷告有很多种，有的是跟神说说话诉诉苦，有的是为了人事物向神祈求，有的就只是简单呼求主名喊“哦主耶稣”就够了，有的是祷读主话——圣经，连正确的唱诗赞美也是祷告的一种。我们如果读经仅仅是学习知识，那还不够；当然，我们该用最大的仔细、严谨来读经，这是应当的。我不是欺骗你说不用头脑只用灵，保罗在林前14章说，我们该用灵，也要用心思祷告，运用灵不该变成一个胡闹的借口。但你仍该想想，你读经有没有常常读到一个时候，里面受感动，就着圣经上的话向主祷告呢？如果我们唱诗是一个欣赏音乐的事，那就不够，正确的唱诗应该有把握说这诗歌的每一句都是从我们里面最深处，就是在我们灵里向主歌唱诵咏。到了一个时候人若足够成熟，就会不论做什么，都是灵在动，灵先行。这就是凭灵而行。但是对初信的人，要学习运用灵，就是要心开口开向主祷告呼求。　　6 人赞同收藏　　匿名用户　　一般都是 δικαιοσ?νη / justus，即正义、正直、正当。更详细的解释恐怕不能单从圣经文本出发，还得追溯当时的犹太人、希腊罗马人对「正义」的理解。这难度实在太大，目前没有能力回答。　　1 人赞同收藏　　相关问题　　能否把佛经翻译出《圣经》的味道，把《圣经》翻译出佛经的味道？ 100 个回答　　怎样才能把基督徒辩倒？ 613 个回答
TA的最新馆藏[转]&[转]&
喜欢该文的人也喜欢能否把佛经翻译出《圣经》的味道？能否把《圣经》翻译出佛经的味道？-土地公问答
能否把佛经翻译出《圣经》的味道？能否把《圣经》翻译出佛经的味道？
能否把佛经翻译出《圣经》的味道？能否把《圣经》翻译出佛经的味道？
这是我亲耳听到的那样。那时，佛在舍卫国的祗树给孤独园，和他的一千二百五十个弟子在一起。有一天，佛就起来，穿着袈裟，拿着金属的钵，到大城里去乞讨。在那个城中，乞讨了一圈回到住的地方。佛吃过了饭，收起衣服和钵，又用清水洗脚，坐在坐具上。圣须菩提就站起来，把右肩露出来，又把右膝跪在地上。圣须菩提就问，圣哉，世尊。你必是爱你的菩萨们，也教导菩萨们。要是有善人想要发誓成为菩萨，应该怎样安定他的心呢？佛回答说，我实在告诉你，我必是爱菩萨们，教导菩萨们的。佛如此说，若有善人，发誓愿想要成为菩萨，就要这样安定他的心。圣须菩提就欢喜说，我要听着这箴言了。弟子约翰品第一如是我闻。彼时，神与道通。神智慧方便，以神通造万物。神身出光明，人天交接。神乃授弟子曰约翰者阿耨多罗三藐三菩提记，约翰具足见证神通之力，于劫中寻弥赛亚者。利未人于是言：善男子，汝其为谁？约翰言：善哉，吾非基督。利未人言：然汝为以利亚欤？为先知欤？约翰乃做偈曰善哉诸信众，一切诸弟子，汝闻旷野呼，声传以赛亚，因彼上主力，以水濯圣子，成道虽在后，本性大圆满。
如是我闻，一时帝在馄饨国积水潭中，结跏而坐，证得三昧，显示金身，长无量由寻，与虚空等；慧眼大开，放般若之光；以手作刀，厘光与暗为二，曰：明明昧昧，昧昧明明，不可思议。帝见潭水汤汤，浩浩滔天，乃呪曰：“唵！”分水为地、火、风，四大出焉，百物生焉。山川其条，列星随旋。……时有天魔曰波旬者，广集毒欲，毁坏正法。帝修行时，即常干犯。今见帝所造者曰人，居净土中，食仙果而饮琼露，相好心和；波旬复生妒恨，潜欲毁坏。乃变身老蛇，自他化天来至净土，语妇人曰：帝即诓汝，汝知之乎？不者，何以有果味美若彼者，帝禁汝食乎？