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菩萨戒10重48轻
菩萨戒十重48轻戒( 14:11:53)一切众生皆有佛性，一切心识入佛性戒。受持佛戒即入佛位，位同大觉真是佛子。梵网光明金钢宝戒，是一切佛清静本源，一切菩萨成佛种子。释迦文佛，至阎浮提菩提树下，为此地上一切众生，说心地中卢舍那佛，初发心时，常所诵持大乘性戒：【十条重戒】【一】佛子，菩萨慈悲为怀，方便救护一切众生，凡有命者不得故杀。若图快意，起心杀害，准备用具，付诸行动，令他命断；若教他杀，怂恿赞叹，提供方便，见做随喜，乃至咒杀；此等心行，结获重罪。【二】佛子，菩萨应生佛性，公正仁义，助一切人生福生乐。他人财物，乃至鬼神、劫贼之物，一针一草，不得故盗。若起盗心，暗中算计，动手窃取，物离原处；若教人盗，或他盗取，提供方便，乃至咒盗；此等心行，结获重罪。【三】佛子，菩萨清心寡欲，教化救度一切众生，自修梵行与人净法。鬼神天人，一切女性，乃至畜生，不得故淫；且亦禁止非道行淫；若起淫心，顾视恋念，挑逗触摸，导致淫行；若教他人，行淫纵欲；此等心行，结获重罪。【四】佛子，菩萨正语正见，亦令众生正语正见。若起诓心，假现威德，谎称证果，令他相信；若教人诓，方便妄语，不见言见，见言不见，口言体示，令他生起邪语邪见，乃至邪业；此等心行，结获重罪。【五】佛子，菩萨教令众生明达聪慧。因酒乱性为罪助缘，故诸酒类不得经销。若起酤意，安置设施，接洽购入，转售与人；若教人贩，提供方便，致令众生心神颠倒；此等心行，结获重罪。【六】佛子，菩萨护持出家、在家菩萨、比丘僧尼；若闻外道邪见恶人，言佛法中非法非律，应生慈心实施教化，令其产生大乘善信。若自言说、教人宣说四众过失，生起此念，组织言词，发出声音，令他领解；此等心行，结获重罪。【七】佛子，菩萨应代众生受他毁辱，好事与人，恶事归己。菩萨不得自赞毁他，自扬己德，隐他善事，令他受毁。倘起此心，形成言辞，声出于口，使人领解；若或教人自赞毁他；此等心行，结获重罪。【八】佛子，菩萨慷慨施舍，见来乞求诸贫穷人，随其所需一切给与。若起悭心，吝物吝法，身口不施，形成悭业；若教人悭，见求物者，乃至不施一针一线，对求法者，乃至不说一偈一句，反而更加污辱谩骂；此等心行，结获重罪。【九】佛子，菩萨慈爱宽恕，劝诸众生无诤向善。若起嗔心，恼怒愤恨，溢于言表，发洩于人；若教人嗔，于诸众生，乃至非众，辱骂殴打，施以刀杖，意犹不息，前人求悔，善言忏谢，嗔犹不解；此等心行，结获重罪。【十】佛子，菩萨竭力护持三宝。若闻恶人一言谤佛，犹如百矛刺穿身心，岂能忍心自加毁辱。若起谤心，编造言辞，口宣笔著，蛊惑他人；若教人谤，助他诽谤；此等心行，结获重罪。善学佛子，菩萨重罪应当明瞭，于中不应犯微尘许，岂能具足犯十条戒。若有犯者，不得现身发菩提心，亦失国王、转轮王位，亦失比丘、比丘尼位，亦失十发趋心、十长养心、十金刚心、菩萨十地；佛性常住妙果，一切皆失；堕三恶道，两劫三劫，不闻父母、三宝名字，故不应犯。汝等一切菩萨大众，已学、今学、未來当学，如是十戒，应当明瞭，敬心奉持。八万仪品当广明解。【卌八轻戒，释迦文佛告诸菩萨：十条重戒如上所述，四十八轻今当宣讲。【一】佛子，菩萨欲受轮王、国王、百官位时，应当先受菩萨戒律。受戒王官，鬼神护持，诸佛欢喜。