【完颜立童记】如果古代女性按现代方式化妆，嫔妃会不会因卸妆前后差异过大而被判欺君之罪？_牛宝宝文章网【完颜立童记】如果古代女性按现代方式化妆，嫔妃会不会因卸妆前后差异过大而被判欺君之罪？专题：网友Morrisa Tohsaka对[完颜立童记]如果古代女性按现代方式化妆，嫔妃会不会因卸妆前后差异过大而被判欺君之罪？给出的答复：图多，流量党慎重点击。原先给出的题目是：现在的女人要是搁古代，走在大街上被皇上看中接到宫里，完事后洗个脸的话，会不会判个什么欺君之罪什么的？答：皇帝不会治她们欺君之罪，最多可能因为她们与时代不同的妆容而感到诧异。一个时代会有一个时代的潮流，按照我对题目的理解，题目想强调现代女性的妆容夸张，然而，古代的妆容也不见得不夸张了。也可以这样认为：就是各有各的夸张，风格不同而已。下面的例子可以算作 @句玉 答主的答案的补充。 详情可点击唐朝仕女仿妝 gatita (转)（原PO地址在文中最下方，要翻墙）或小山眉樱桃嘴玩穿越 惊爆仿唐朝仕女妆【图】在举第二个例子前，我们先来看看唐朝的眉毛样式：（中国服饰/华梅 著.--北京：五洲传播出版社，2004.10）（中国服饰/华梅 著.--北京：五洲传播出版社，2004.10）然后来看看《狄仁杰：通天帝国》里的嘉玲姐……额不对，是武天后：嗯……查了一下年号，对了一下眉形，虽然不是百分之百贴合史实，但肯定有用心考据了。但是好像不太能欣赏得来，怎么办呢？再来一个…… 嗯……查了一下年号，对了一下眉形，虽然不是百分之百贴合史实，但肯定有用心考据了。但是好像不太能欣赏得来，怎么办呢？再来一个……这是《至尊红颜》里的媚娘：为了不被大家吐槽眉毛，所以我把静雯姐姐的眉毛也P成天后的样子了。 为了不被大家吐槽眉毛，所以我把静雯姐姐的眉毛也P成天后的样子了。嗯再来一个：《护国良相狄仁杰》里的武女皇：王姬姐姐也没逃过我的毒手。王姬姐姐也没逃过我的毒手。撇除年龄因素，虽然这三张都并不太还原盛唐的妆面，但最被大家吐槽的地方之一：眉毛是一样的，为什么感觉差那么多？很明显，还是脸的问题。也就是说，同等的妆面下，颜比较正的妹子（当然是妆面适合的情况下）看起来更美丽。同理，现代的姑娘如果长得好看，化的妆也适合，真的在大街上晃被皇上带进了宫里，完事了卸了妆，也还是美人。PS：没有外貌歧视的意思，就是想说妆要按合适自己的来，过犹不及。下面来看看中国古代其他朝代时兴的妆容。先秦：粉白黛黑。以白粉涂饰脸部。早在战国就出现了女子画眉的风气，除去原先的眉毛，再画上理想的眉型。点唇的习俗也可以追溯到春秋战国。秦：红妆翠眉。翠眉并非眉毛是绿色的意思。彼时人以黛画眉，黛是青石。“青”在古时概念中包含“蓝、苍、绿、翠等深浅浓度”，最深的青色是接近黑色的墨绿色。------------------------------更新一个示意图（虽然朝代不是秦朝）这个眉毛还真是绿色的_(:з」∠)_选图来自敦煌五卷本。（请不要问我第几卷，再找一次太累爱）选图来自敦煌五卷本。（请不要问我第几卷，再找一次太累爱）-------------------------------------------------汉：汉承秦制，并且还加上朱粉胭脂。当时还流行“愁眉啼妆”，细长弯眉，眉梢向下，眼下涂白，看起来好像刚刚哭过一样（脑补形象可参考本文图二）。赵合德的“慵懒妆”也十分著名，眉如远山，胭脂淡妆。此外汉代还流行“八字眉”、“阔眉”等。魏晋南北朝：流行有“酒晕妆”、“桃花妆”、“飞霞妆”、“额黄妆”等，额黄妆就是将额际涂黄或者贴上黄金色的剪纸。眉型以长眉为主，魏武帝至齐梁时期一度还兴起过“连头眉”，就是眉头连起来的眉式。唇型以小巧为美，所以有人会将唇敷成白色再重新涂抹唇脂。连头眉什么的，来看个示范：啊呀贴错了这是错误示范…… 啊呀贴错了这是错误示范……来个正常的：弗里达·卡罗（Frida Kahlo，），墨西哥女画家。 弗里达·卡罗（Frida Kahlo，），墨西哥女画家。 唇妆可以参考下图（更多唇妆请移步至 @句玉 的回答处收看）：《国家地理》的女摄影师《国家地理》的女摄影师JodiCobb拍摄的关于艺伎的作品。隋：基本崇尚简约（隋炀帝时期比较奢华）。唐：胭脂红妆盛行，其时还有黄妆、花钿、斜红、面靥、点唇、眉黛等妆饰手法。黄妆即额黄妆，花钿饰于眉间，斜红是在太阳穴画月牙形，面靥即在妆成的酒窝上的花纹。来自： 来自：翾儿的微博po主说这是敦煌壁画中五代的供养人像，我看着也眼熟，但没对比出来是莫高窟多少窟的像。-----------------------------------------我把五卷本都翻完了，死活没看到这个图的原画（左上图例是修复临摹的作品），一定是我找资料的姿势不对。以这一个断代相近的壁画局部作辅证吧。脸上还隐约可见各色花钿等装饰。脸上还隐约可见各色花钿等装饰。感兴趣的同学还可以点击 北京服装学院-敦煌服饰复原中國古代妝束---------------------------------------------------唐代女性的化妆方式和现代女性有很大的不同，唐代的女性更加注重颜色或明显的色块在面部的堆积，而并非像现代女性一样深浅色系彩妆的应用则是为了更好的突出面部的立体感和清晰的轮廓，这些和中西方的绘画传统是有着不可分割的关系，现代女性显然是受到更多西方素描关系和现代摄影的影响；另一方面，比起现代女性追求自然清爽的妆容效果，唐代女性更偏重于过多的人工雕琢，比如厚重的胭脂，在面部粘贴额外的妆饰品等……这些妆容娇俏美丽也好，触目惊心也罢，都已经横向和纵向的影响着以后的人们，比如我们的邻国日本的艺妓妆、韩国的传统新娘妆，连当今的时尚教主法国的时装设计大师加里阿诺都曾多次在他Christian Dior的高级时装发布会上采用中国古代的化妆修饰方法来烘托演出氛围。（引用自：葛蓓、乔楠，《解析唐代妆容对当今时尚界的影响》，《郑州铁路职业技术学院学报》 2008年 第02期）宋：宋袭唐制。红妆延续，上层社会妇女也继续贴花子，但总体妆容逐渐变得清秀。开始时兴耳饰。辽金元：辽人尚金粉涂面，称“佛妆”；金人作花钿；蒙人额敷黄粉，流行一字细眉。明：秀美清新，审美标准大约可概括为“鸡蛋脸、柳叶眉、鲤鱼嘴、葱管鼻”。&明& 唐寅 《牡丹仕女图》（局部）（唐寅就是唐伯虎，大家大概都有印象吧？） &明& 唐寅 《牡丹仕女图》（局部）（唐寅就是唐伯虎，大家大概都有印象吧？）清：清秀、细弯眉、薄小唇。（参考论文：阮彩霞，《中国古代女子面部化妆探析》，《江西金融职工大学学报》 2009年 第S1期）既然说到清代，那么也贴点图，算是给 @GaZhi Liu 答主的答案作补充。图例时间跨度从清末到民国。据说是清朝最美的格格，完颜立童记。 