妇人心动，波旬即取之与食，妇人复给其夫。二人无明即生，三毒遂起；眼前净土悉为地狱，口中嘉果忽成烈火。彼既痛苦不已，求帝荐拔。帝心感焉，语迦叶曰：“前念迷即凡夫，后念悟即佛，岂虚言哉。彼二人虽迷，然佛性具在，可度化之。”迦叶行地狱中，以般若三昧照彻污垢，引二人上，谓曰：“尔等既起凡心，无由得升净土，滞留须弥山下。今付汝亚当戒律二百五十，汝夏娃三百四十有八，念兹在兹，可祛魔王，可入正法，可升净土，懋哉懋哉！”
我也凑个热闹呗，《圣经》版的俺就不整了，洒家化缘要饭是一绝，老久以前我整过一个口水打油变文版的，贴上：（加粗为须菩提所言）这就是我所听说，当时佛在舍卫国。园名袛树给孤独，比丘一千二百五十个。既到餐饭之时刻，世尊着衣持金钵。入彼舍卫之都城，挨家挨户化吃喝。讨来餐饭返本处，饭食既罢收衣钵。又把双足皆洗濯，亦如平常跏趺坐。时有长老须菩提，众人之中从座起。偏袒右肩跪右膝，合掌恭敬对佛语。世间稀有之世尊，佛陀如来我听闻。您善护念诸菩萨，对众菩萨嘱殷勤。若有善男善女人，发乎无上正觉心。此正等心如何守？如何才能避邪神？佛言善哉须菩提，如汝刚才所言语。我善护念诸菩萨，付嘱菩萨亦善于。善男善女发妙心，名曰阿耨多罗三藐三菩提。此心如是防与御，如是降服其心地。世尊请您与我语，我愿欢心听明细。佛言你应听我话。一切菩萨摩诃萨，应当如是降心煞。世界众生万变化。既有卵生与胎生，还有二生名湿化。若乎有形若无形，若有想发无想法。或者无有诸杂念，或其念想依然杂。我皆让彼入涅槃，至今度者非万千。其实并无得度者，此中缘由为哪般？菩萨心中存自我，他人众生与寿者。种种相状不能舍，此即未证菩萨果。再者比丘须菩提，菩萨若发大乘趣。布施应无执着意，因为诸法本空寂。不贪声香味触法，破除诸相无牵挂。图谋功德而布施，如何成就摩诃萨？故曰布施不住相，则其福德难思量。东方虚空如何样？究其浩渺可想象？东方虚空无限大，我之想象难描画。上下西南与北方，此等虚空可想象？四维虚空皆无边，非我想象所能言。亦如虚空难想象，无相布施难思量。若想证得摩诃萨，则应依我之教化。 ·········当哩个当，当哩个当·————————————————————————看到新评论，又翻出来了这条来，感慨呀，这个问题是引诱我踏入的的招魂幡呐！当时惊叹，还有这种社区呐，于是千山万水跑进来，踏上了这条不归路。进来发现题目已经改了，原题目我记得好像只有把佛教翻译圣经味，不过好在洒家存量大，货源足，圣经搞成佛经我也整过啊，好久以前在另外一个题目里贴过半篇，今天找出来贴个全的吧，这不过新年了嘛，热闹一下噻———————————————————————————————————— 《佛说耶和华创世经》如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱。时有长老须菩提，偏袒右肩、顶礼合掌，求闻诸天圣众。如来告曰:“须菩提，汝乐闻者。谛听。谛受。当为汝说。从是西方，过八千佛土，有世界名曰伊甸，其土有圣，号耶和华。清净梵行，般若精进，发宏誓愿，行大神通，七日七夜乃造一小世界。须菩提，一千小世界为一小千世界，一千小千世界为一中千世界，一千中千世界为一大千世界。须菩提，以一小世界对此三千大千世界，宁为微不？”“如是，世尊，微矣。”