既得戒已，当生恭敬赡养之心。若见方丈、教戒法师、上座大德、同学同修，应起承迎，礼拜问讯；当以七宝、百物供养，乃至卖身、国城男女。若不起立承迎礼拜，反生骄慢、嗔痴之心，不能如法供给所需，犯轻垢罪。【二】佛子，菩萨不饮一切酒类，亦不教他沾染酒瘾，因酒能生无量过失。传递酒器与人饮酒，获五百世无手报应。若故意饮，若教人饮，犯轻垢罪。【三】佛子，菩萨不食众生之肉，夫食肉者，断绝佛性慈悲种子，得无量罪，一切众生见而舍去，故诸肉类不得飡食。若故意食，犯轻垢罪。【四】佛子，菩萨不食五种辛物：大蒜、小蒜、青葱、韭菜、兴蕖。五种辛物，一切食中，不宜掺入。若故意食，犯轻垢罪。【五】佛子，菩萨若见众生触犯五戒、八戒、十戒，造作七逆，堕入八难，应教忏悔。不教忏悔，而与共住，同分利养，共同诵戒，犯轻垢罪。【六】佛子，菩萨若见大乘法师、同学同修，自百里外，来到城镇、僧坊、舍宅，应当起立迎来送去，日日三时礼拜供养，常请法师三时说法，日三两金，百味饮食，床座医药，一切所需全部供给。请法不懈为法灭身，不生恼害及嗔恚心。若不尔者，犯轻垢罪。【七】佛子，菩萨若知山林树下、僧地房舍，某一处所，有师说法，或者讲戒，初学菩萨，应持经律，至法师所，聆听谘问。若不尔者，犯轻垢罪。【八】佛子，菩萨若舍大乘经律，言非佛说，因而受持二乘经典，或者外道邪见典籍，犯轻垢罪。【九】佛子，菩萨见诸病人，应常供养如佛无异。八福田中，探病乃为第一福田。若父若母师僧弟子，盲聋喑哑诸根不具，身患疾病百般痛苦，皆应医养令其痊愈。若怀嗔恨而不照看，山林旷野、市镇僧房，或路途中见病不救，犯轻垢罪。【十】佛子，菩萨不蓄刀杖、弓箭矛斧斗战武器，及诸罗网杀生用具。菩萨对于杀父母者，尚不加报，何况伤害其余众生。若故保存杀生器具，犯轻垢罪。如是十戒，应当学习，敬心奉持。六度品中当广明解。【一一】佛子，菩萨禁为利乐充任国使，合会军阵，兴师相伐，杀无量众。菩萨尚忌军中往来，岂能履行杀伐使命。若故做者，犯轻垢罪。【一二】佛子，菩萨不贩良民、奴婢、六畜，亦不倒卖棺木殓具。自尚不贩，何况教人。若故自做，若教人做，犯轻垢罪。【一三】佛子，菩萨不得心怀恶意，无事生非，诽谤国王、宰官、法师、戒师、僧人、贤善良民，言他犯有七逆十重。对于父母兄妹六亲，应生恭敬爱护之心。若不敬爱反加逆害，使他堕入忧惧境地，犯轻垢罪。【一四】佛子，菩萨不得恶意焚烧山林旷野，四至九月罪愆尤重。不得焚烧城郭僧房、他人田宅或鬼神物。一切生物禁止故烧。若故意烧，犯轻垢罪。【一五】佛子，菩萨应教六亲、朋友、弟子，及诸外道邪见恶人，读诵受持大乘经律，使解义理发菩提心：十发趣心、十长养心、十金刚心；逐条解释三十种心次第法用。若怀恶意或嗔恚心，故教二乘声闻经律，或者外道邪见谬论，犯轻垢罪。【一六】佛子，菩萨先学大乘威仪、经论戒律，广开义解。尔后若见初学菩萨，远道来求大乘经律，应当如法说诸苦行，譬如烧身、烧臂、烧指。若不焚烧身或臂指供养诸佛，即非真正出家菩萨。若遇饥饿虎狼狮子以及饿鬼，悉应舍弃身肉手足而为供养，尔后次第为说正法，使其终获心开意解。如若菩萨，利令智昏，应答不答，倒说经律，无前无后，有辱三宝，犯轻垢罪。【一七】佛子，菩萨若贪饮食、名闻利养，亲近王室大臣百官，依仗威势勒索钱物，此则名为恶求、多求、教唆人求；若失怜悯与恭敬心，仗势索取，犯轻垢罪。