[转载]佛教所说的妄语如何定义
妄语的定义是：来源：慧海佛教资源库作者：纯智法师
一、不知道说知道；
二、知道却说不知道；
三、没有看见说看见；
四、看见却说没有看见；
五、没有觉悟说觉悟；
六、觉悟却说没有觉悟；
七、没有听到说听到了；
八、听到了却说没有听到。
妄语有十种业报
---龙树菩萨
　　一、呼气有臭味。
　　二、善神会远避，忘恩负义之徒会接近来。
　　三、纵使说出真话，也不能取信于人。
　　四、不能加入智慧人士的讨论会。
　　五、经常遭人毁谤，人人都批评他的话很差劲，臭名满天下，无人不知晓。
　　六、不能得到别人的尊敬，即使说出良言玉语，别人也听不进去。
　　七、经常闷闷不乐。
　　八、种下被人诽谤的业因。
　　九、命终以后，必定会下地狱。
　　十、即使投胎转世为人，也会不断遭到诽谤。
口四业者。妄语两舌恶口绮语。赞叹邪见语
口业恶报——摘自陇原佛学网站
妄语之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者多被诽谤，二者为人所诳。何故妄语堕于地狱？缘其妄语不实，使人虚尔生苦，是以身死受地狱苦。何故妄语出为畜生？以其欺妄，乖人诚信，所以出狱，受畜生报。何故妄语复为饿鬼？缘其妄语皆因贪欺，悭欺罪故，复为饿鬼。何故为人多被诽谤？以其妄语不诚实故。何故妄语为人所诳？以其妄语欺诱人故。
　　两舌之罪，亦令众生堕三恶道；若主人中，得二种果报：一者是弊恶眷属，二者得不和眷属。何故两舌堕于地狱，缘其两舌离人亲爱，爱离苦故，受地狱苦。何故两舌出为畜生？缘其两舌斗乱，事同野干，受畜生身。何敌两舌复为饿鬼？以其两舌亦缘悭嫉，悭嫉罪故复为饿鬼。何故两舌为人得弊恶眷属？缘以两舌使人良俦皆生恶故。何故两舌得不和眷属？缘以两舌离人亲好不和合故。
　　恶口之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者常闻恶音，二者所可言说常有诤讼。何故恶口堕于地狱？以其恶口皆欲害人，人闻为苦，所以命终受地狱苦。何故恶口出为畜生？以其恶口骂人以为畜生，所以出狱即为畜生。何故恶口复为饿鬼？缘其悭吝干触则骂，所以畜生苦毕复为饿鬼。何故恶口为人常闻恶音？以其发言粗鄙，所闻常恶。何故恶口所可言说常有诤讼？以其恶口违逆众德，有所说言常致诤讼。
　　无义语（绮语）罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者所有言语，人不信受，二者有所言说，不能明了。何故无义语堕于地狱？语既非义，事成损彼，所以命终受地狱苦。何故无义语出为畜生？缘语无义，人伦理乖，所以出地狱受畜生身。何故无义语复为饿鬼？语无义故，悭惑所障，因悭惑故，复为饿鬼。何故无义语罪，出生为人，有所言语人不信受？缘语无义非可承受。何故无义语有所言说不能明了？语既无义，皆缘暗昧，暗昧报故，不能明了。
佛说口四业
——节录自《受十善戒经》
口四业者。妄语两舌恶口绮语。赞叹邪见语。
若能不妄语　说不妄语戒
持口如佛口　常说诚实语
是人生天上　口香熏诸天
若生于世间　谓诸香庄严
犹如香山水　流入涅槃河
若能不两舌　心亦无二种
舌如诸佛舌　莲花叶复面
五种杂色光　从于舌相出
常说大人法　至诚不两舌
若能不恶口　是名大丈夫
人中端正者　一切皆乐见
如旃檀杂香　若能不绮语