“则其功德，于意云何？”曰：“不可思量”“善哉，须菩提，我当为汝讲耶和华不可思议殊胜功德。其土混沌，渊面黑暗。耶和华之阿赖耶识运行于水，变现万有。乃发大威德，呼曰，此世当有光，遂现大光明。彼观光明妙用，遂分昼夜，昏晨乃定，此初日也。耶和华运大神通，造作空气，气动风生，水分上下。耶和华以气为天，所言天者，非天也，是名天也。晨昏乃定，此二日也。又，须菩提，彼国漫淹大水，其边无际。耶和华乃使水聚为海，土露为地。由是地、水、火、风、四大俱足。荆草菜蔬，各从其类，复有无数栴檀香树。吉祥果树。花果恒芳，香气流布，各自异行。行行相植。茎茎相望。枝枝相准。叶叶相向。花花相顺。果果相当。此无情众生，悉化现而成。耶和华观此妙用，生欢喜心，晨昏乃定，此三日也。复次，耶和华乃运神力，作二摩尼宝著其中，其珠便以光明照。以辨昼夜，以定六时。大者知昼，小者知夜，复造朗星，杂布其间。一时正觉光明遍照。彼观此妙用，生欢喜心，晨昏乃定，此四日也。须菩提，耶和华观此世界空寂，乃发大愿，愿鱼游于水，百鸟飞禽，周遍诸天。复将功德回向此有情众，承佛威力，发微妙心，愿湿生，卵生，尽虚空界。晨昏乃定，此五日也。复次，耶和华观大地空辽，乃发大愿，愿有旁生弥满四野。由是百兽竞走，百虫争鸣。复将功德回向此有情众，承佛威力，发微妙心，愿胎生，化生，尽虚空界。由是，地、水、火、风，四大俱足。湿、卵、胎、化四生兼备。耶和华复观己相，造男子女人，令其知掌鱼、鸟、兽、虫、尽此有情。复令其多生多养，子孙人民，周遍弥漫，此方国土。耶和华告此男子女人，结种之蔬，结核之果，尔等之食。至于草木，旁生之食。无得混乱。耶和华观所造万物，因缘具足。生欢喜心，晨昏乃定，此六日也。万物既成，耶和华遂于第七日而止歇。耶和华呼此第七日曰圣日，凡其所造男子女人亦当于此日安息。须菩提，耶和华七日七夜，造此世界。我为汝说毕。”长老须菩提闻是经已，欢喜赞叹，而做偈曰：圣哉耶和华，七日造世界。神通无障碍，威德遮日月。大阐殊胜愿，成就无上道。庄严一国土，圆满善报业。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，皆大欢喜，前为佛作礼而去。——————————————————————————————阿弥您嘞陀佛了
觀世音菩薩關於智慧和虛空的箴言1.1觀世音菩薩說，要依『般若波羅密多心經』，你當曉得一切都是虛空，於是必不再見幽暗。1.2舍利子，日光之下的一切事，都是虛空，都是捕風。1.3世間的事物都由你的心創造，在得了悟空性的大智慧後你當知曉。1.4虛空的虛空，一切都是虛空。1.5要知道一切皆是由人的觀感意識產生，豈不都是虛空。1.6思想、行為、意 識，也是如此。1.7舍利子，虛空是一切的基礎，你當知曉人世間一切都是幻覺。1.8不存在誕生、死亡、榮盛、滅絕； 骯髒、乾淨、增加、減少。1.9一切都是虛空，空中自然無物可觀，於是自然無空中之色。一切既然都是虛空，我們就沒有任何的感覺，六根也就徹底清淨。這時，你所之見就是空的，整個人都沒有意識。沒有黑暗，也沒有黑暗盡頭。沒有生老病死、 沒有痛苦產生和設法消滅痛苦的憂愁，沒有精明巧詐和得失之心。如此，你也成了菩薩。你們當依從般若波羅密多心經，那時你們將沒有羈絆、憂愁、惶恐。將變得智慧、仁義、正直，因此就能遠離一切是非妄想，到達無罪之地。過去、現在、未來，所有得道的，皆是依這般若波羅密多心經，般若波羅密多心經，可斬斷一切苦難，豈不是最有神蹟 、能到達光明之處、無可比擬的神咒。 我來告訴你們咒語吧，去靈修吧！去靈修去吧！靈修到無罪之地！全部靈修到那無罪之地！
