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末法邪师说法如恒河沙多，如何辨别正法道场，避免邪师？(转)
本帖最后由 火与木 于
17:49 编辑
一、邪师说法如恒河沙
我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊。此诸众生，去佛渐远。邪师说法，如恒河沙。（摘自：《大佛顶首楞严经》第六卷）
请大家时刻记住《楞严经》上的这句话：末法时代，邪师说法如恒河沙。按照佛入灭后，正法一千年，像法一千年，末法一万年，另一种算法是正法五百年，像法一千年，末法一万年，不论怎么算，现在正法、像法都已过去，已经进入末法时代。这句话所说的正是我们所处的时代！往后还有很长的时间，一直到法灭，都符合这句经文的预言。《金刚经》云：如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。所以《楞严经》上的这句话一定是真的！我们假设“末法时代，邪师说法如恒河沙”这句话不成立，那么佛的话就成了妄语，不但《楞严经》说错了，连《金刚经》也说错了，那就没必要信佛学佛了。所以我们通过分析，得出结论，现在这个时代确确实实邪师说法如恒河沙。
那么邪师说法，说的当然是邪法，要不然就不称他为邪师。邪师所说的邪法，往往听起来跟正法很像，但是你的学问不够深，你不深入经典你不容易看的出来的，你不深入经藏，智慧如海，你就以为他说的是正法，最后越陷越深，连真正的正法都不知道在哪里去了。
二、末法时代学佛人的两个怪现象
从我们净土宗里面来看，现在已经发展到了空前混乱的时代，那么从整个佛教来看，现在是末法时代，末法时代的特点是斗争坚固。这个末法时代，据我观察，总结出两个奇怪的现象。
第一个是人们离佛经越来越远。不是说佛经越来越少了，而是人们越来越不过问了，越来越不看了。经典不能说越来越少，因为现在经书也是大量的印，网上也有很多下载的，不但没有少，反而比从前更易得到了。为什么说越来越远离了？因为人们都不愿意看了，所以就越来越远了。
第二个现象，离祖师越来越远。祖师的开示和著作很少人去过问了。那么，与这两个现象相对应的，人们都不过问经典和祖师的著作了，过问些什么东西呢？过问那些新说、奇说、异说。...... 现在的现实情况是哪位法师名气大，就追随哪位法师；哪位居士名气大，就去捧哪位居士，就是这个一个现实的情况，很现实地摆在我们面前，大家都看的到的。所谓学佛，学佛是学佛，而不是学某个名人。
以上是提出问题，下面来解决问题。
三、学习佛法的正确依据
现在很少人懂得学佛的正确依据是什么，即使懂得也不够重视，没有常常忆起，没有常常的提醒自己和别人。我们学佛，辨别正法与邪法的根本依据是三法印、四依法和八正道。
三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。（这是释迦如来的大印，是用来判断佛法是否究竟的根本准则。）大乘法还可用一实相印。
四依法：依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义不依不了义。
八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
四、修学正法的指南——回归经典和祖师
前面已经说过，当前学佛人的两个怪现象是不看经典，不依祖师，与此相对应，我们要解决这个问题，必须重新回归经典和祖师。从现在起，你之前所学的通通不算数，通通放下，跟经典和祖师从头学起。这个不多作探讨，有兴趣的读者可以参阅笔者另一篇文章：《告诉大家一个学佛法的窍门》，在这文章里已经作过详细地论述。
五、如何判断邪师（仅作参考标志）
1、看其是否持戒
永远要记住，戒律是第一重要的！虽然戒律本身不代表解脱，但若不持戒一定没有办法解脱。佛教导以戒为师，因戒生定，因定发慧。如果不持戒者，即便讲的再动听，天花乱坠，甚至会现种种神通，放光动地，仍然是邪师。
2、看他的谦虚程度
一个人的德行在一定程度上会从他的谦虚程度上反映出来。若其说话的口气狂妄至极，目中无人，这样的人一定要小心，最好远离为好。
3、看其本身修行
如果一个人本身的修行不怎么样，却到处攀缘，到处讲经说法拉徒众，参与各种社交活动，甚至干涉政治的，这种人要当心。
4、看其说法是否依据经典和祖师
正师说法必定依据经典和祖师大德之开示，若不依据经典和祖师，任由自己发挥，发挥得过头了，信口开河，则必定会把听法者引入歧途！此人必定是邪师无疑！（禅宗里的一些机锋、转语等另当别论）
5、看其是否贪图名闻利养
这个有时候不容易看出来，不过从其讲法开示中也能窥测出些许蛛丝马迹。贪图供养，贪图名闻利养者必定持戒持得不好，德行上也有问题。
6、从听法上判断
一般说来，正法听了使人身心清凉，邪法听了使人烦躁不安。
7、从讲法的内容上作判断
正法和正师教人远离贪嗔痴，邪法和邪师会增长人的贪嗔痴。
8、熟读《楞严经》，用《楞严经》来对照