据说是清朝最美的格格，完颜立童记。 清末最美丽的格格孟小冬。 孟小冬。《汤姆逊眼中的中国》封面。（这个姑娘是谁，没找到出处，不过看起来有气质。） 《汤姆逊眼中的中国》封面。（这个姑娘是谁，没找到出处，不过看起来有气质。）从左往右：爱新觉罗韫颖（溥仪三妹）、郭布罗润麒（皇后婉容的弟弟）、爱新觉罗溥杰（1934年3月） 从左往右：爱新觉罗韫颖（溥仪三妹）、郭布罗润麒（皇后婉容的弟弟）、爱新觉罗溥杰（1934年3月） 李香兰。李香兰。我等了好久，都没有人吐槽香兰姑娘其实是外国人吗……国母。气质如梅，吐气如兰，简直就是我的梦中情人。（喂 国母。气质如梅，吐气如兰，简直就是我的梦中情人。（喂另外大家感兴趣的话，还可以看看《大众电影》历年封面大赏 ，上世纪的女星其实妆容也不都淡雅好看，但是总体而言还是讲究一个适度。现在的女性也并不都是卸妆前化妆后两个人，原题主这个发问在我看来实在太夸张了。此外，我还看到上面有不少完全跑题的回答，针对“嫔妃会不会因卸妆前后差异过大而被判欺君之罪”这个问题。我的回答是：不会，一个时代流行的妆容，一般而言是大众审美所认可的，所以皇帝即使在自小的耳濡目染下仍然无法欣赏，也不会治她们的罪。（研究律法的答案可参考 @王易楠 和@陈放 的回答，有一定参考作用。）话说欺君之罪真的不是“‘欺负皇上’的罪”的意思吗233333（皇上默默扯被角遮胸------------------------------------------------知友 @刘红皓 说：古人审美清淡，圆脸，单眼皮，和现在不一样。另外见皇上时一般都带妆吧。 关于这个问题，确实是我的疏忽，故我回去查了资料（但查到的内容不多，求可靠书目提供）仕女为何都是单眼皮?唐以后双眼皮增多① 历代的审美观并非一成不变，唯一不变的是：对细长凤眼和单眼皮的偏好。在绘画中，从现存最古的一幅人物画──东晋顾恺之的〈女史箴图〉起，一直到清末民初，甚至到抗战以前，对单眼皮和细长凤眼的偏好从来没有变过。 ②仕女图中千篇一律的单眼皮，在晋朝和唐朝可能出于写实。（因为当时的人也确实大多单眼皮。）宋朝以后，将美人画成单眼皮却成为一种程序。（此时由于民族融合等因素，双眼皮的人也变多了。）程序的形成，或出于陈陈相因，或出于长期以北方为文化中心所形成的审美观的制约。总之，在中国人的审美观未被西方的审美观凌越之前，中国人对于美人的认定是有自己的标准的。目前来看，这个观点是有道理的。但这个观点能推出的、关于这道题目的结论是什么？我认为是：虽然卸了妆之后皇帝的反应确实会跟颜有关系，但无论怎样我还是觉得皇帝不会那么容易就“拖出去砍了”的。然后见皇帝是否带妆，我只听说过见皇帝要卸甲乃至解衣，但好像没有听说过见皇帝要卸妆的。-----------------------------------------【以下内容已经跟题目没关系了，只是在考据例一中引用图像是否能作为可靠的参考材料而已。】补充关于第一个例子中唐朝仕女妆容的出处：再次感谢知友 @刘红皓 指出的疏漏之处、参考图以及画像的出处。从左往右从下往下记为图（1）~图（6）从左往右从下往下记为图（1）~图（6）图（1）唐《宫乐图》（局部），轴，绢本，设色，纵48.7厘米×横69.5厘米，中国台北故宫博物院藏。描绘了后宫嫔妃12人，围坐在巨型方桌旁，演奏乐曲。 FOTOE 图片库图（2）五代时期着宽袖长袍、戴凤冠的皇后（高春明绘，选自周汛、高春明著《中国历代妇女服饰》）五代时期着宽袖长袍、戴凤冠的皇后（高春明绘，选自周汛、高春明著《中国历代妇女服饰》）图（3）《人物图》绢画，唐代，1972年吐鲁番市阿斯塔那墓出土，新疆维吾尔自治区博物馆藏。 《人物图》绢画，唐代，1972年吐鲁番市阿斯塔那墓出土，新疆维吾尔自治区博物馆藏。 古代西域服饰图（4）穿襦裙及联珠纹锦半臂的唐代妇女（新疆吐鲁番阿斯塔那唐墓出土泥头木身著衣俑） 唐代仕女陶俑，陕西历史博物馆 唐代仕女陶俑，陕西历史博物馆 （另外两个死活找不着，我暂时放弃治疗了。）图（5）《胡服美人图》 佚名 屏 绢本设色 纵15.7厘米 (日)私人藏 《胡服美人图》 佚名 屏 绢本设色 纵15.7厘米 (日)私人藏 图（6）簪花仕女图-原图（传）&唐&周昉《簪花仕女图》（局部）绢本设色，纵46厘米横180厘米，辽宁省博物馆藏。（左下角萌犬出没，可点击大图收看。）--------------------补图----------------------------补上文未考据所得复原衣饰原图---------------------------------------------------------------更多可点击 中国古代仕女观前方一大-波美女出没请猛击 张萱《捣练图》顾闳中《韩熙载夜宴图》吴道子《八十七神仙卷》……-------------------------------------------（被审核了是什么技能？我不记得我技能点有加在这个地方啊？）-----------------------------------------不知不觉过了50赞，有点感动。-----------------------------------------14-08-01 更新这两天打开知乎，发现和这个答案激增了100+的赞，我好像没上日报吧？更正一点，唐朝部分关于妆面的介绍，是“面靥”不是面“魇”，打错了，非常抱歉。------------------------------------------14-08-05 微修“红妆翠眉”中，翠眉不是绿色眉毛的意思。完毕。网友句玉对[完颜立童记]如果古代女性按现代方式化妆，嫔妃会不会因卸妆前后差异过大而被判欺君之罪？给出的答复：这个问题的隐含前提是：现代女性化妆严重，卸妆前后差别很大古代宫女妆面较淡，更接近本色皇帝（或古人）会把化妆当作一种欺骗在我看来，这三个隐含前提基本上都是不成立的。因为相比于现代女性，中国古代女子的妆容一般来说更加浓艳。素面或者淡妆的有，比如虢国夫人‘却嫌脂粉污颜色，淡扫蛾眉朝至尊’。但就其大部而言，古人的妆容以现代审美来看，是很浓很恐怖的。现代的请看日本艺妓：莫言日本受唐风而变之作怪，事实上，艺妓的化妆几乎完整保留了古代贵族、宫女的样子，还原度很高，不信的话可与清代宫女照片对看：可见古代东亚的化妆的特点都是一致的：可见古代东亚的化妆的特点都是一致的：1，用铅粉（或水粉）涂白整个面部；2，用胭脂上腮红；3，点绛唇。特别要注意，一般情况下，古代的涂唇并不按照唇形来，如上图的宫女，仅点下唇一部分，也就是所谓的樱桃小嘴。而更多的唇形如下：好了，比较正常的古妆说完了，现在请再往前走一点，去看看中古时代妇女们的化妆。