《大秦景教三威蒙度赞》无上诸天深敬叹，大地重念普安和，人元真性蒙依止，三才慈父阿罗诃。一切善众至诚礼；一切慧性称赞歌；一切含真尽归仰；蒙圣慈光救离魔。难寻无及正真常，慈父明子净风王，于诸帝中为帝师，于诸世尊为法皇。常居妙明无畔界，光威尽察有界疆，自始无人尝得见，复以色见不可相。惟独绝凝清净德，惟独神威无等力，惟独不转俨然存，众善根本复无极。我今一切念慈恩，叹彼妙乐照此国；弥施诃普尊大圣子，广度苦界救无亿。常活命王慈喜羔，大普耽苦不辞劳，愿赦群生积重罪，善护真性得无繇。圣子端在父右座，其座复超无量高，大师愿彼乞众请，降筏使免火江漂。大师是我等慈父，大师是我等圣主，大师是我等法王，大师能为普救度。大师慧力助诸羸，诸目瞻仰不暂移；复与枯燋降甘露，所有蒙润善根滋。大圣普尊弥施诃，我叹慈父海藏慈，大圣谦及净风性，清凝法耳不思议。
首先我想问一下，什么是“圣经的味道”？我可以确定，当提问者使用这个短语时，他心里实际上想的是肇端于1890年、出版于1919年的“和合本”圣经——或者更确切一点说，官话和合本圣经。但是《圣经》在中国的译本只有这一种吗？显然不是的。咱们来看看和合本之前的本子大概是什么样的吧，举《创世纪》1：1-3为例：马礼逊译本：神当始创造天地也。时地无模且虚。又暗在深之面上。而神之风摇动于水面也。神曰。由得光而即有光者也。委办译本：太初之时，上帝创造天地。地乃虚旷，渊际晦冥，上帝之神，煦育乎水面。上帝曰，宜有光，即有光。广东话译本：太初之时，上帝创造天地，地系空虚蒙混，渊上黑暗，上帝之神，运行水面。上帝话，应该有光，噉就有光。哪一个才是所谓《圣经》“应该”有的“味道”呢？即使就谈和合本罢，在它所产生的那个年代，是被当作“欧化的国语”的好例子的，但现在的教徒之中，普遍只觉得它“古雅”、“有古白话的味道”。所以所谓“圣经的味道”，大多不是依赖于本质而是依赖于方法与视角的。最后认真地回答一下，如楼上有人已经引过的，唐朝时的景教在词汇与风格上就几乎与佛教“一般无二”，如《大秦景教三威蒙度赞》（现在在赞美诗中还可以看到）和《大秦景教大圣通真归法赞》都是好例子，还有《大秦景教宣元至本经》： 时景通法王，在大秦国那萨罗城，和明宫宝法云座，将与二见，了决真源。应乐咸通，七方云集。有诸明净士，一切神天等妙法王，无量觉众，及三百六十五种异见中民。
也可以翻成古兰经：佛确是不喜欢过分者的这是因为佛是真宰，他能使死者复生，他对于万事是全能的。
补充一下@罗四维老师的答案，全部的逗号改成句号可以使效果更劲……我根据哥林多前书第十五章写过下面这么一段：希有法王。若有明子序数弥师诃。殡殓三日。死而复生。云何应所从来。云何住身。法王言。诸格林多。善哉。当为汝说。尔所播者。若无涅槃灭度。云何得生。云何得住其身。 ——《大秦景教格林多前书第十五·宝路法王说死复生品》