口常出妙香　犹如优钵罗
生处得值佛　口业如实净
若不赞邪见　不说邪见业
生处常出家　正命常具足
如佛住涅槃　皆从实语得
佛告舍利弗。口四过者。有十大恶业。何等为十。一者妄语人诽谤人。不闻言闻不见言见。不得道果言得道果。如此恶人。虽不得病犹如癞狗。
尔时世尊。而说偈言。
一切天人中　猛火烧铁丸
烧破一切人　此贼不为胜
何等为大贼　唯有一种人
宁使节节火　骨化为融铜
吞啖于刀山　镬汤刀锯解
碎身作火聚　此苦不为恶
妄语大毒害 烧坏天人福
游行阿鼻狱 刀轮为脚足　
铁毒蛇为舌　口火烧大千　
眼如迸铁丸　雨大镬汤雨
烧灭善根花　毕定堕恶道
无量亿千劫　求出无由脱
如是大恶人　举身是火山
烧坏一切善　
恶口者。口虽含香臭如死尸。恒乐说他诸不善事。口所吐说。如刺如刀如剑如戟。如屎如尿如虫如脓。天人中香无过善语。三界中臭无过恶口。
二者恶口之人口有所吐。如雨铁丸烧坏他家。此人未来堕大地狱。热铁烧身饮热铁汁。设生世间作病癞狗及病癞人。无量劫中常食脓血。心所念者。纯是不善与恶相应。
三者其两舌人犹如水火。不作言作。他人作善实言净语。狂横言非。他所不作横为他作。一切世人常不乐见。必定当堕大恶道中。铜锯解舌为数千段。
四者绮语。绮语者反上作下。反下作上。调戏无节巧言利辞。说无益语。说不利语。说无义语。赞叹五欲语。心不明了语。黑暗语。如刺如林钩林谏４巳硕癖铡５倍榇塘值赜０偾獭９称渖喑鲎靼偾Ф巍
五者赞叹邪见。邪见之人。口如盛火烧诸善根。无父无母无佛无法。无比丘僧无阿罗汉无辟支佛。无师无友无善知识。心如疾风吹崩一切诸善根树。此是大贼说无因果。
口如大水漫流三界。淫欲无度调弄同类。造五无间断绝般若。犯四重禁至无间罪。皆从邪见颠倒恶心。
邪风吹动恶不善口。阿鼻狱火铁刺舌生。如此妄语恶口两舌绮语赞叹邪见。
此大恶人虽在世间。四大所成五阴严饰。当知地大即是铁山刀林剑树。百千铁刺无数铁虫。铁嘴诸鸟铁网蒺车轹绝其身。
当知水大即是融铜。无数镬汤是热铁丸。沸屎铁河以流节间。
当知火大节节自然犹如铜柱。众火同时从六根起。烧坏身心堕大地狱。
当知风大犹如雹雨。无数刀林百千剑树。动于支节从溪谷生。
当知五阴即是五贼。十八罗刹系属狱种阎罗王民。识为热铁状如融铜满阿鼻狱。
自高强健多力恶口。骂詈诽谤毁呰人者。今安所在。
佛告舍利弗。恶口妄语两舌绮语赞邪见者。此人不为一人作贼。普为一切诸天民人作大劫贼。譬如群贼威力自在。烧破一城杀害一切。及四天下一切人民。此人所得罪报。为多少耶。
舍利弗白佛言。世尊。此人所得罪。如须弥山不可称量。
佛告舍利弗。此人虽复获大罪报。不如妄语恶口两舌绮语赞叹邪见。须臾所造获大重报。身坏命终堕大地狱。经无量劫受苦无穷。百千诸佛不能得救。诸佛观此谤法罪人。与十方界地狱俱生地狱俱灭。是故智者当摄身口。
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愿一切众生离苦得乐究竟圆满
&&&&&&正文
佛教所说的妄语如何定义
妄语的定义
　　妄语的定义是：
　　一、不知道说知道；
　　二、知道却说不知道；
　　三、没有看见说看见；
　　四、看见却说没有看见；
　　五、没有觉悟说觉悟；
　　六、觉悟却说没有觉悟；
　　七、没有听到说听到了；
　　八、听到了却说没有听到。
　　妄语有十种业报 ---龙树菩萨
　　一、呼气有臭味。
　　二、善神会远避，忘恩负义之徒会接近来。