好了，比较正常的古妆说完了，现在请再往前走一点，去看看中古时代妇女们的化妆。首先是唐诗里无限美好的‘花钿’和‘面靥’，请看真人秀：在这里剧组人员充分考虑到了‘在这里剧组人员充分考虑到了‘尽量不惊吓观众’和‘不弄哭女演员’两条铁律，只在额头上贴了小小的花钿，在酒窝处点了面靥，其余上粉、涂红、描唇一律省了（业界良心，否则搞不好石原MM以后恐怕会失业），至于全套妆容，请看二次元：从此恳请慎用‘笑靥如花’这个成语，必须要用，请自动脑补上图中唐三彩美人幽怨的表情（个人感觉是高原红+二度烧伤）。从此恳请慎用‘笑靥如花’这个成语，必须要用，请自动脑补上图中唐三彩美人幽怨的表情（个人感觉是高原红+二度烧伤）。然后还有这样子的：这样子的：这样子的：试问，试问，今日一般女孩子，可有浓妆到如此地步的？假如古代的皇帝连上图、上图等的如此美人都能忍受，我个人绝对无法理解他接受不了现代的化妆术（很有可能古人会反而认为现代妆太淡了）。所以，我的看法是，今人中等姿色加上化妆，回古代一定是美人，毕竟化妆品一直在进化，中世纪的铅粉，断无可能与现代的BB霜、遮瑕霜一较高下。然后说说欺君的问题。首先，女子化妆是历代都认可的，先秦就有‘女为悦己者容’的说法，这里的容就是指梳妆。所以化妆绝不算是欺君。其次，有怀疑会说现代女子并不仅化妆这么简单，她们还会画眼线、美瞳、假睫毛等等，这是否算是欺骗呢？——并非如此，古代也有各种遮瑕手段，比较著名的是假发，诗经时代便已被贵族妇女使用，还创造了一系列专门的字，比如：髢、髲鬄等。另外，黛这个字的一解是：把眉毛剔去，重新画眉，黛者，代也。上述这些也都是皇帝们默认或乐见的，他们丝毫不认为是欺骗，比如梁武帝：“诏宫人…做白妆青黛眉”不仅提倡化妆，连模板都指定了；而隋炀帝的后宫用画眉料的数量，更是一度达到了‘日给螺黛五斛’的地步。（一斛约120斤，五斛600斤）综上，只要不是lady gaga之妆面，各位穿越女，不必怀有因为化妆而罹遭‘欺君之罪’的烦恼，请放心地穿越去吧。ps1，补充皇家选妃标准，来自非正史的《汉杂事秘辛》，节录梁莹入宫体检一段：…商女女莹从中阁细步到寝…姁以诏书如莹燕处，屏斥接侍，闭中閤子。时日晷薄辰，穿照蜃窗；光送著莹面上，如朝霞和雪艳射，不能正视。目波澄鲜，眉妩连卷，朱口皓齿，修耳悬鼻，辅靥颐颔，位置均适。姁寻脱莹步摇，伸髻度发，如黝髹可鉴。围手八盘，坠地加半握。已乞缓私小结束，莹面发赪，抵拦。姁告莹曰：“官家重礼，借见朽落， 缓此结束，当加鞠翟耳！”莹泣数行下，闭目转面内向。姁为手缓，捧著日光，芳气喷袭，肌理腻洁，拊不留手。规前方后，筑脂刻玉。胸乳菽发，脐容半寸许珠， 私处坟起。为展两股，阴沟渥丹，火齐欲吐。此守礼谨严处女也！约略莹体，血足荣肤，肤足饰肉，肉足冒骨。长短合度，自颠至底，长七尺一寸；肩广一尺六寸， 臀视肩广减三寸；自肩至指，长各二尺七寸，指去掌四寸，肖十竹萌削也。髀至足长三尺二寸，足长八寸；胫跗丰妍，底平指敛，约缣迫袜，收束微如禁中，久之不得音从上文总结，当时美人的标准是：肌肤色白，无斑点；五官端正，发质又长又好；体味芬芳，丰盈合度；处女；身材比例恰当（七尺一寸算比较高了，折合今尺约1.65米）2，相比于妆容，我以为女性穿越者们可能更需要担心的是衣着问题。毕竟，古代没几个时代会接受短裙、超短裙、露背装、比基尼此类玩意。除唐朝有限的时期之外，个人认为此种服装的穿越者出现在长安或洛阳大街上，被逮捕起来沉井的概率，远大于被皇帝看上的概率。（北齐后主高纬是个特例，此公思想开放，弄出了‘玉体横陈’的典故，香艳得很；）网友刘嘎吱对[完颜立童记]如果古代女性按现代方式化妆，嫔妃会不会因卸妆前后差异过大而被判欺君之罪？给出的答复：清朝妃嫔格格们的真实照片（多图亮瞎，慎入）左起 瑾妃 德龄 慈禧 容龄 容龄之母 隆裕皇后左起 瑾妃 德龄 慈禧 容龄 容龄之母 隆裕皇后瑾妃瑾妃光绪珍妃，相比之下，真是国色天香啊婉容婉容文绣婉容文绣婉容大合影大合影某亲王夫人某亲王夫人后宫合照后宫合照毓朗大格格爱新觉罗·恒慧，定郡王溥煦的大孙女毓朗大格格爱新觉罗·恒慧，定郡王溥煦的大孙女末代皇后婉容末代皇后婉容文秀，早婉容一天嫁给溥仪，后离婚文秀，早婉容一天嫁给溥仪，后离婚入清史稿的最后一位公主，荣寿公主入清史稿的最后一位公主，荣寿公主就发这些了......感兴趣的可保护好眼睛自行上网搜索----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------现在你还觉得女子化妆轻易会被判欺君之罪么？╮(╯▽╰)╭图样图森破，皇上都是有练过的。网友韦一笑对[完颜立童记]如果古代女性按现代方式化妆，嫔妃会不会因卸妆前后差异过大而被判欺君之罪？给出的答复：“正月初二，是一个最风光的日子。“我送走了梳头刘，就要开始打扮自己了。“我曾经说过，清宫的宫女是严格要求朴素的，除去正月和万寿节(十月)外，平常是不许穿红和抹胭脂。谁要打扮得妖里妖气，说不定要挨竹板子。挨竹板子，疼是小事，丢人是大事，让执法的太监把衣服一扒，裤子褪下来，一点情面不留，露着白屁股(内廷的规矩，挨打，是要肉直接挨到板子的，不许垫中衣)，趴在廊庑的滴水下，一五一十地挨打，打死也不许出声(跟太监挨打不同，太监挨打不脱中衣，要大声求饶)，挺大的大姑娘，臊也得臊死。所以我们的打扮都是淡妆淡抹。......“说书的管我们叫宫娥彩女，正当职业好像就是搽胭脂抹粉。其实并不是这样。我记得从前跟您说过，我们宫廷里头讲究的是珠圆玉润，可以说这是美的标准，并不是大红大绿。宫廷风度，不论皮肤或穿的、戴的，要由里往外透着柔和滋润。这话很难说清楚，譬如搽粉吧：“我们白天脸上只是轻轻地敷一层粉，是为了保护皮肤。但是我们晚上临睡觉前，要大量地擦粉，不仅仅是脸，脖子、前胸、手和臂都要尽量多擦，为了培养皮肤的白嫩细腻。这不是一朝一夕的功夫，必须经过长期的培养才行。我们宫里有句行话，叫‘吃得住粉’，就是粉擦在皮肤上能够融化为一体。不是长期培养，是办不到的。有的人脸上擦粉后，粉浮在脸上，粉底下一层黑皮，脸和脖子间有一道明显的分界痕迹，我们管这个叫‘狗屎下霜’，要多难看有多难看。我们的皮肤调理得要像鸡蛋清一样细嫩、光滑透亮。老太后是个好胜的人，这样跟老太后出门，在王公贵妇人面前才不致让人比下去。要不，和人家一比，像个小蠢鸡子似的，以后太后再也不带着你了。老太后把我们和装饰品同等看待，别人的装饰品不能胜过老太后。肃王福晋长得很漂亮，头梳得也精巧，耳坠的翠玉照得半边脸都是绿的，把皇后、小主们都比下去了。老太后很生气，叩见时始终没给她好脸。所以我们打扮也有职务上的关系。” -----------摘自金易的《宫女谈往录》前几天看的一本书，记录的是慈禧身边的宫女的公众生活，这一段是宫女讲述自己化妆的细节，虽然是宫女，但是多少有些关系，LZ可以参考参考。