论道教叩齿的仪式内涵
日 09:22 来源：《四川大学学报：哲学社会科学版》2013年4期
作者：张崇富
内容摘要：叩齿是一种至简至深道教法术和修道仪式。道教叩齿术几乎全盘承袭了道教钟鼓磬法器的文化内涵,乃是一种非常重要的道教仪式形态。从其演变的过程来看,世俗的叩齿主要关心具体的养生和疗病的功效,而道教叩齿则更强调其中的神学和仪式的内涵,并随着时代的发展而变得越加丰富。
关键词：叩齿;钟鼓磬;仪式
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　　【摘要】：叩齿是一种至简至深道教法术和修道仪式。道教叩齿术几乎全盘承袭了道教钟鼓磬法器的文化内涵,乃是一种非常重要的道教仪式形态。从其演变的过程来看,世俗的叩齿主要关心具体的养生和疗病的功效,而道教叩齿则更强调其中的神学和仪式的内涵,并随着时代的发展而变得越加丰富。　　【关键词】： 叩齿 钟鼓磬 仪式&　　一、道教叩齿源流概述　　叩齿乃是中国一种非常古老的养生术。叩齿的最早的有案可查的文献是张家山出土的汉简《引书》中记载的“学(觉)以涿(啄)齿，令人不龋。其龋也，益涿(啄)之。”①讲到了每天早上起床以后叩齿，具有预防和治疗龋齿的功效。张家山二四七号汉墓竹简整理小组的专家判定《引书》的年代下限不晚于公元前186年，也就是说至少在两千多年以前，中国的古人就已经认识到叩齿的功能并躬身实践。此外，张家山汉简《脉书》和马王堆医书中的《阴阳十一脉灸经甲本》均记载了齿脉与牙疼的关系：“齿眽(脉)，起于次指与大指上，出臂上廉，入肘中，乘臑，穿颊，入齿中，夹(挟)鼻。是勭(动)则病：齿痛，朏(出页)穜(肿)，是齿眽(脉)主治。其所产病：齿痛，朏(出页)穜(肿)，目黄，口干，臑痛，为五病。”②齿脉，即手阳明大肠经的古称。可见至少在秦汉之际，人们对经络和牙齿的关系已经有了非常深刻的认识。　　而汉代铜镜铭文的材料虽然没有直接提到“叩齿”，却反复提到了一种跟叩齿紧密关联的养生术——饮“玉泉”或“醴泉”。　　尚方作竟真大巧，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，寿而金石天之保兮。③　　上华山，见神人，宜官秩，保子孙，食玉英，饮礼泉，驾非龙，乘浮云。④　　福东进兮日以萌，食玉英兮饮澄泉，驾文龙兮乘浮云，白虎□兮上泰山，风凰舞兮见神仙，保长命兮寿万年，周复始兮八子十二孙。⑤　　袁氏作竟真大巧，东王公、西王母，青龙在左，白虎居右，山人子乔、赤踊子，千秋万岁不知老，渴饮玉泉饥食枣。⑥　　王氏作竟真大巧，上有仙人不知老，食饮玉泉饥食枣兮。⑦　　福兮进兮日以前，食玉英兮饮澧(醴)泉，倡乐陈兮见神鲜(仙)，葆长命兮寿万年，周复始兮传子孙。⑧　　饮“玉泉”即是吞咽口中的唾液。“玉泉”又被称为醴泉、玉液、玉津、玉?{、玄泉、金醴、玉英和华池等；饮“玉泉”又被称为“饮食自然”、“玉醴金浆”或“交梨火枣”之法。古人认为吞咽口中的津液具有滋润腑脏、利通百脉、养生延年的作用，甚至能够据此而修炼成仙。白履忠(梁丘子)的《黄庭内景玉经注》口为章?第三解释“口为玉池太和官”时称：“口中津液为玉液，一名醴泉，亦名玉浆。