【一八】佛子，菩萨应学十二部经，诵持戒者，日夜六时，持菩萨戒，解其义理、真如佛性。如若不解一偈一句戒律因缘，诈言能解，即为自欺，亦欺他人。不解戒律，不懂佛法，反为他人作师授戒，犯轻垢罪。【一九】佛子，菩萨遇见持戒比丘僧、尼，手持香炉行菩萨道，若怀恶意无故挑拨，引发争斗，欺谤贤人，无恶不做，犯轻垢罪。【二十】佛子，菩萨应怀孝慈，广行放生。一切男子可作我父，一切女人能为我母，我常轮回悉缘彼体，故六道众皆我父母。若杀食之，即杀父母及我故身。一切地水是我先身，一切火风乃我本体。故常放生亦教人放，乃久受生常住之法。若见世人杀畜生时，应行救护解其苦难。应当常讲菩萨戒律，教化救度一切众生。父母兄弟往生之日，应请法师讲菩萨戒，以此福德资助亡者，使之见佛生天人中。若不尔者，犯轻垢罪。如是十戒，应当学习，敬心奉持。灭罪品中当广明释各条戒相。【二一】佛子，菩萨不得以嗔报嗔、以打报打。父母、兄弟、六亲被害，不得报仇。国主被杀亦不得报。报复杀生违背圣道。为免打骂造身口业，尚能自律不蓄奴婢，岂能故造杀伐重罪。出家菩萨若失慈悲，自为六亲报仇雪恨，犯轻垢罪。【二二】佛子，菩萨初始出家未有所解，不得自恃显门大姓、位高年长、聪明伶俐、富饶财宝，以此骄慢，不从法师受学经律。若或法师，卑门小姓、贫贱年少、诸根不具，而实有德，尽解经律，初学菩萨，应当前往，咨受法师第一义谛。若不尔者，犯轻垢罪。【二三】佛子，菩萨于佛般涅盘后，诚心欲受菩萨戒律，若千里内无授戒师，可在佛像、菩萨像前自誓受戒。当此之时，须在像前七日忏悔，得见好相便得灭罪，乃为得戒。所谓好相，佛来摸顶，见光见花，种种异相。不得好相，应当二七、三七忏悔，乃至一年，至见好相。菩萨戒师亲为授戒，则不需要见诸好相，兹因法师递相传承，生恭敬心故此得戒。如若法师，自倚能解大乘经律，结交国王、太子、百官，见初学者来问经律，却怀恶意及轻慢心，不为逐一认真作答，犯轻垢罪。【二四】佛子，菩萨应当勤习大乘经律、正见正性正等法身。若舍七宝，反学二乘外道俗典、杂论书籍，为断佛性障道因缘，而非修行菩萨道法。若故做者，犯轻垢罪。【二五】佛子，菩萨于佛灭后，身为住持、监院、法师、律师、禅师，应生慈心善和斗讼，尽心守护三宝财物，勿如己有无度利用。倘若故意挑拨乱众，恣心利用三宝财物，犯轻垢罪。【二六】佛子，菩萨若住城市、王宫、僧房、结夏处所或大会中，见客菩萨、比丘到来，应当如法迎来送去，供养饮食、房舍卧具。若无钱物，应卖自身乃至己肉，供给所需。若有施主来请众僧，客僧有权接受供养，直院理应次第差僧。若遣主僧不派客僧，获罪无量，非真沙门，非释种姓。若故做者，犯轻垢罪。【二七】佛子，菩萨忌别受请、独享利养，此等利养属十方僧。若别受请，即取十方僧物归己，犹如利用八福田中诸佛圣人、师僧父母、病人之物。故别受请，犯轻垢罪。【二八】佛子，菩萨无论出家在家，欲作施主请僧修福，应入僧房禀知事人：今欲请僧祈福求愿。知事报言：次第请者，即得十方贤圣之僧，别请五百菩萨罗汉，不如循次请一凡僧。七佛皆无别请之法。若别请僧属外道法，不符圣道。故别请僧，犯轻垢罪。【二九】佛子，菩萨不得心怀恶意，贪图利养，失慈悯心，亲手做食，自磨自舂，贩卖淫色，介绍婚姻，占胎性别，解梦吉凶，使用咒术，卖弄技巧，调练鹰隼，配制毒药，蛇毒蛊毒、生金银毒。若故做者，犯轻垢罪。