　　三、纵使说出真话，也不能取信于人。
　　四、不能加入智慧人士的讨论会。
　　五、经常遭人毁谤，人人都批评他的话很差劲，臭名满天下，无人不知晓。
　　六、不能得到别人的尊敬，即使说出良言玉语，别人也听不进去。
　　七、经常闷闷不乐。
　　八、种下被人诽谤的业因。
　　九、命终以后，必定会下地狱。
　　十、即使投胎转世为人，也会不断遭到诽谤。
　　口四业者。妄语两舌恶口绮语。赞叹邪见语
　　妄语之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者多被诽谤，二者为人所诳。何故妄语堕于地狱？缘其妄语不实，使人虚尔生苦，是以身死受地狱苦。何故妄语出为畜生？以其欺妄，乖人诚信，所以出狱，受畜生报。何故妄语复为饿鬼？缘其妄语皆因贪欺，悭欺罪故，复为饿鬼。何故为人多被诽谤？以其妄语不诚实故。何故妄语为人所诳？以其妄语欺诱人故。
　　两舌之罪，亦令众生堕三恶道；若主人中，得二种果报：一者是弊恶眷属，二者得不和眷属。何故两舌堕于地狱，缘其两舌离人亲爱，爱离苦故，受地狱苦。何故两舌出为畜生？缘其两舌斗乱，事同野干，受畜生身。何敌两舌复为饿鬼？以其两舌亦缘悭嫉，悭嫉罪故复为饿鬼。何故两舌为人得弊恶眷属？缘以两舌使人良俦皆生恶故。何故两舌得不和眷属？缘以两舌离人亲好不和合故。
　　恶口之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者常闻恶音，二者所可言说常有诤讼。何故恶口堕于地狱？以其恶口皆欲害人，人闻为苦，所以命终受地狱苦。何故恶口出为畜生？以其恶口骂人以为畜生，所以出狱即为畜生。何故恶口复为饿鬼？缘其悭吝干触则骂，所以畜生苦毕复为饿鬼。何故恶口为人常闻恶音？以其发言粗鄙，所闻常恶。何故恶口所可言说常有诤讼？以其恶口违逆众德，有所说言常致诤讼。
　　无义语(绮语)罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者所有言语，人不信受，二者有所言说，不能明了。何故无义语堕于地狱？语既非义，事成损彼，所以命终受地狱苦。何故无义语出为畜生？缘语无义，人伦理乖，所以出地狱受畜生身。何故无义语复为饿鬼？语无义故，悭惑所障，因悭惑故，复为饿鬼。何故无义语罪，出生为人，有所言语人不信受？缘语无义非可承受。何故无义语有所言说不能明了？语既无义，皆缘暗昧，暗昧报故，不能明了。
　　佛说口四业
　　――节录自《受十善戒经》
　　口四业者。妄语两舌恶口绮语。赞叹邪见语。
　　若能不妄语 说不妄语戒
　　持口如佛口 常说诚实语
　　是人生天上 口香熏诸天
　　若生于世间 谓诸香庄严
　　犹如香山水 流入涅河
　　若能不两舌 心亦无二种
　　舌如诸佛舌 莲花叶复面
　　五种杂色光 从于舌相出
　　常说大人法 至诚不两舌
　　若能不恶口 是名大丈夫
　　人中端正者 一切皆乐见
　　如旃檀杂香 若能不绮语
　　口常出妙香 犹如优钵罗
　　生处得值佛 口业如实净
　　若不赞邪见 不说邪见业
　　生处常出家 正命常具足
　　如佛住涅 皆从实语得
　　佛告舍利弗。口四过者。有十大恶业。何等为十。一者妄语人诽谤人。不闻言闻不见言见。不得道果言得道果。如此恶人。虽不得病犹如癞狗。
　　尔时世尊。而说偈言。
　　一切天人中 猛火烧铁丸