贮水为池，百节调柔，五脏和适，皆以口为官主也。”并释“含漱金醴吞玉英”为“金醴、玉英，口中之津液。”务成子《黄庭经》则释“玄泉幽关高崔巍”中的“玄泉”为“口中之液也，一曰玉泉，一名醴泉，一名玉液，一名玉津，一名玉?{。”陶弘景在《养性延命录》中强调了食“玉泉”的延年除病功效：“食玉泉者，令人延年，除百病。玉泉者，口中唾也。鸡鸣、平旦、日中、日晡、黄昏、夜半时，一日一夕，凡七漱玉泉食之，每食辄满口，咽之延年。”⑨《云笈七签》卷三十一?禀生受命部三则阐述了食“玉泉”除病延年的机理在于，饮食“玉泉”具有溉养五脏、滋润身体、利通百脉的作用：“《黄庭经》曰：玉池清水灌灵根，审能修之可长存。名曰饮食自然。自然者，则是华池.华池者，口中唾也。呼吸如法，咽之则不饥也。《老君尹氏内解》曰：唾者，漱为体泉，聚为玉浆，流为华池，散为精汋，降为甘露。故口为华池，中有体泉，漱而咽之，溉藏润身，流利百脉，化养万神，肢节毛发宗之而生也。”　　总的来说，叩齿和食“玉泉”是相伴相生的养生术。在叩齿的过程中往往会产生大量的唾液需要吞咽；反之，含漱唾液的养生术也伴随着叩齿术。这两种相伴相生的养生术有一个专门的术语叫“炼精”。如孙思邈《备急千金要方》卷二十七说：“臣常闻道人蒯京，已年一百七十八而甚丁壮。言人当朝朝服食玉泉、琢齿，使人丁壮有颜色，去三虫而坚齿。玉泉者，口中唾也。朝旦未起，早漱津令满口，乃吞之，琢齿二七遍，如此者，乃名曰练精。”⑩　　道教将传统的叩齿养生术吸纳入自己的体系之中，并将其加以改造。传统的叩齿养生术主要集中于叩齿固齿治疗牙病以及养生的功用，道教在此基础上，不仅融入了钟鼓磬文化的内涵，神学的内涵，并将叩齿术发展成为一种成仙之术。　　道经中较早提到叩齿的是葛洪的《抱朴子内篇》：“或问坚齿之道。抱朴子曰：‘能养以华池，浸以醴液，清晨建齿三百过者，永不摇动。其次则含地黄煎，或含玄胆汤，及蛇脂丸、矾石丸、九棘散，则已动者更牢，有虫者即愈。又服灵飞散者，则可令既脱者更生也。’”(11)在陶弘景的《真诰》、《养性延命录》和《登真隐诀》中，叩齿已演变成为成仙之术，不仅具备了警醒身神、驱鬼杀鬼的功效，还具备了钟鼓磬文化内涵。此后，宋代王契真《上清灵宝大法》，高功法师通过敲击钟磬和叩齿来召集身中的阴阳二神，则成为道教仪式中一种重要的形式。总的来说，从叩齿演变的过程来看，世俗的叩齿主要关心具体的养生和疗病的功效，而道教叩齿则更强调其中的神学和仪式的内涵，并随着时代的发展而变得越加丰富。
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有人初进道观，见到鹤发童颜的老道长，带有敬意地问道：&老人家，您今年高寿多少?&然而老道长却避而不答，只是点头微笑。修道之士，之所以忌讳人们询问其年龄，这便是因为&道不言寿&的缘故。&道&又为什么&不言寿&呢?这是因为道教的思想基石是悦生恶死，追求长生成仙，所以&道不言寿&也。?
信仰道教的人有多种，住宫观修道者名&道士&，隐居山林修道者称&隐士&，居家修道者为&居士&。他们都是道教徒。在与他们交谈中，切莫询问其生辰和年龄，以免犯忌。
接下来，我们介绍&戊不朝真&。?