【三十】佛子，菩萨不得怀诸恶意，自谤三宝，诈现亲附，口上谈空，行在有中，摆布俗众，撮合男女，使恋淫色、陷诸缚著，于六斋日、三长斋月，杀生劫盗、破斋犯戒。若故做者，犯轻垢罪。如是十戒，应当学习，敬心奉持。制戒品中当广明解。【三一】佛子，菩萨于佛灭后，处恶世中，若见劫贼、外道恶人，卖佛菩萨、父母形像、经律论典，贩卖僧尼、发菩提心菩萨道人，使彼沦为官私奴婢，应生慈悲，方便救护，四处游化，募捐款物，赎佛菩萨形像、经典、比丘僧尼、发菩提心菩萨道人。若不赎者，犯轻垢罪。【三二】佛子，菩萨不得贩卖刀杖、弓箭，不得蓄藏轻秤、小斗；不依威势取他财物、捆缚肢体、破坏产业；不得饲养猪、狗、猫、狸。若故做者，犯轻垢罪。【三三】佛子，菩萨不得心怀恶意，观看军兵、劫贼廝杀、市井里巷男女斗殴。不得听闻吹贝鼓角、琴瑟、筝笛、箜篌、歌唱、伎乐之声。不得赌博：围棋、象棋、弹棋、踢毬、掷石、投壶。不得卜筮：爪镜、蓍草、钵盂、髑髅；亦不得作盗贼使命。若故做者，犯轻垢罪。【三四】佛子，菩萨必须护持戒律，日夜六时行住坐卧，读诵本戒犹如金刚，如持浮囊欲度大海，草系比丘因戒不动。心中常生大乘善信，自知我是未成之佛，诸佛皆是已成之佛，发菩提心念念不退。若生一念趋外道心，犯轻垢罪。【三五】佛子，菩萨必须发弘誓愿：（1）恭敬、赡养父母、师僧，（2）愿得明师、（3）贤善知识，（4）彼常教我大乘经律：（5）十发趣心，（6）十长养心，（7）十金刚心，（8）菩萨十地，（9）使我理解如法修行，（10）坚持佛戒，宁舍身命忆持不忘。如若菩萨不发是愿，犯轻垢罪。【三六】佛子，菩萨发此十大愿已，持佛禁戒，更作誓言：（1）宁以此身投入烈火、峡谷、刀山，终不毁犯三世佛戒，与诸女人作不净行；（2）宁以千重炽铁罗网周匝缠身，终不以此破戒之身，接受施主种种衣服；（3）宁以此口吞热铁丸、大流猛火，经千百劫，终不以此破戒之口，食于施主百味饮食；（4）宁以此身卧火焰网、灼铁地上，终不以此破戒之身，接受施主百种床座；（5）宁以此身受百矛刺经一二劫，终不以此破戒之身，接受施主百味医药；（6）宁以此身投沸水鼎经千百劫，终不以此破戒之身，接受施主田地园林、宅院房舍；（7）宁以铁锤砸碎此身，从头至足令如微尘，终不以此破戒之身，接受施主恭敬礼拜；（8）宁以千百热铁刀矛挑刺两目，终不以此破戒之心贪视美色；（9）宁以千百锋利针锥扎刺耳根经一二劫，终不以此破戒之心贪听乐音；（10）宁以千百利刃尖刀扎刺鼻根，终不以此破戒之心贪嗅诸香；（11）宁以千百锐利刀矛穿刺舌根，终不以此破戒之心贪食百味；（12）宁以利斧粉碎此身，终不以此破戒之心贪著乐触；（13）愿诸众生悉得成佛。如若菩萨不发是愿，犯轻垢罪。【三七】佛子，菩萨应行二期头陀之行，冬季坐禅，结夏安居，常用（1）牙刷，（2）肥皂，（3）毛巾，（4）三衣，（5）瓶，（6）钵，（7）坐具，（8）锡杖，（9）香炉，（10）火柴，（11）甲钳，（12）镊子，（13）绳床，（14）纱囊，（15）经，（16）律，（17）佛像，（18）菩萨形像。菩萨苦行及游方时，游行百里、千里之外，十八种物，常随其身。头陀行者，正月十五至三月十五，八月十五至十月十五，此二期中，十八种物，常随左右，如鸟二翼。值朔望日，新学菩萨，诵戒忏罪，于佛菩萨形像面前，诵十重四十八轻戒。一人习戒即一人诵。若二若三，乃至百千，亦一人诵。