　　烧破一切人 此贼不为胜
　　何等为大贼 唯有一种人
　　宁使节节火 骨化为融铜
　　吞啖于刀山 镬汤刀锯解
　　碎身作火聚 此苦不为恶
　　妄语大毒害 烧坏天人福
　　游行阿鼻狱 刀轮为脚足
　　铁毒蛇为舌 口火烧大千
　　眼如迸铁丸 雨大镬汤雨
　　烧灭善根花 毕定堕恶道
　　无量亿千劫 求出无由脱
　　如是大恶人 举身是火山
　　烧坏一切善
　　恶口者。口虽含香臭如死尸。恒乐说他诸不善事。口所吐说。如刺如刀如剑如戟。如屎如尿如虫如脓。天人中香无过善语。三界中臭无过恶口。
　　二者恶口之人口有所吐。如雨铁丸烧坏他家。此人未来堕大地狱。热铁烧身饮热铁汁。设生世间作病癞狗及病癞人。无量劫中常食脓血。心所念者。纯是不善与恶相应。
　　三者其两舌人犹如水火。不作言作。他人作善实言净语。狂横言非。他所不作横为他作。一切世人常不乐见。必定当堕大恶道中。铜锯解舌为数千段。
　　四者绮语。绮语者反上作下。反下作上。调戏无节巧言利辞。说无益语。说不利语。说无义语。赞叹五欲语。心不明了语。黑暗语。如刺如林钩\众生。此人恶报命终。当堕刺林地狱。百千铁刺。钩其舌出作百千段。
　　五者赞叹邪见。邪见之人。口如盛火烧诸善根。无父无母无佛无法。无比丘僧无阿罗汉无辟支佛。无师无友无善知识。心如疾风吹崩一切诸善根树。此是大贼说无因果。
　　口如大水漫流三界。淫欲无度调弄同类。造五无间断绝般若。犯四重禁至无间罪。皆从邪见颠倒恶心。
　　邪风吹动恶不善口。阿鼻狱火铁刺舌生。如此妄语恶口两舌绮语赞叹邪见。
　　此大恶人虽在世间。四大所成五阴严饰。当知地大即是铁山刀林剑树。百千铁刺无数铁虫。铁嘴诸鸟铁网蒺车轹绝其身。
　　当知水大即是融铜。无数镬汤是热铁丸。沸屎铁河以流节间。
　　当知火大节节自然犹如铜柱。众火同时从六根起。烧坏身心堕大地狱。
　　当知风大犹如雹雨。无数刀林百千剑树。动于支节从溪谷生。
　　当知五阴即是五贼。十八罗刹系属狱种阎罗王民。识为热铁状如融铜满阿鼻狱。
　　自高强健多力恶口。骂詈诽谤毁枞苏摺＝癜菜凇
　　佛告舍利弗。恶口妄语两舌绮语赞邪见者。此人不为一人作贼。普为一切诸天民人作大劫贼。譬如群贼威力自在。烧破一城杀害一切。及四天下一切人民。此人所得罪报。为多少耶。
　　舍利弗白佛言。世尊。此人所得罪。如须弥山不可称量。
　　佛告舍利弗。此人虽复获大罪报。不如妄语恶口两舌绮语赞叹邪见。须臾所造获大重报。身坏命终堕大地狱。经无量劫受苦无穷。百千诸佛不能得救。诸佛观此谤法罪人。与十方界地狱俱生地狱俱灭。是故智者当摄身口。
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为了修行可否方便妄语？
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想请问师兄们，如果我现在单身(已离婚)，在单位里有新同事对我有好感，我已不想再踏入婚姻，但我又不想说出我已离婚的事实，若她问我我跟以前一样说我已婚，是否违反不妄语戒？但若说实话，对方可能不会轻易放手，或是在单位又会产生一些新的因缘，我想持好五戒，但说实话又会对我的修行造成极大的阻力，想请问各位师兄为了修行此妄语是否破戒？或是有更好的方法解决？感恩！-我深知我对男女之情仍未断，但我发愿此后半生能在家好好孝养父母、持梵行至终老，然后往生净土!