《楞严经》是一面照妖镜，什么邪魔外道遇到《楞严经》都会现出原形，所以平时常常熟读《楞严经》，就可以把各种妖魔鬼怪轻而易举地识破！
&&六、劝大家常读《楞严经》，背下《楞严咒》
《楞严经》是正法的代表，是一面照妖镜，什么邪魔外道遇到《楞严经》都会现出原形，所以平时常常熟读《楞严经》，就可以把各种妖魔鬼怪轻而易举地识破！
法灭时《楞严经》最先灭，所以妖魔鬼怪第一要破坏的就是《楞严经》，其破坏的方式是诽谤，说《楞严经》是假的，不是佛说的，是伪经。凡是说《楞严经》是伪经的都是魔。
大家把《楞严咒》背下来，有《楞严咒》在的地方就是正法在，你一念《楞严咒》，宇宙里就充斥着一股正气，这邪魔外道通通退避三舍，不但退避三舍，他要一直退到他不能退的那个地方去。所谓“金刚座上一声狮吼，百万邪魔低头俯首”。
本帖最后由 困惑的 于
22:21 编辑
好贴，顶一下。
不能持戒，劝人不要持戒，劝人吃肉杀生，骂人，还说八正道，还打什么禅机的，不是愚妄，就是魔。
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南无观世音菩萨
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什么是末法时期佛教常说现在是末法时期
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　　佛法共分为三个时期,即：正法时期、像法时期、末法时期.　　释迦牟尼佛入灭后,五百年为正法时期；此后一千年为像法时期；再后一万年就是末法时期.　　表现如下：　　对佛法实际修、行、证的人非常稀有；佛教沦为“求名闻利养”、“求平安无灾无病”乃至“求升官发财”的法门；正如一副对联：“经忏可赎罪,难道阎王怕和尚?捐财能超生,岂非菩萨是贪官!”；最为痛心的是：“无庙不设功德箱,无寺不受香火钱”,名寺的高额门票致使无钱信徒常常临其门而难以拜佛礼敬；随佛所教的三乘菩提变成了“交易”.以上是“佛教世俗化”在世间的现状.　　其次,“佛教世俗化”还表现为：以佛教作为“心灵港湾”“心理按摩”等寄托；倡导“人间佛法”,曲解“佛法在世间,不离世间觉”之真义,重视色身之利养,轻视佛法“出世间”之意旨.这些都是是佛教本来意义的沦落；远离了解脱道与菩提道.　　复次,“佛教世俗化”还表现为：“佛学研究”代替实际修行,深入经藏不是寻求如何出离生死苦海,如何走上成佛的道路；而是为了举证某一论点.　　最后,如《楞严经》所说：“邪师说法如恒河沙”.各种邪教打着佛教的旗帜,大行贪欲之邪法,又如《楞严经》所说：天魔及眷属常以“世界末日”“天灾人祸”等言论笼罩愚迷众生.　　“佛教世俗化”毁坏佛法,大乘甚深微妙法变得越来越罕见,表面的兴起往往掩盖佛法的没落.　　1、据佛教经典大乘《同性经》卷下、大乘《法苑义林章》卷六本等记载：到“佛教末法时期”时——　　“教法垂世,人虽有禀教,而不能修行证果,称为末法.”　　（修佛法的是为了什么?那不就是要修得正果,要证悟自己的果位吗?　　“不能修行证果”,这是佛经中这么明确的话.佛祖说话绝不“妄语”的.“妄语”是佛教的根本大戒.）　　2、佛经中关于“佛教末法时期”“已经度不了人”的问题有具体的论述——　　①《占察善恶业报经》：末法时期——　　人们“于佛法中钝根少信,得道者极少,乃至渐渐于三乘中,信心成就者,亦复甚少,所有修学世间禅定,发诸通业,自知宿命者,次转无有,如是于后入末法中,经久得道,获信禅定通业等,一切全无”.　　（“经久得道,获信禅定通业等,一切全无”这一句明确指出：　　末法时期的佛教度不了人,不能使人得道,不能使人成正果.）　　②《大方等大集经》第55卷《月藏分》的第17“分阎浮提品”——　　释迦牟尼佛告诉另外空间的神,要他们守护佛法“护持养育佛正法眼,令得炽然”；然后释迦牟尼佛说到：“若我住世,诸声闻众,戒具足、舍具足、闻具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱知见具足,我之正法炽然在世……犹于我法解脱坚固.次五百年,我之正法、禅定、三昧得住坚固.次五百年,读诵、多闻得住坚固.次五百年,于我法中,多造塔寺得住坚固.次五百年,于我法中斗诤言颂,白法隐没,损减坚固.了知清净士!从是以后,于我法中,虽复剃除须发,身着袈裟,毁破禁戒,行不如法,假名比丘.”　　（这里释迦牟尼佛更是明确无比的指出：佛教在经历了5个5百年之后,也就是2500年之后,也就是现在,佛教将只剩下一个外壳,到时候众僧人们“于我法中,虽复剃除须发,身着袈裟”,但他们“毁破禁戒,行不如法”,都是一些“假名比丘”了.）　　3、有关佛教“末法时期”的什么意思还见于——　　佛经《佛说法灭尽经》、《贤劫经》、《大乘三聚忏悔经》、《摩诃摩耶经》、《大佛顶首楞严经》、《佛说瞿昙弥记果经》、《弥沙塞部和酰五分律卷二十九》、《四分律卷第四十八》、《中阿含经卷第二十八》、《巴利律藏小品第十比丘尼犍度》等.
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