诵者高座，听者下坐。各披九、七、五条袈裟。头陀行道、结夏安居，亦应如法，一切险处，悉不得入：王恶国乱，水火风难，土地起伏，草木深邃，虎狼出没，毒蛇潜藏，劫贼窥伺。若不如法，犯轻垢罪。【三八】佛子，菩萨理应如法而坐。先受戒者即在前坐，后受戒者则在后坐，不问老少、比丘僧尼、国王王子、达官贵人、黄门奴婢，皆应如法，次第而坐。莫如外道或兵奴法，混杂而坐。坐无次第，犯轻垢罪。【三九】佛子，菩萨应教众生建筑僧舍，山林田园竖立佛塔，冬夏安居坐禅处所，诸行道处，皆应建立。菩萨应为一切众生，宣读讲解大乘经律。国难贼难、患病之时；和尚、戒师、父母、兄弟入灭之日，每逢七日至七七日；一切斋会祈福求愿；远处谋生；大火所烧；大水所漂，船被黑风吹至远方，江河海上遭罗刹难；均应读诵、讲解本律。身受种种罪业果报，诸如三恶、七逆、八难，杻械、枷锁系缚其身，多淫、多嗔、多痴、多病，皆应讲解菩萨戒律。新学菩萨，若不尔者，犯轻垢罪。如是九戒，应当学习，敬心奉持。梵坛品中当广明解。【四十】佛子，菩萨与他传授戒律，不得拣择授戒对象。十八梵天，六欲天子，一切鬼神，比丘僧尼，国王王子、大臣百官，善男信女，淫男淫女，无根二根，黄门奴婢，懂法师语，尽得受戒。受戒之人，身著袈裟、衣服、卧具，皆应依律染成坏色，避正红黄蓝黑紫色，混杂之色与道相应。比丘之衣应当异于各国俗服。授戒之时，师应问言：汝身无犯七逆罪耶？法师禁为犯逆之人当生授戒。何谓七逆？出佛身血、杀父杀母、杀指导师、杀戒律师、杀弘法师，及杀圣人。若具七逆不能得戒，其余有情尽可得戒。有千百里来求戒者，懂法师语，如若法师以嗔恶心，不为传授菩萨戒律，犯轻垢罪。【四一】佛子，菩萨若作教诫法师，教人起信授戒之时，应教他请和尚戒师。师应问他有无七逆，若犯七逆不与授戒。若犯十戒，应教忏悔，在佛菩萨形像面前，日夜六时，诵十重四十八轻戒，苦至礼拜三世千佛，若一七日，二三七日，乃至一年，至见好相。若无好相，虽忏无益，是人现身不能得戒，只作来生受戒圣因。若犯轻戒一条多条，对僧忏悔罪便得灭。教诫法师，应对本戒逐条详解。如若不解大乘经律，何重何轻是非之相，不解何为第一义谛、熏习种性、长养善性、觉性种性、不可坏性、中道种性、至正法性，其中多少，观行出入，十种禅支，一切行法，皆为不得法中义理。菩萨若为名闻利养，贪利弟子，不懂装懂，自欺欺人，无解授戒，犯轻垢罪。【四二】佛子，菩萨不得贪图利养，与未受持菩萨戒者、外道恶人、持邪见人，宣讲佛戒。唯除国王余不得说。因恶人辈不受佛戒，名为畜生，所生之处，不见三宝。持邪见人，若石无心，名为外道。若对外人，盲目宣说七佛大戒，犯轻垢罪。【四三】佛子，菩萨依信出家修道，受佛正戒，若起邪心故毁圣戒，不得接受施主供养，不得行走国王地上，亦不得饮国王之水。五千大鬼常遮其前，鬼皆呼他破戒恶人。若入城郭宅院房舍，鬼则常扫其人足迹，人亦骂他佛法中贼，一切众生眼不欲见。犯戒之人无异畜生，形同木石。故毁圣戒，犯轻垢罪。【四四】佛子，菩萨常应受持大乘经律。剥皮为纸，刺血为墨，汲髓为水，析骨为笔，书写佛戒。木皮谷纸，绢素竹帛，亦悉书写。常以七宝、诸种杂宝、无价香花严饰香囊，盛放经律。若不如法供养经卷，犯轻垢罪。【四五】佛子，菩萨行至一切处所，皆劝众生发菩提心。若入城市村庄宅舍，遇见众人应当劝言：汝等大众，尽应受持三归十戒。