据说是皇帝怕被人说成好色，大臣怕皇帝沉浸女色不露朝政，所以选妃相貌是最后考虑的，妇德妇工更为重要，再加上当年的女人还不会自拍呢，拍照自然也很不会找角度、摆POSE，哈哈网友蒙面大侠对[完颜立童记]如果古代女性按现代方式化妆，嫔妃会不会因卸妆前后差异过大而被判欺君之罪？给出的答复：没事满大街溜达的皇上都在电视剧里。卸了装吓死人的女生都在网络上。网友酋长萨尔对[完颜立童记]如果古代女性按现代方式化妆，嫔妃会不会因卸妆前后差异过大而被判欺君之罪？给出的答复：这个提问没有诚意。古代女性存在浓妆艳抹，稍微看过电视剧或读过几首古诗就可以了解，小学生都知道。题主提这个问题，无非就是借着表面的问题，黑一下女性化妆卸妆的差异罢了，其心实在猥琐无聊。网友斯密特陈对[完颜立童记]如果古代女性按现代方式化妆，嫔妃会不会因卸妆前后差异过大而被判欺君之罪？给出的答复：婉容其实还是很漂亮的，并不是清朝所有的后宫的人都很丑，，，，婉容其实还是很漂亮的，并不是清朝所有的后宫的人都很丑，，，，网友王易楠对[完颜立童记]如果古代女性按现代方式化妆，嫔妃会不会因卸妆前后差异过大而被判欺君之罪？给出的答复：在我国古代，对官员虚报瞒报信息问题是高度重视的。古代法制中的欺君之罪，虽然也包括欺侮君主的含义，但事实上主要是对欺骗君主的行为进行惩处，事实上相当于把官员虚报瞒报信息罪名单列。同时对这种行为的惩处也是严厉的，欺君之罪是杀头的罪。之所以把它定为杀头的罪，是因为虚报瞒报信息有可能造成极为严重的后果，这方面的事例在历史上也确实屡见不鲜。皇帝是国家最高统治者，一言九鼎，欺君那就是对皇权的蔑视，对皇权的挑战，那就是和皇帝、国家对立了起来，当然要处以重罪了。
举个例子，商鞅变法在中国历史上的地位是毋庸置疑的。最终，变法的秦国，统一了华夏诸国，形成中央集权体制。这些是常识。1、欺君之罪是个系统，内涵很多。比较容易理解的就是，重罪说谎。我们最熟悉的就是，在皇帝面前说谎，立马死罪。这是大罪，而且是百姓熟知的。2、欺君之罪（重罪说谎）在逻辑上的道理。一件事情的经过，当事人如果能够如实的描述经过的话，相关证据收集就变得容易，而且能够效率决断。这就是欺君之罪的理论基础。法律的精神就是惩罚犯罪。具体来说，就是要惩罚犯罪的人。这样的话，罪名不重要的了，只要惩罚了罪犯就成。这个是欺君之罪的可行性。如实陈述事实经过，就几乎不犯逻辑方面的错误。捏造的事实，往往存在这样那样的逻辑错误。两害相权，取其轻。因此，只要重罪说谎，就可以堵住当事人说谎的可能性。在这块，逻辑灾难就是，他不怕死，方法就失效了。世界上有几个愿意死的人呢？因此，这个方法的成功率非常高的。欺君之罪的逻辑效率。构成一件事情的要件非常多，要证实每个要件，消耗非常大的资源。就比如，美国人的案子，往往拖5年，7年甚至10几年。这样的时间，其实相当于清朝的十大案了。但是，要证明一个要件是谎言却很容易。道理是，虚构过于庞大，超出人智力能承受的范围了。欺君之罪运用的就是逻辑上“群与”或者“群或”的理论。只要证实一个状态是假的，结论就是假的（群与）。只要证实一个结果是真的，结论就是真的（群或）。3、欺君之罪（重罪说谎）是中国传统的基石，定海神针。实事求是，是儒家的根本，毛主席一再坚持，被认为是中国的法宝。欺君之罪正是实事求是的法律保证。为大众熟知。没有家长喜欢自己的孩子对自己说谎。一旦被谎言蒙蔽，可能铸成大错。可能这个习惯是商鞅变法之后形成的，但我更相信，商鞅变法是这个人文在社会生活中的体现和必然结果。也就是，家里，孩子不能对大人说谎，社会上，人们不能相互说谎。国民政府时期，引进西法，但是我们同样看到，各种帮会团体充实于社会当中，他们充当大清律的执行角色。当毛主席带着实事求是来的时候，这些团体的社会作用没有了，也就消失了。所谓的法律执行难和需要普法等，实际上就是，颁布的法律和民众遵循的习惯，有较大差距。我们看到商鞅的那块金子，没有人敢要，最后被一莽夫拿走。说明一个问题，信任。更说明一个事实，谎言遍地。欺君之罪不过是把家里的规则应运到整个社会，易于接受和推广。更重要的是，把法律的成本，降到了最低的程度。一个衙门几十人负责，10几万甚至几十万人的治安和纠纷，可见其效率。不是说案件少了，而是民间自身的调解能力加强了。当遇到恶性事件，而衙门又不主持公道，得，纷争便控制不住了。4、说谎道歉美国人在伊拉克问题上说了谎，造成不可挽回的损失，但没有那个人为之付出相应的代价。与此相应的是，美国人甚至世界正在为此付出代价。cnn说了谎，我们嘴大，人多，他终于道歉了。然而，对阿富汗和伊拉克，以及没有中国力量这么强的国家和地区，他会照样说谎。拿家里说事儿吧。我们不能容忍孩子不断的说谎，说谎道歉是没有用的。因为，说谎直接影响到孩子教育和管理培养了，不可能容忍。但是，别人的孩子说谎，是不是道个歉就行了？没错，就是这样的。如果你深究的话，别人会认为你多事的，管得太宽。但是，假如有欺君之罪存在的话，谁也不敢再漠视说谎了，就不是简简单单地道歉就可以了。一句话，我们热情好客乐于助人的民风也是由欺君之罪带来的，而冷漠的人与人关系，也正是说谎道歉的必然结果。5、欺君之罪在当今社会的作用。穆斯林的情况，我不了解。其他国家和地区，基本上没有这条法律了，包括我们。这是现实。商鞅是卫国的贵族，也就是卫国国君的宗亲。他的法律，卫国很显然不需要。除秦之外，其他国家，实际上也不需要。就秦国需要。秦国那摊烂事儿，实在头痛，这才不得已，用了商鞅，用了欺君之罪。没想到却建了不世之功。中国的法律建设，不是一天两天，号称5000年历史，也是法制的历史。尤其周礼，相当完备。到了东周末，遇到了空前的法律执行难的问题。别的国家历史悠久，情况好一些。秦国建国时间短，问题太多了。因此，秦国才是新法试验的最好土壤。自从有了欺君之罪，执法难，就不复存在了。现在，我不清楚这个法律会花落谁家，只想说，这条法律，让秦国辉煌，同时伴随着巨大的代价。虽然说秦国伤亡小于六国总和，但是，任一国伤亡怕都少于秦国的。因此呢，成为圣人是要吃苦的。一般人，就别瞎琢磨了。世界的态势，进入了春秋，文化交流是主要。至于战国形态，肯定会来的。这条法律在中国实行，当然天时地利的。但是，实行的条件成熟与否，这就不是我等能说明白的了。