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戒是無上菩提本
佛教中有很多事情普通人特别不理解。这也是不少人不太愿意接触佛法的原因。觉得不可理喻。
其实这样的问题基本上都是对佛教的不了解造成的。
比如说，佛教戒妄语。不说谎话。很多人就感到这不可能嘛。现实生活中能这样吗？某个人请你吃饭，你不愿意去。要是照实说：我看你不顺眼，不跟你去。那还能在社会上混嘛。
又比如某件事情别人要求你保密。结果被另外一个人问起来，你说不说？说保密、不告诉你，也得罪人。怎么办？说不知道，那不就是妄语啦？等等，诸如此类的事情。
不少人觉得佛教的不妄语简直就是不近情理、难以实施的。其实这根本不是佛教出了问题，而是大家没有了解佛教中妄语指什么。
请大家看看这段佛教经典的讲述就知道了。
佛教所说妄语，分为两种。一种是佛教修证境界中的，没有证得的说自己证得，自己本来没有这个修行、戒行，为了求得名利而说自己有了。这是严重的妄语。
另外一种，是普通社会上的妄语。
又复妄语。能令杀人。破坏人家。复有妄语违失期契。令他嗔恨。如是名为下妄语也。
能够导致他人杀害生命、破坏他人家庭生活，违反契约而令别人嗔恨。
这样的情况是妄语。
其余调戏。及诸私理。匿禁之事。或有言无。或无言有。不犯戒也
其它的开玩笑、自己的各人观感，比如我就觉得这件衣服不好看之类这不算妄语。还有那些本来就是要保密的事情，有的说没有，没有的说有。这都不是妄语。更不犯戒。
这里说的十分清楚。妄语不妄语，完全看处在什么情况。你要是违背信用、诺言，要是说会让对方产生非常负面效果的话那才叫犯戒。
比如，一个癌症患者，大家都瞒着他。问你的时候，你说你就是癌症，活不了几天了。这是什么？这才可能是妄语呢。因为你可能让破坏了对方今后的生活。会完全摧毁对方的生活意志。
“妄”，并不是仅仅指不真实。大家查查字典，妄还包含：胡乱、荒诞、不合理的意思。比如：轻举妄动、胆大妄为、妄尊自大。
妄语，也是指乱语、胡乱说、胡说八道。妄语并不是简单的指与事实不符。
所以大家切莫误会这个事情。认为不妄语，就是不能说谎。恰恰相反，有时候不说谎才是犯戒的。比如刚才举的，对癌症病人说实话，那就是妄语。那才是不合理的。是乱说话。
对佛教的这个误会是非常深的。社会上普遍都不曾了解佛教所说的妄语到底是什么。而是想当然就认为妄语是谎言。不妄语就是不说谎。
我们再举个例子，一个人拿着刀子追人砍杀，追丢了，跑过来问你。那个人跑哪去了？你虽然知道，该不该说实话？
说实话，才是妄语。你骗他，才叫不妄语。如果你说了真话，虽然是事实。但你违反了不妄语。
这样我想大家都该清楚。平时有人请你吃饭，你不愿意去该怎么办了吧？客套、托词这都并非妄语。你如果说我就是不愿意和你吃饭，这可能是事实，却未必不是妄语。保不齐会产生很大的破坏作用。
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戒是無上菩提本
地藏论坛任务通关帖 [1－22]——刚接触佛教的朋友请进（7-30）
(出处: 地藏论坛)
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佛教中有很多事情普通人特别不理解。这也是不少人不太愿意接触佛法的原因。觉得不可理喻。
其实这样的问 ...
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大菩萨师兄您好！可以方便语。只要是善心方便忘语，是可以的。 例如： 有人拿着刀追杀人时，他问您看见有人往那条路去了？您绝对要说方便忘语。
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感谢各位师兄解惑！
因为我以前的理解是，此妄语是有利于别人、且没有伤害到任何人，就该讲
但这件事我反复思维，这妄语好像对我有利，对他不利。。。所以才会一再犹豫自己这样做是否合乎戒律的精神
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不看！不听！不说！
jaceryoung 发表于
感谢各位师兄解惑！
因为我以前的理解是，此妄语是有利于别人、且没有伤害到任何人，就该讲
你咋知道对他不利，又怎知对自己有利？除非你有神通，知过去现在未来，如果不知，又何必想那么多？按照自己心意来做就是了，既然没出家，结婚是情理之中。不婚也是一种选择。尊重自己真实意愿吧！