若入山林旷野河流，见马牛羊一切畜生，应高声言：汝等畜生，发菩提心！若不如是教化众生，犯轻垢罪。【四六】佛子，菩萨常怀慈悲，四处教化。若入显贵、施主之家，或大众中，应当如法高坐上座，不得站立为彼说法。若说法时，法师高坐，香花供养。听者下坐，如孝父母尊敬师长，犹如事火婆罗门法。出家人法，不向国王、父母礼拜，六亲不敬，鬼神不礼。持身说法，若不如法，比丘地立，白衣高坐，为官役使，如奴事主，犯轻垢罪。【四七】佛子，菩萨满怀信心受佛教戒，应当接受众人供养。若有国王、太子百官、四部弟子，自恃高贵，破佛戒律，明作禁令，阻四部众出家修道；不许建塔、雕绘形像、抄印经律；设官管辖，立簿记僧；目无戒律，广行非法，如是做者，犯轻垢罪。【四八】佛子，菩萨起信出家修行，若仍贪图名闻利养，于王官前说佛戒时，捆缚僧尼、受戒菩萨，如待囚犯，似对战俘。彼犹狮子身中之虫，自食狮肉非余外虫。如是佛子自破佛法，天魔外道皆莫能破。受佛戒者必须护戒，犹事父母，如念独子，不得故犯。菩萨若闻外道恶人，以恶言语诽谤佛戒，犹矛刺心刀杖击身，宁入地狱经历百劫，不愿听闻谤戒一声，岂能忍心自加毁辱。若教他人破法因缘，慈悲之心荡然全失，若故做者，犯轻垢罪。如是九戒，应当学习，敬心奉持。受持流通。汝等佛子，十条重戒四十八轻，悉应受持。过去菩萨昔曾诵持，现今菩萨正在诵持，未来菩萨将要诵持。诸位佛子凝心谛听：十条重戒四十八轻，三世诸佛往昔曾诵，现今正诵，未来当诵，我今亦然如是而诵。汝等一切虔诚信众，如若国王、王子、百官，比丘僧尼，善男信女，凡已接受菩萨戒者，尽应受持、读诵解说、书写佛性常住戒本，流通三世一切众生，使广传播代代不绝，得见千佛递相授手，世世不堕恶道八难，常生天上或人道中。我于今日在此树下，简略开示七佛戒法，汝等应当一心学戒，欢喜奉行。无相天王劝学章中当广明解。三千学士，时坐听者，闻佛自诵，心心顶戴，喜跃受持。
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&在家居士要受菩萨戒，请问应该受六重二十八轻，还是六重四十八轻的在家菩萨戒？
发布：长存善心&［ &］&& 日期: 6:59:00&&
在家居士要受菩萨戒，请问应该受六重二十八轻，还是六重四十八轻的在家菩萨戒？答：任何戒能做到，你是菩萨再来，不是凡人；你要是凡夫，肯定做不到。真正学戒要从《弟子规》学起，你要知道菩萨戒是建立在比丘戒的基础上，比丘戒建立在沙弥戒的基础上，沙弥戒建立在十善业的基础上，十善业建立在「弟子规」的基础上。你现在讲的是第五层楼，下面四层都没有。所以先学《弟子规》，落实《弟子规》，然后再修《十善业道经》。等到落实《十善业道》之后才能学三皈五戒，真正得受用。当前我们受的三皈五戒、比丘戒、菩萨戒全都落空。什么原因？没有基础，没有根本，孝亲尊师没有做到！「净业三福」是我们修行的总原则、总纲领，是「三世诸佛，净业正因」；三世是过去、现在、未来，所有一切法门修行成佛的基础，你不遵守这个指导原则，就没法成佛，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，所以佛法建立在孝道的基础上。《弟子规》才是真正的根本，你要想成就，千万不能疏忽。百分之百落实《弟子规》，然后学戒律才真正能够严持戒律，得清净心。所以我特别嘱咐把《弟子规》光盘送到澳洲，我带领澳洲的同学听了十遍；一遍是四十个小时，我用了四十天时间，听了十遍。我不带头大家不相信，我带头听，大家也不能不听。十遍不够，毛病习气还没改过来。我们中国古人教诲「读书千遍，其义自见」，一遍四十个小时，三百遍差不多等于千遍。真能够专心一意听三百遍心就定了，就得三昧，因定开慧，你就开智慧了。能够如法的学习，就是持戒，因戒得定，因定开慧。成败关键在此地。 　