扯远了！！！！话说回来，人生自古谁无死。。。网友匿名用户对[完颜立童记]如果古代女性按现代方式化妆，嫔妃会不会因卸妆前后差异过大而被判欺君之罪？给出的答复：一句女为悦己者容就可以判定待朕真心嘛~当然要是脱了裤子长了不该长的东西……所谓士为知己者死，你给朕死去吧！网友曹吕虫对[完颜立童记]如果古代女性按现代方式化妆，嫔妃会不会因卸妆前后差异过大而被判欺君之罪？给出的答复：“你搞清楚，你卸了妆我识得你叫化妆，你卸了妆我不识得你这叫乔装！”——这是不一样的，乔装就算欺君了吧。网友蒙面大侠对[完颜立童记]如果古代女性按现代方式化妆，嫔妃会不会因卸妆前后差异过大而被判欺君之罪？给出的答复：不化妆属于失仪。所以虢国夫人淡扫蛾眉朝至尊是传奇。网友李亿霖对[完颜立童记]如果古代女性按现代方式化妆，嫔妃会不会因卸妆前后差异过大而被判欺君之罪？给出的答复：楼上说得对，得看圣上心情嘛，女性意识，实际上就是有关于女性的观念，是一种历史的产物，中国历代的妇女意识，是植根于中国历史土壤的产物，是中国宗法社会、封建专制制度和小农意识的产物，它集中体现为男尊女卑的轻视妇女的价值观和束缚妇女的道德礼教观，这些观念深深烙印在世世代代的中国的男男女女的头脑之中，习以为常，根深蒂固。然而，唐代是中国历史上社会经济和文化发展的鼎盛时期，同时也是中国少有的"开放性"社会，它所创造的高度物质文明和精神文明，使它成为当时世界上最文明、最开放的国度之一，唐朝妇女也因此别具风采，而为世所瞩目。在魏晋南北朝经历了胡、汉文化持久、反复的冲突之后，多元性的文化终于在唐朝得以最为充分的释放。唐朝妇女女性意识的变化与唐朝社会政治、经济诸方面密切相关：唐太宗令寡妇再嫁，突破了正统妇女贞节观的限制，挖掘了妇女在人类自身繁衍、发展生产等方面的社会价值和意义，使其本原性得以充分的复苏。武则天当皇帝，冲击了正统的男尊女卑观念，妇女的自然天性和社会能力得到在整个封建社会前所未有的释放，唐朝妇女自身能力上的进取性，有了空前的高涨，从而其女性意识得以大幅度的彰显。唐玄宗一方面限制妇女干政，以巩固皇位，稳定社会秩序；另一方面又给妇女在婚姻、社交等社会生活方面的自由，这种相对开放自由的妇女观显示了唐朝盛世统治者的自信开放、务实进取的性格。唐朝社会政治经济文化的开放性，使得唐朝妇女在其思想观念上有了极大的宽松感，在其日常生活上就显现其不同于以往朝代妇女的行为特征。一、本原性在母系氏族社会里，妇女不仅居于较自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。女性有着惊人的创造力，她们是征服自然的英雄，是创世造人之母，是创造发明的神灵，社会生活的主宰。人们不仅奉现实中的女性为尊崇膜拜的对象，还把这种崇拜转移到对自然物的崇拜上，又从自然崇拜反过来映照对女性的崇拜。母系社会中的女性的种种权力，如生育抚养人种的权利，组织氏族生活和生产的权利等都是自然的赋予，而无法律意义上的人为特权，妇女只不过是在履行了自然而然赋予的权利义务之后而取得了全社会人员的尊崇，这种女性意识其实是懵懂而自然的，人与人，男与女之间便也是天然的平等。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》第四版序言中曾经说过，“女系的这种独特的意义，在父系的身份已经确定或至少已被承认的个体婚制时代还保存了很久。”⑴女性的这种自由意识一直延续到父系社会到来，五帝时代还盛行着杂婚习俗，如殷商的先祖契的降生是他的圣母简狄吞食了神鸟大卵，周的先祖后稷只有母亲姜嫄而不知其父是何人……这些都是母系社会女性中心意识的神话再造。五帝时代是社会生活和两性关系发生历史性转折的重要时代。随着生产力的发展，人类发生了第一次社会大分工，畜牧业和农业从狩猎和采集业中分化出来，女子在传统行业中所占的优势地位逐步让位于擅长放牧和种植的男子，在氏族组织中的作用，男子也占据了支配的地位，世袭也逐渐过渡到以男系为准，于是父权制代替了母权制，“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。”⑵父系社会，活跃在社会舞台上的核心人物已有男性取代了女性，女性的作用受到贬抑，失去了其崇高的社会地位，人们也由对自然和生殖的崇拜转而崇拜起“天”与“力”。所谓“天”便是男性统治者——“帝”的象征，与女性有关的泛自然神都归服于“帝”的统治支配。而“力”则是权利的象征，力气的代表。韩非子说过“上古争于气力”。谁强悍有勇力，谁就能保存自己并能征服其它部落，从而也使得本氏族或部落成员慑服。由于典型的一夫一妻制的家庭已经形成，伴随着私有制的出现，父系继嗣的问题突出起来。恩格斯说：“一夫一妻制是不以自然条件为基础，而以经济条件为基础，即以私有制对原始的自然长成的公有制的胜利为基础的第一个家庭形成。丈夫在家庭中居于统治地位，以及生育只是他自己的并且应继承他的财产的子女——这就是希腊人坦率宣布的个体婚制的唯一目的”⑶于是，在这种家庭和私有制发展的大形势下，个体婚制的传子制的启始，使得中国妇女的地位也随之开始了新的一页。女性意识被男权思想无限期的压制，其被奴役的历史也便开始了。唐朝是经济空前繁荣、思想空前活跃、妇女空前解放的时代，但是要看到的是，这种妇女的空前解放，实际上便是一种女性意识上的本原性的体现。隋唐时期的汉族是以汉族为父系、鲜卑为母系的新汉族，唐文化体现出来的便是一种无所畏惧、无所顾忌的兼容并包的大气派，一切因素，一切形式、一切风格，在唐代文化中都可以恰得其所，于是，生活在这一时期的女性自然有许多别于中国封建社会其他朝代的女性之处。胡汉相融合的最大表现就是作为游牧民族的胡文化将一股豪强侠爽之气注入作为农业民族的汉文化系统内，唐人不仅气质上“大有胡气”，而且立法颇富“胡风”。唐代妇女在这种“胡风”文化的氛围中，在礼法薄弱的“胡人”社会，豪爽刚健，绝不类南朝娇羞柔媚和两汉的温贞娴雅。例如：唐朝女性在家庭生活中拥有一定的法定继承权，女性可以单独为户主，具有较为独立的经济地位，在社会生活的许多方面发挥着作用等等。唐朝妇女也颇为“妒悍”。《西汉杂俎》中记载：“大历以前，士大夫妻多妒悍。”“吃醋”之说的典故便源自唐代。所谓“妇强夫弱，内刚外柔”、“怕妇也是大好”，竟成为唐人笔记小说中津津乐道的“题目”。唐朝妇女审美观也因胡风浸染而由魏晋时期的崇尚纤瘦变为崇尚健硕丰腴。唐朝一些艺术作品中展示的妇女骑马击毬的情景，一反汉文化以阴柔为妇女典则的传统，透露出胡族女性活泼、勇健、无拘无束的性格。所以，唐朝女性便在中国传统女性中，有着其独特的魅力。或者换句话说，唐朝妇女在社会经济生活中，女性意识得以一定程度上的本原性复苏。这便是唐朝女性文化的一大特点。而这种本原性的复苏。并不同于现当代妇女女性意识上的解放，而是一种女性意识压抑了若干年之后的释放，是“胡文化”“胡风”的释放和表现。所以，唐朝妇女在本原上的复苏性表现更多地体现为性意识上的复苏，以及生活作风和生活方式上的追求两性自由交往。唐朝是中国封建社会的特殊时代，婚姻思想开放，贞节观念淡漠。唐公主改嫁者达数十人，高阳、襄阳、太平、安乐、永嘉诸公主还养有男宠。