文理本圣经(文言文)-基督教圣经在线阅读-这是20世纪初翻译的圣经，用文言写成。在这略摘录两段。以色列王大卫子所罗门之箴言、2使人知智与训、辨悉哲言、3受诲于处事之明智、及厥公义正直、4使庸人得聪睿、少者得知识与精明、5智者闻之增其学、达者闻之正其趋、6令人通晓箴言、喻言、与智者之言、及其隐语、○7寅畏耶和华、乃智慧之肇始、惟愚者蔑视智慧与训迪、8我子、当听尔父之训诲、毋弃尔母之法则、9是为尔首之华冠、尔项之链索、10我子、恶人诱尔、勿依从之、11彼若曰、与我偕行、潜伏以流人血、无端隐伺无辜、12生吞之如阴府、俾其壮健入墓、13必获珍宝、掠物盈室、14尔我同分、公共一囊、15我子、行路勿与之偕、禁足勿履其径、16其足趋而行恶、疾以流血、17譬彼羽族、目睹网罗之设、犹不知戒、18斯人乃潜伏以流己血、隐伺以害己生、19凡嗜利者、其道如是、贪得之欲、必陨其命、○20智慧大呼于街市、发声于通衢、21呼于会集之首区、扬言于邑门与城内、22曰、朴拙者好朴拙、侮慢者乐侮慢、愚蠢者恶知识、将至何时乎、23我加斥责、尔当回转、我将以我神注尔、以我言示尔、24我召尔、尔弗从、我伸手、莫之顾、25我之规训、尔蔑视之、我之斥责、尔弗受之、26尔遭患难、我必哂之、尔受恐惶、我必嗤之、27尔之恐惶、如狂风之来、尔之患难、如飓风之至、罹忧伤、遇窘苦、28斯时呼吁我、我弗应、切寻我、而弗得、29因其憎恶知识、不喜寅畏耶和华、30不受我之规训、轻忽我之斥责、31故必依其所行、而食其果、循其所谋、而餍其欲、32朴拙者戮于却退、愚蠢者灭于安逸、33惟听我者、必宴然居处、得享宁静、不畏遭祸、
太初有道，道与神俱，道即是神，神即是道。道生万物，无生不道。道中有真光，菩萨之光也。真光临暗昧，暗昧恶真光。神因遣瑜罕法王者，为世愚证真光。
作参考序听迷诗所经……天尊见众生如此怜愍，不少谏作好不依。天尊当使凉风向一童女，名曰末艳。凉风即入末艳腹内，依天尊教。当即末艳怀身。为以天尊使凉风伺童女边，无男夫怀妊。令一切众生见无男夫怀妊。使世间人等见即道，天尊有威力。即遣众生信心清静，回向善缘。末艳怀后产一男，名为移鼠。父是向凉风。有无知众生即道：若向风怀妊生产……一切众生甘伏据，此天尊在于天上，普署天地，当产移鼠……英华拂尘录〖第三辑〗
大般涅槃经：善男子。我涅槃后正法未灭余八十年。尔时是经于阎浮提当广流布。是时当有诸恶比丘。抄略是经分作多分能灭正法色香美味。是诸恶人虽复诵读如是经典。灭除如来深密要义。安置世间庄严文饰无义之语。抄前著后抄后著前。前后著中中著前后。当知如是诸恶比丘是魔伴侣。受畜一切不净之物。而言如来悉听我畜。如牧牛女多加水乳。诸恶比丘亦复如是。杂以世语错定是经。令多众生不得正说正写正取尊重赞叹供养恭敬。是恶比丘为利养故。不能广宣流布是经。所可分流少不足言。如彼牧牛贫穷女人展转卖乳。乃至成糜而无乳味。是大乘典大涅槃经亦复如是。展转薄淡无有气味。
文言版《天主经》我父在天，愿尔名圣，尔国临格，尔旨得成，在地若天。所需之粮，今日赐我。我免人负，求免我负。俾勿我试，拯我出恶，以国权荣，皆尔所有，爰及世世，诚心所愿。
碰巧听了一次亲王的讲座~~然后有一段就是讲这个问题的~~当时就觉得好叼~~