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你可以保持沉默，否则你说的每一句话都将作为呈堂证供。
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其实你直接跟她说你是学佛修行人，
要持戒就好了。
好多人都是明事理的，
知道你是学佛修行的基本不敢跟你谈情说爱了。
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其实你直接跟她说你是学佛修行人，
要持戒就好了。
好多人都是明事理的，
因末学总觉得自己修的不好，承认自己是学佛人怕影响到单位里的人对佛教的眼光《维摩诘经》上云：「直心是道场。」方便妄语以末学的层度，使用不好怕方便成随便了末学使用的原则，大概只会在＂有生命危急＂的事上用了，比如有人被追杀，或得重病患者。。这种例子身上而且绝对是以＂对别人有益＂＂而不是对自己有益＂否则一些生活俗事上，末学还是想坚守住自己的＂直心＂，如遇难以回答或无法直接告知的事情上，我想还是用转移话题或沉默的方式就好转移话题或沉默，应也是另一种善巧方便吧！ 佛典上的这则故事，也提供各位师兄参考＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝佛陀时代，波罗脂国有二个比丘。一日，听说佛陀在舍卫国大开法筵，演说妙法，二人便相约一同前去听佛陀开示法要。收拾了简单的行囊，二人便向舍卫国出发了。 烈日下，二人挥汗如雨的低头疾行，走着走着，觉得口干舌躁，但一路上却没有半点水源，二人只得耐着口渴，继续往前走…… 正当二人走得筋疲力竭，突然，眼前一亮！一口井就在前面不远处！二人宛如沙漠逢甘霖般，欣喜地前去汲水。当他们把水汲出井后，却发现水中有虫， 此时其中一位比丘，顾不得水中有虫，就迫不及待地一饮而下。而另一位比丘，只是默然地站立于井边，喝了水的比丘见状就问：「你不也是很渴吗？为什么现在却不喝了呢？」这位比丘答道：「佛陀有制戒，水中有虫不得饮用，饮了即犯杀生戒。」喝了水的比丘就相劝说：「您还是喝了吧，不然渴死了，连佛都见不到，更别说听经闻法了！」比丘听完，不为所动的说：「我宁可渴死，也不愿意破戒而苟活！」这位坚持不喝水的比丘就因此而丧命了。但由于持戒的功德力，比丘往生后立即生到天道，当天晚上就以神通力抵达佛所，顶礼佛陀，佛为他说法，便得到了法眼净。 喝了水的比丘独自一人继续赶路，直到隔日才来到佛所，一见佛陀，立刻五体投地的至诚礼拜。佛陀以神通智慧力得知先前发生的事，他询问道：「比丘！你从何处来？有没有同伴随行？」比丘即一五一十的把路上发生的事禀告佛陀，佛即呵斥说：「你这个愚痴的人！你虽然现在眼睛见到了佛，但是却没有真正地见到佛，那位持戒而死的比丘已先你一步来见我了。」佛陀更进一步说：「如果有比丘放逸懈怠，虽与我同住在一起，也能常常见到我，但我却不曾见这样的比丘；若有比丘离我数千里，能精进用功、不放逸，虽然彼此相隔千里之遥，而这样的比丘却能常常见到佛，而佛也常常得见比丘。」比丘听完佛的教导，若有所悟，羞愧地顶礼而退。 典故摘自：《摩诃僧祇律法句譬喻经&#8231;卷一》
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南无地藏菩萨摩诃萨南无地藏菩萨摩诃萨
Powered by说善意的谎言，算是破戒吗？
问：如果是为了一个善意的目的，说谎可以吗？会给自己造成什么影响吗？
答：佛教所说的妄语，可以分为三类：大妄语、小妄语和方便妄语。
大妄语是自己尚未证悟却宣称已经证悟，尚未成佛就自称是佛；没有看到佛菩萨却说亲眼看到；自己不是已经解脱的阿罗汉，但是为了欺骗信徒，得到信徒的供养和恭敬，妄称自己是古佛再来、大菩萨化身，或是阿罗汉转世等，这些都是大妄语，是很严重的罪过。
除了大妄语以外，其他的妄语都属于小妄语。小妄语是指自己所说的话不是真正经历过、听到或见到的事；而且这些话说了以后，不但自己得不到利益，还可能损及他人，或是对自己有利，却造成他人的损失，这种有百害而无一利的妄语，也不应该说。
至于方便妄语，也就是所谓的白色谎言。本身无伤大雅，也不会伤害别人，甚至对听话的人来说，反而是一种帮助、一种诱导，让对方不至于感到难堪，还会觉得很愉快。譬如为了安慰病人所说的谎话，虽然是妄语，只要不过度夸大其辞，还是可以接受的。
但是，白色谎言还是属于妄语，仍有果报。所以，如果是为利他，可用，但还是要慎用；如果用得太随意，事后还是要忏悔。
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