《唐律》规定“若夫妻不相安谐而和离者，不坐”，使唐人对离婚态度较为开通，有的离异书上还有祝福之语：“愿妻娘子相离之后，重梳蝉鬓，美裙娥眉，巧逞窈窕之姿，选聘高官之士……一别两宽，各生欢喜。”⑷唐代女子的贞操观念完全不像宋代以后要求那么严酷，社会上对这方面的要求相当宽松，从宫廷到民间，人们性生活的自由度相当大。其主要原因是：第一，正处于封建社会鼎盛时代的唐朝，封建礼教远没有发展到后来那么严酷的地步。作为统治者禁锢人和人性的工具的封建礼教，本来是随着统治阶级的需要一步步发展起来的。统治者总是越到末世，才越感到有把人们的头脑、身体、七情六欲都管起来的必要，于是礼教也就愈加严格、周密而强化。从先秦到唐代，虽然在各代都不断有人出来倡扬女教，但统治阶级对这方面的束缚需要还不那么急切。尤其是唐代，由于高度繁荣昌盛，统治者有充分的信心和力量，所以在性以及其它方面的控制更为宽松。第二，唐代有一段相当长的太平盛世，生产力发展较快，人口增加较多，整个社会比较富裕。在人们衣食丰足、生活稳定的情况下，必然会较多地追求生活中的享受与快乐，包括性的欢乐，这是人们固有的需求层次的递升与变化。古人说“饱暖思淫欲。”如果我们把“淫欲”理解为爱情（禁欲主义者总是把人们正常的爱情与性的需要斥之为“淫欲”），那么，这句话是个真理。饱暖是人的第一需要、基本需要，一般说来，当这第一需要、基本需要不能得到满足时，人们较少地去追求爱情、性、自尊、自我实现等高层次的需要；生活富裕了才会更强烈地去追求其它。第三，唐代是一个汉族“胡化”、民族融合的时代。李唐皇族本身就有北方的少数民族的血统，他们曾长期与北方少数民族混居生活，又发迹于鲜卑族建立的北魏，而后直接传承鲜卑族为主的北朝政权，所以在文化习俗上沿袭了北朝传统，“胡化”很深，唐统一天下后，就将这些北方少数民族的习俗带到中原。宋朝的朱熹曾攻击唐朝“闺门不肃”，“礼教不兴”，说：“唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事不以为异。”⑸这也是实际情况。同时，唐代各民族之间的交往及国际交流空前频繁，气魄宏大的唐朝对所谓“蛮夷之邦”的文物风习是来者不拒，兼收并蓄。许多少数民族的婚姻关系还比较原始，女性地位较高，性生活比较自由，这些文化习俗对唐代社会的影响十分强烈，渗透到了社会生活的各个领域，有力地冲击了中原汉族的礼教观念。唐代社会的性自由度较大，主要表现在婚前性行为较多，婚外性行为较多，离婚和再嫁比较普遍这三个方面。从史书和当时的许多文学作品中都可以见到，唐代民间妇女自由恋爱、自由结合的事是比较常见的。“娼家越水边，摇艇入江烟，既觅同心侣，复采同心莲。”“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声，东边日头西边雨，道是无情却有情。”这些诗歌都写出了劳动妇女自由的爱情生活。她们长年在外劳动，与男性交往较多，礼教观念淡薄，感情自然纯朴奔放，所以自由恋爱的事较多。至于一些中上层的女子，这类事也不少，而且社会并不过分谴责。例如，大历中才女晁采与邻生文茂时常以诗通情，并乘机欢合，晁母得知，叹曰：“才子佳人，自应有此。”于是为他们完婚。女子与情人私奔之事也时有发生，如台州女子肖惟香与进士王玄宴相恋，私奔琅琊，住在旅舍中。唐代的许多传奇小说都描写了这一类男女追求爱情、自由结合的故事。后世广为流传的《西厢记》出自唐代的《莺莺传》，莺莺和张生私通，实际上这个故事的结局也并不像后世所改成的有情人终成眷属，而是莺莺另嫁，张生另娶，后来两人还有诗赋往来。从《莺莺传》中还可以看出，当时人们对此并不以为怪，只是说张生太忍情了些，而且作为佳话韵事传颂不已。由此可见，唐人对子女婚前贞操并不十分计较，失身而又另嫁也视为常事。遍览唐人传奇、笔记，闺阁少女或女仙、女鬼“自荐枕席”的事俯拾皆是，这正是社会现实的真实反映。封建礼教对于女子离婚与再嫁是作了许多严酷限制的，社会对离婚与再嫁的态度也反映出社会的开明程度、婚姻自由度和性自由度。唐朝仍是封建社会、男权社会，在婚姻问题（结婚与离婚问题）上仍旧是以男子为中心。唐律中也有“七出”和“三不去”的规定，尽管有一定限制，但男子出妻还是很容易的，出妻的事很多。例如，严灌夫妻慎氏因十余年无子被休弃。李回秀的母亲出身微贱，其妻喝斥奴婢，母亲听了不高兴，李就休弃了妻子。唐代的特点是在社会生活中大量存在休妻现象的同时，女子主动提出离异或弃夫而去的事也时有发生。例如唐太宗时刘寂妻夏侯氏因父亲失明，便自请离婚，奉养老父。秀才杨志坚嗜学而家贫，妻子不耐贫苦，去官府要求离婚改嫁。杨志坚以诗送之曰：“平生志业在琴诗，头上如今有二丝。渔父尚知溪谷暗，山妻不信出身迟。荆钗任意撩新鬓，鸾镜从此画别眉。今日便同行路客，相逢即是下山时。”当时州官颜真卿处理此案，把这个女人批判了一通，云：杨志坚素为儒学，遍览《九经》，篇咏之间，风骚可摭。愚妻睹其未遇，遂有离心。王欢之廪既虚，岂遵黄卷；朱叟之妻必去，宁见锦衣。污辱乡间，败伤风俗，若无褒贬，侥幸甚多。最后，虽然判决离婚，任其改嫁，但责杖刑二十；同时对杨志坚“赠布绢各二十匹，米二十石，便署随军”。据说，由于颜真卿这一判，风俗大正，此地再无弃夫之人。唐末还有一位李将军之女，由于战乱离散，不得不嫁给一名小将为妻。后来她找到了亲属，便对丈夫说：“丧乱之中，女弱不能自济，幸蒙提挈，以至如此。失身之事，非不幸也。人各有偶，难为偕老，请自此辞。”全不把“贞节”、失身当一回事。女子离婚或丧夫后再嫁，也是唐代的普遍风气，不受社会舆论谴责。据《新唐书·公主传》载，整个唐代，公主再嫁的达二十多人：计有高祖女四，太宗女六，中宗女二，睿宗女二，元宗女八，肃宗女一。其中三次嫁人的有三人。这说明当时的朝廷对此是不以为怪的。此风不仅存在于朝廷帝王之家，而且存在于官僚、贵族以至于平民之家。即使是门第显赫的仕宦之家也不忌讳娶再醮之女。宰相宋璟之子娶了寡妇薛氏。严挺之的妻子离婚后嫁给刺史王琰，后来王犯罪，严还救了他。韦济之妻李氏夫死以后，主动投奔王缙，王纳为妻室。就是一代大儒韩愈，女儿先嫁其门人李汉，离婚后又嫁樊仲懿，可见读书人家也不禁止女儿再嫁。二、自主性唐朝妇女女性意识上的自主性，表现为其女性地位的尊严的提高。盛唐时期，有登基制诰、号令天下的女皇帝，有设立幕府、干政决狱的女显贵，有挥翰作诗的女才子，也有擅长丝竹管弦、轻歌曼舞、色艺皆佳的女艺人……她们都得以抛头露面于社会。尤其当时诗坛巨擘、文章魁首、各界名流与青楼女子的密切交往，他们对于才艺出众的女子，不但悦其色，慕其才，而且还知其心，敬其人，做到心心相印，息息相通。像歌妓兼诗人的薛涛、鱼玄机、刘采春，女道士李冶等才女，周围有一批崇拜者，他们是社会名流，诗人文士。