道教规定，逢阴历天干为&戊&之日(戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌)不能焚香、朝神、诵经，也不能鸣钟鼓、做斋醮。
按《九天神霄戊日禁忌》载：&昔日武帝好道求仙，于元丰元年七月望日，感西王母降临，帝问曰：&世间虫蝗、水旱之灾缘何而来?&王母曰：&此皆下民无知，四季之内，六戊之日犁除田地，冒犯阴阳之禁忌，致使水泽不降，百谷不收，民遭饥谨。&帝曰：&戊禁最重，如何禳解，可免此灾?&王母曰：&戊禁最重，无法禳解。不惟虫蝗水旱之灾然，四时所犯，各有灾殃，当禁之。戊日不可浇灌肥粪触秽地灵。春犯六戊，则令人促寿绝嗣，动土，犯帝星;夏犯六戊，则令人自失明，飞灾横祸相侵，动土，犯土府星辰;秋犯六戊，令人遭瘟蝗时病，动土则犯五岳四渎;冬犯六戊，则令人官非口舌，耗散财物，动土，则犯土稷皇社。世人能畏天地，不犯六戊禁忌，即得时和岁稔，衣食自然。&言毕，王母须臾上升而去。&
《抱朴子》云：&六戊者，是戊子、戊戌、戊午、戊申、戊寅、戊辰是也。此六日乃天地造化之期，独道家之忌辰。天地逢戊则迁，出军逢戊则伤，蛇逢戊不进，燕逢戊不衔泥。&? 《女青天律》称：&法官道士焚香诵经，不禁六戊，钟鼓齐鸣，进表上章关奏天曹者罪加一倍;禁戊不犯者，功德无量。&
因此，道教有&戊不朝真&之禁忌。道教宫观于&戊&日前天傍晚，主殿外必须悬挂&戊&牌，以告示道众。
&道不朝亡&，也是道门中一个很重要的禁忌。道教徒除父母、师父逝世时叩拜外，对其他亡者一概不下跪朝拜。究其缘由有二：一是道教重生轻死、悦生恶死;二是免遭阴秽之气。
道教还有&三不起&的禁忌。即道教徒吃斋、诵经和静坐时，他人不得打扰，作为道士也不得应声而起。
吃斋，即用斋，也就是吃饭或用餐。中国有两句俗语，一是&吃饭大似官&;二是&雷公不打吃饭人&。由此可见当人用餐时，他人是不应去打扰的。道士斋堂用斋，有三种规矩：一是便堂，二是过堂，三是过大堂。道众斋堂吃饭，名曰&过斋堂&。过斋堂亦是道教宫观的仪范之一。道士在吃饭时，与世俗人吃饭有很大的区别。如：道士每饭必先供养，为思：十方供养，来之不易，无功享用，惟恐罪过。故每饭先上供出食，以行神、人、鬼普同供养。是为结&三缘&之举。昔时，北京白云观斋堂门旁有幅对联：&一念纯真金可化;三心未了水难消。&由此可知，道士吃斋过程中亦有修心之举。所以，他人不得打扰，吃斋者也不得起身。
诵经，是一件很神圣的事情。《太上玄门功课经序》中规定：&凡诵经者，切须斋戒，严整衣冠，诚心定气，叩齿演音，然后朗诵。慎勿轻慢，交头接耳。务在端肃，念念无违&&。&因此，他人不得打扰道士诵经，诵经者亦不能起身离开经案。
静坐，即道士修炼静功。道士以道为事。静坐修炼内丹是道士的头等大事。道教徒修炼的目的是期望得道成仙，进入神仙极乐之境。所以，静坐时应排除干扰，达到物我两忘的境界。
《道教仪范》中还载有《日忌》：&早不言梦寐，午不言杀伐，晚不言鬼神。&这&三不言&是每个道教徒都必须遵守的，否则就是犯忌。&一日之计在于晨&，对当日所做的事情要周密安排，力争圆满完成，不能成为梦想。因此，早不言梦也。中午为阳之极，言杀有悖好生之德、慈悲之心，故午不言杀也。夜晚阴气重，言鬼神必招祸患，所以晚不言鬼神也。
道教有&正一&和&全真&两大教派。在饮食上全真道士食素;正一道士在非斋日可饮酒茹荤。但据闻，历史上天师世家还有&四不吃&的规矩，即不吃牛肉、乌鱼、鸿雁和狗肉。盖牛忠、乌鱼孝、雁贞、狗义之故。