可以是可以的，但没什么大意义，要做到逼真，更是不可能。《金刚经》曰“凡所有相皆是虚妄。”文字不也是相嘛？执着于文字，则全不能得其中三味。白话的《金刚经》楼上已翻译了很多，我就用文言翻译翻译《圣经》，且作一乐。（当然是以我自己的习惯，不求模仿佛经。因为佛经的中文，也不是好中文。）马太福音第三章（帝提庇留间），约翰于犹太省，出而适之野，号曰：“天堂近矣，尔当自察。”——斯人也，古贤哲尹赛亚所谓者也，曰：“其于国郊，呼也昭昭。存哉帝德，修哉帝道。”当其时，翰所衣者驼皮，所餐者野螽，所饮者蜂蜜也，而耶鲁、犹太、约水之民具携手来朝，自悔其前。翰遂洗众人于约水，以恕其咎。时法利赛、撒都该亦多有往观而欲求洗于翰者。翰怒曰：“尔等诚蛇蝎子也！岂亦欲避天祸于未然哉？！吾告尔等：人之为物，譬如草木。种瓜得瓜，因果相辅。心存善因，其果乃甘。心动恶念，其果必苦。“尔等莫以亚伯拉汗为吾等肇祖，则庸庸自满矣。昔者，上帝示肇祖于石上，方锡血脉以永绵。今帝怒矣，若秉斧荆畔，凡生恶果之木，怀孽胎之苗，皆将除之，掷于火内！“吾今来也，以水施洗，尔等当悔之。后来之人，胜吾百倍，吾为之着屡尤嫌不足也！彼将以圣灵与火为尔等洗！“彼乃执箕，惟净其场。彼乃足仓，惟焚其糠！”于是，耶稣自加利利来，至约水畔，见翰曰：“请为愚洗。”翰闻之，愧然而止曰：“是何言也！吾当往公处，受公之洗！何劳公之亲来邪？”耶稣对曰：“吾兄勿辞，吾等应为斯证。”翰遂许之。及礼毕，稣登岸，天乍启，云消散，众民乃见帝灵如鸽，飞降其身，复闻一宏阔声曰：“斯为朕子，朕所遗也！”就先翻译那么多吧。
那就把脑洞再开大一点，把佛经、古兰经、圣经、道德经、论语文白对译，中英对照，风格互换试试。
二者的哲学大不同，怎么能翻译出相同的味道
佛说：那些 / 不信我的/ 阿弥托福
说实话，圣经翻译的可真谈不上高明
据说这是和合本浅文理版圣经片段———约翰福音第一章第一节至第五节 太初有言辞， 斯言与神俱； 斯言即是神， 自古与神俱。 万物由彼成， 匪彼无所成。 於彼有生命， 曾为人之光。 此光照黑暗； 黑暗未受光。诗篇第二首：何列邦之扰攘兮？何万民之猖狂？世酋蜂起兮，跋扈飞扬。共图背叛天主兮，反抗受命之王，曰：「吾侪岂长甘羁绊兮，盍解其缚而脱其缰？」在天者必大笑兮，笑蜉蝣之不知自量。终必勃然而怒兮，以惩当车之螳螂。主曰：「吾已立君于熙雍圣山之上兮」。君曰：「吾将宣圣旨于万方：『主曰：尔乃吾子兮，诞于今日。予必应尔所求兮，以万民作尔之基业。普天率土兮，莫非吾儿之宇域。尔当执铁杖以治之兮，痛击群逆。群逆粉碎兮，如瓦缶之毁裂。』」呜呼！世之侯王兮，盍不及早省悟？呜呼！世之法吏兮，盍不自守法度？小心翼翼以事主兮，寓欢乐于敬惧。心悦诚服以顺命兮，免天帝之震怒。何苦自取灭亡兮，自绝于康庄之大路？诗篇第三首：主乎主乎！吾敌何多？群众蜂起，向我操戈。曰：「彼无神助，其命几何？」主作我盾，护我四周；主为我光，令我昂头。竭声吁主，声达灵丘。亦既寝矣，亦既寐矣。寐而又兴，主恩备矣。虽在重围，无所畏矣。主乎救我！俯听悲嗟。既批敌颊，又折其牙。鲜民何恃？主德无涯。诗篇第一首：长乐唯君子，为善百祥集。不偕无道行，耻与群小立。避彼轻慢徒，不屑与同席。优游圣道中，涵泳彻朝夕。譬如溪畔树，及时结嘉实。岁寒叶不枯，条鬯永无极。哀哉不肖徒！与斯天渊别。悠悠逐风转，飘飘如糠屑。天心所不容，群贤所弃绝。我主识善人，无道终沦灭。 ——————
其它类似问题
其它人正在问的问题}