像元缜、白居易、刘禹锡与女诗人薛涛，元缜与刘采春，陆羽、刘长卿与李冶都是声色相求、情好志笃、诗词酬唱的诗旅挚友，决不像宫体诗作者把女性当物化审美和色情对象来描写，而是一种精神上的超越、思想上的共鸣。像元缜惊服薛涛的诗才、辩才，引为知己，赠诗称赞薛涛：“锦江滑腻峨眉秀，幻出文君与薛涛。言语巧偷鹦鹉舌，文章分得凤凰毛。纷纷词客皆停笔，个个公侯欲梦刀。别后相思隔烟水，菖蒲花发五云高。”⑹对薛涛的姿色、辩才、文采给予极高赞誉。另一诗人胡曾写诗称赞薛涛：“万里桥边女校书，枇杷树下闭门居。扫眉才子知多少，管领春风总不如。”⑺又如出家的道士、诗人李冶，为超脱不群的文士陆羽、僧人皎然、诗人刘长卿、朱放等器重，李冶与他们的交往也非常坦诚，感情真挚动人，交游之厚，与陈规陋俗、封建礼法格格不入。这种坦诚公开的男女社交在中国封建社会并不多见。唐代杰出女子以自己的才情赢得了正直文士骚客的尊重敬慕，这在中国女性生活史和妇女观念上都是值得注目和值得研究的，这种情况，不但前代绝无，而且影响深远，开启了后代尊重女性男女平等的意识。唐代这种特殊的社会现象不是偶然的，是盛唐经济生活、文化精神的一种反映。开放的社会，繁荣的气象，博大包容的胸怀表现在文化思想上必定是兼容并蓄，允许所谓各种“异端”存在的，表现在女性意识上也必然是自主性的，多元化的，不但以体现正统儒家的伦理价值、恪守道德礼教的、封闭内室的贤妻良母为唯一的女性模式，那种能给社会带来美感、乐趣的社会型女性如歌妓、舞女也是受到肯定的。她们当中的佼佼者，自然更受到同气相求的文士的尊崇。唐朝妇女们常常抛头露面外出，甚至男女同席共饮、谈笑唱和，而无所顾忌。唐朝皇室贵族中便男女无别，唐中宗韦皇后和权臣武三思同坐御床玩双陆，中宗还在一旁为他们点筹。边帅安禄山在后宫与杨贵妃一起吃饭、打闹，常常通宵不出。宫中的女官们时常“出入内外，往来宫掖”，⑻结交朝臣外官。杨贵妃的姐姐虢国夫人与族兄杨国忠甚至并辔走马入朝。至于寻常百姓人家就更没有什么约束了。“君家在何处，妾住在横塘，停船暂相问，或恐是同乡”，⑼这首唐诗便描写了一位船家女子与陌生人大大方方打招呼、攀谈的情景。白居易的名诗《琵琶行》叙述了一位商人妇在丈夫外出时夜半与一群陌生男子在船上聚会交谈并弹奏琵琶的事情。宋朝人洪迈曾感叹道：“瓜田李下之疑，唐人不饥也。”⑽唐朝妇女在社交上面体现的这种自主性，一扫六朝充斥着的铅华脂粉，体现出富丽堂皇、多姿多彩的美。三、进取性马克思曾经高度评价了妇女的历史作用，没有妇女的酵素，就不可能有伟大的社会变革，某种程度上说，社会的进步可以用女性的社会地位来精确地衡量。历史的经验证明，妇女地位的提高，对推动社会发展和社会进步都将起到十分重要的作用。中国历史自春秋、战国之交进入封建社会以来，社会经济、政治、文化等方面沿着迂回曲折的道路前进，在发展过程中出现过三次高潮，即三次鼎盛局面。而尤以第二次最为兴旺。所谓最为兴旺的第二次，便是以唐朝作为代表的。唐朝前期，农业生产蒸蒸日上，手工艺品日益精巧，商品经济空前繁荣，城市车水马龙，繁华似锦。唐朝后期，江南经济进一步发展，为以后南方经济水平超越北方奠定了基础。在政治上先后有“贞观之治”和“开元盛世”，国家统一，社会安定，呈现出一派升平景象，封建政治经济和文化发展水平日臻成熟和完善，而且社会风气也日益开放。此时的女性，也由于在日益开放的社会风气中的熏陶，价值观以及生活方式都有了很大的变化。而在此，亦出现了中国的第一个封建女皇帝——武则天，而武则天的出现，又从另一个角度，像是一针兴奋剂，更加促使了唐朝女性积极参加社会各项活动，参政议政的积极性，即女性意识上的进取性，继而完成唐朝妇女女性意识极大的彰显。武则天是中国历史上唯一的女皇。其他坐过皇帝宝座的小女皇也有，但现在一般的观点都把武则天作为唯一的女皇来看待，因为她是凭借自己的实力登上皇帝宝座的，不是别人的傀儡。武则天自立为皇后之后，开始参预朝政，与高宗并称“二圣”。683年，高宗死，李显继位为中宗，尊武氏为皇太后，由太后临朝称制。翌年，废李显为庐陵王，立李旦为睿宗，武太后掌实权。690年，废李旦自立为则天皇帝，改国号为周，改元天授，史称“武周”。武则天称帝后，大开科举，破格用人；奖励农桑，发展经济；知人善任，容人纳谏。在她掌理朝政的近半个世纪，社会稳定，经济发展，为后来“开元盛世”打下基础。武则天当政期间，唐朝女性较以前更多地参与到政治经济的国家生活中来，使得压抑了许久的女性意识，得以一定程度的苏醒。在传统社会中的男性统治者看来，女属阴，男为阳，但在唐代，妇女参政议政的现象屡见不鲜，自武则天当政以来，这种妇女参政议政的现象更为突出。如上官婉儿的一生曲折动荡，并投靠多种政治势力，但是我们不难看出，其作为杰出的唐朝女性的代表，在参政议政等等方面，都展现出了她独特的女性魅力和其不朽的才华，这是在“男尊女卑”的封建社会阴影下，其女性意识的强烈表现。也从另一个层面上，代表了唐朝女性开阔的思维方式，以及积极的思想意识。社会地位是一个反映人们在社会关系中差别性的社会学概念，具体是指人们在社会等级关系中所处的位置，并通过人们在社会上所尽义务、拥有的权力，以及受到的待遇等表现出来。唐代女性之所以勇于冲出封建礼教的禁锢，与其在当时文化教育较普及的社会氛围中亦能习文读书、接受教育是密不可分的。唐朝妇女学习诗文更加蔚成风气，仅《全唐诗》中收录的女作者就有100余人，唐人笔下的美好女性几乎无人不能吟诵诗章，挥毫成诗。唐太宗长孙皇后喜爱读书，可以著述。徐贤妃4岁随父读书，能诵《论语》、《毛诗》，8岁就能写文章。武则天文史兼通，故此才能替皇帝批阅奏章、代行朝政，从此登上权利的台阶。《女论语》作者宋若昭五姐妹自幼随父读书，她们都不愿意嫁人，立志要以学扬名，唐德宗时将她们召入宫中，称为“学士”。许多著名文士的妻子都是丈夫的闺中诗文之友，诗人元稹的前妻韦氏、继室裴氏，著名才子吉中孚之妻张氏，进士孟昌期之妻孙氏、殷保晦之妻封询都是才女，有的还常代丈夫作诗应酬或书写文卷。出身士人或平民家庭的著名才女、诗妓薛涛与女道士李冶、鱼玄机都是自由读书习诗。鱼玄机在观看新科进士题名时曾吟出“自恨罗衣掩诗句，举头空羡榜中名”⑾的诗句，表达了对自己才华的自信，和不能与男子同登金榜、一展雄才的遗憾。四、开放性社会的进步可以用女性的社会地位来精确地衡量。唐前期（高祖——唐玄宗）经过“贞观之治”、“开元盛世”后，唐代乃至整个中国封建社会政治、经济、文化发展到顶峰，与此同时，人的个性得以相对自由发展，生活在这个时期的广大女性纷纷从封建礼教的束缚下解脱出来，精神面貌焕然一新。例如：唐前期，女性大多大胆追求个性美，着装服色的选择将官方规定弃置一旁，甚至盛行穿胡服、戴胡帽等；施面妆也是“浓妆艳抹”。