道教戒律中一些禁止做的事，从广义上讲也属于道教禁忌的范畴，如五戒(戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语、戒荤)。另外，玄门持戒威仪(出入威仪、事师威仪、视听威仪、语言威仪、盥栉威仪、饮食威仪、听法威仪、出行威仪、起立威仪、坐卧威仪、作务威仪、沐浴威仪)也都属于道教禁忌的范畴。如&事师威仪&中规定：&师礼拜，不得与师同拜;师前不得受人礼拜;灯月下，不得履践师影。&若违反，则是犯忌。相关文章最新文章修道人为何要坚持诵经？
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真经为三宝之一清朝高道王常月说过：“三宝者，道经师也。道本虚空，无形无名，非经不可以明道。道在经中，幽深微妙，非师不能得其理。若不皈依三宝，必致沉沦邪道，颠倒昏迷。凡修真学道之士，志心皈命者，须作难得遭逢之想。第一皈依无上道宝，当愿众生，常侍天尊，永脱轮回。第二皈依无上经宝，当愿众生，生生世世，得闻正法。第三皈依无上师宝，当愿众生，学最上乘，不落邪见。”这段话，足以表明三宝是三位一体的，是密不可分的，缺一不可的。常诵真经，生生世世，得闻正法。不诵经者，不明道体。既入玄门而毁谤真经典籍者，吾不知其是何居心。修道人为何要坚持诵经？（资料图 图源网络）诵经乃入道之基凡初入道者，受三皈九戒，为太上之弟子。讽诵仙经，以为功课。《太上玄门日诵早晚功课经序》云：“金书玉笈，为入道之门墙。讽经诵咒，乃修仙之径路。得入道之门，可以入元始之性。获修仙之路，得以晓自然之心。”又云：“功课者，课功也。课自己之功者，修自身之道也。赖先圣之典也。诵上圣之金书玉诰，明自己之本性真心，非科教不能弘扬大道，非课诵无以保养元和。经之为经，是前圣之心宗。咒之为咒，乃古仙之妙法。诵之诚者则经明，行之笃者则法验。经明则道契于内，法验则术彰于外。经明法验而两全，内功外行而俱有。”这段话将诵经要义和盘托出。故自古初入道者，无不以诵经做下手功夫。诵经能消灾除障现今人多不信诵经，谓：“区区几篇文字，用嘴巴念念，就能消灾？就能得福？那岂不识字的人都成了仙了！”其实不然，经文并非寻常文字，诵经也非徒用口诵而已。祖师有言：“经文乃是天尊金口宣演，上古天真皇人书而下传于世。”故经文亦非寻常之文。民间有以经书做镇物用来驱邪压煞者，由此可见一般。诵经者，玄门科禁甚重。如避戊，默祝，旁及叩齿咽液，书符上章等等法则。一一遵守，诵经方有灵有验。伏魔李师说：“信仰这种事情是相互的。只有你重视他，他才会回报你。”口诀都是师师相传。如果不会上述法诀，只要以真诚心去诵念，一样会有感应。所谓“一诚通天界，诸真下瑶阶。”内炼者须诵真经丹家炼养功夫，讲究口诀。不过有口诀，仍需诵经。《清净真经》万道之宗，诵之真气运行。《心印妙经》丹经之祖，诵之有助结丹。大凡烧丹炼药，需上乘道德之士方能为之。宵小之辈，恐难胜任。不若诵真经以消业障，渐之真气日盈，故气日消，进阶丹道可无患矣。诵经日久自有神真护佑跟随，无惧妖妄前来盗气。修道人为何要坚持诵经？（资料图 图源网络）修法者须诵真经正一道法，自古以神验为傲。而行法神验的窍诀仍是诵经。《太上天坛玉格》中明言：“行雷法者，授《雷经》诵五千四十八卷（一藏经之数），行斗法者，诵《北斗经》五千四十八卷，吞符四十九日，行灵宝法，诵《度人经》五千卷，如此行法立便神验无疑。”各界信众宜诵经如今信众的信仰只限于烧香拜神上。其实香供远不如法供功德殊胜。法供者，诵经也。但凡求寿，求财，求子，或求功名婚姻，与其到处烧香拜神，不如安心讽诵真经，冥冥之中，自有感应。总结玄门弟子，诵经以结三缘。上结仙缘，修真有份。中结人缘，无亏人道。下结鬼缘，普济幽冥。三缘有备，方不负得此人身，方不负修仙炼道。希望诸位同道，同心协力，广弘大道经教于世，无量寿福。
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