唐朝妇女的日常服装，上身着衫，下身穿裙。衣裙上有瑰丽的花纹，裙子以红色最为流行。富家女子常常用精美的丝织品做衣料，衣服柔薄而精巧。从总体上看，唐代服装造型雍容华贵，配饰富丽堂皇；质料唐以丝、麻为主，以红、紫、黄为等鲜艳的暖色调为主要色调。唐朝妇女上身常着圆领的长衫，肩上披帔，还有特别的短袖半臂衫套穿在长衫外；下身穿裙，裙腰高，线条优美，显得身材颀长、秀美，反映相对稳定的一面。唐朝以汉族为主，汉族的文化源远流长，文明且讲究，逐渐形成了飘逸的塔形衣冠。因居住在温暖湿润地区，丝织技术高超，丝织品花色品种很多，以轻盈精薄著称。如吐鲁番出土的轻容纱比马王堆出土的素纱更精巧。唐代的贵妇大都“缣罗不着爱轻容”。而且，在唐朝还有一个有趣的现象，就是唐朝女性喜欢穿男性服装。唐朝统治者出身胡族，因而尚武，故此喜着胡服；唐朝前期社会开放，妇女参加社会活动较多，男装较为方便；唐代妇女的自我表现意识较强，男装可以体现女性身体各部位的曲线。尚武和开放，无疑是女扮男装流行的大背景，突出女性人体美，则可能是个别妇女的意识，未必是所有人的想法。而开放和体现人体美，也可以通过其他装饰表现出来。但北齐、北周、隋朝也同样有胡族血统，有尚武精神，有开放的社会，却还没有见到妇女大量穿男装的现象，足见唐朝女性在其意识上的开放性。唐朝前期宫廷和上层社会活动中，不像其他时代那样排斥女性。而这些女性的社会形象，往往是以男装的模样出现的。两个极具影响力的女性武则天和太平公主喜穿男装的事例，必然会对社会风气产生影响。从高宗到睿宗统治时期，武则天、韦后、安乐公主、太平公主、金仙公主、玉真公主等女性给社会造成一个所谓“女人国”的形象，但是在传统的男性权威的思想意识支配下，出头露面的女性往往要以男装的形象站在人们面前。服装在人们的“衣、食、住、行”中排在首位，足见服装在日常生活中的作用，它可以体现一个民族的整体精神面貌，而唐朝女性在服装穿着上的富贵、典雅、夸张、华丽以及匠心的独特，都体现出唐朝妇女在其意识上的开放性和积极性的一面。习俗，也叫风俗习惯，它是长期历史发展演变过程中所形成的一种约定俗成的社会习惯。习俗虽然不是以行政命令或国家强制性手段对社会各成员的思想、行为进行约束，但在法制还不健全和完善的中国古代社会，习俗文化在维护社会安定、维持封建统治等方面，往往发挥着法律所难以替代的重要作用。唐朝妇女社会地位似乎也有所提高，唐贵族妇女多有参政习惯，即使一般女性，外出经商者有之，诣阙进诗者有之，与男子自由交往者有之，出外游乐聚观者有之，受到的限制较其他朝代为少。一般认为，这与大唐国力强盛所引发的自信心和李唐皇室身上具有的推崇妇女的鲜卑遗风有关。盛唐时期，社会风气开放，不仅男人喝酒，女人也普遍饮酒。女人丰满是当时公认的美，女人醉酒更是一种美。唐明皇/search?word=%E6%9D%8E%E9%9A%86%E5%9F%BA&fr=qb_search_exp&a&/T&&/body&&/html&网友蒙面大侠对[完颜立童记]如果古代女性按现代方式化妆，嫔妃会不会因卸妆前后差异过大而被判欺君之罪？给出的答复：走在大街上被皇帝看中的可能不存在，皇帝几乎不存在随便出宫的情况，而且即使看到美女也不可能随便带回宫里，顶多一夜春宵网友蒙面大侠对[完颜立童记]如果古代女性按现代方式化妆，嫔妃会不会因卸妆前后差异过大而被判欺君之罪？给出的答复：不会，独立人格的女人，都是能吸引人的，想想妇好，无盐网友Roding对[完颜立童记]如果古代女性按现代方式化妆，嫔妃会不会因卸妆前后差异过大而被判欺君之罪？给出的答复：补充点好玩的：龐三娘善歌舞，其舞頗脚重。然特工裝束。又有年，面多皺，帖以輕紗，雜用雲母和粉蜜塗之，遂若少容。嘗大酺汴州，以名字求雇。使者造門，旣見，呼為“惡婆”！問龐三娘子所在。龐紿之曰：“龐三是我外甥，今暫不在。明日來書奉留之。”使者如言而至。龐乃盛飾，顧客不之識也。因曰：“昨日已參見娘子阿姨。”其變狀如此，故坊中呼為“賣假金賊”！　 有顏大娘，亦善歌舞。眼重、臉深，有異於衆。能料理之，遂若橫波，雖家人不覺也。嘗因兒死，哀哭，拭淚，其婢見面，驚曰：“娘子眼破也！” ——虽说是戏子，但这也基本表现了彼时女性日常生活中的化妆技术之高超……现代女性真算小清新了～嗯，来源于《教坊记补遗》 所以题主多虑了～网友蒙面大侠对[完颜立童记]如果古代女性按现代方式化妆，嫔妃会不会因卸妆前后差异过大而被判欺君之罪？给出的答复：不会，主要原因有两条：1.古代女性也化妆2.现代女性由于营养条件医疗条件等，平均水准也是要高于古代女性的，除非皇帝只喜欢娇小骨感的网友陈放对[完颜立童记]如果古代女性按现代方式化妆，嫔妃会不会因卸妆前后差异过大而被判欺君之罪？给出的答复：欺君之罪，中文词汇之一，表示的是一种罪的范畴，也没有什么具体罪名。字面之意为欺骗君主的罪行。在我国古代，对官员虚报瞒报信息问题是高度重视的。古代法制中的欺君之罪，虽然也包括欺侮君主的含义，但事实上主要是对欺骗君主的行为进行惩处，事实上相当于把官员虚报瞒报信息罪名单列。同时对这种行为的惩处也是严厉的，欺君之罪是杀头的罪。之所以把它定为杀头的罪，是因为虚报瞒报信息有可能造成极为严重的后果，这方面的事例在历史上也确实屡见不鲜。欺君之罪是一种罪的范畴，也没有什么具体罪名，就比如我们所说的侵犯财产罪、危害公共安全罪等，它是由一类犯罪组成的。至于哪些罪算欺君，我想古代也没有一部完整的刑法典来明确认定，感觉是皇上一感觉不对：“我X，你耍我！”你的欺君之罪就算犯下了。-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------=。=这个应该算吧网友Broune对[完颜立童记]如果古代女性按现代方式化妆，嫔妃会不会因卸妆前后差异过大而被判欺君之罪？给出的答复：我觉得会的。她们都易容了。网友蒙面大侠对[完颜立童记]如果古代女性按现代方式化妆，嫔妃会不会因卸妆前后差异过大而被判欺君之罪？给出的答复：伪命题。历史上有几个皇帝没事儿出宫逛街？还能明火执仗抢民女？抢了民女还能不验身？真遇到这样的主，还管你是不是欺君？网友李小兔对[完颜立童记]如果古代女性按现代方式化妆，嫔妃会不会因卸妆前后差异过大而被判欺君之罪？给出的答复：我觉得古代的妆容比现在要浓的多，古代都是厚厚的粉细细的眉小小的嘴巴，就跟现在的韩国美女似的，只要脸型一样就像是一个模子出来的，但是也没见韩国美眉生下丑孩子被判刑.所以题主多虑了转载请保留本文连接：分享到：相关文章声明：《【完颜立童记】如果古代女性按现代方式化妆，嫔妃会不会因卸妆前后差异过大而被判欺君之罪？》由“斜陽下45微笑”分享发布，如因用户分享而无意侵犯到您的合法权益，请联系我们删除。TA的分享}