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请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
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（无量光慈善公众号）六重二十八轻戒和十重四十八轻戒是否相同？诵戒时是否要搭缦衣？
：二十八轻和十重四十八轻是否相同？受了二十八轻，可否参加诵十重？集体诵戒时或者一个人在房间诵戒时是否要？法师：在家菩萨戒有多种，一般现在我们授的有六重二十八轻和十重四十八轻，这两种的戒相、包括授戒的条件是不相同的。戒有顿立戒、有渐立戒。六重二十八轻是出在《优婆塞戒经》里面，属于渐次戒。渐次戒是什么意思呢？就是你首先要受三皈依，然后再求受五戒，之后在寺院里住半年，再在二十个清净比丘那里受六重二十八轻戒，实际上求受的条件还是很高的。如此严格的目的是要断烦恼、证三果圣人，这是六重二十八轻戒。十重是出在《梵网经》的，是顿立戒、圆顿戒，是卢舍那佛给千百亿释迦牟尼佛、妙海王、王子称性而说，这个戒不需要次第，只要你能听得懂法师的语言——国王、大臣、百官、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、乃至黄门、淫男淫女、八部鬼神——种种这些人，只要能够听得懂法师的语言、能够发菩提心、具有菩萨的种性，都可以受十重四十八轻戒，而且十重四十八轻戒通在家和出家，实际上它求受的条件显得更方便、更顿。由此，我们东林寺授菩萨戒都是授十重四十八轻戒。一个渐次戒，一个顿立戒，它的情况是不一样的，如果你参加诵也是可以，但如果时诵十重四十八轻戒，有条件的话还是可以再求受一次十重四十八轻戒。诵戒时最好要。戒法是波罗提木叉别别解脱，佛灭度后，以戒为师，戒法在世如同佛在世，我们要尊重。佛在讲经说法时你能够不搭衣吗？一定要搭衣。实际上我们无论是诵经、坐禅、等等都应该搭衣。由此我们十天百万佛号闭关，我们要求比丘搭七衣、居士搭缦衣，如果你没受过戒，至少要穿海青，不能因为天气太热想要凉爽就穿短衣服。我们在99年第一次进行十天百万佛号闭关时有一个深刻的体会，当时由于是暑假天气也很热，大部分居士都没有搭衣，穿着五花八门的衣服，显得非常不恭敬。甚至到外面经行的时候，一看他拿念珠的样子就知他没有恭敬心，如果这样的话，是很难得到利益的。缦衣是在家居士的法服，七衣就更了不起了，那是如来的法服，是受十方诸佛加持的东西，披在身上就有加持，一方面显得比较恭敬，一方面对念佛的功夫具有极大的加持力。所以，无论诵经、念佛、做功课都要搭衣。
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　　菩萨之所以称为菩萨，并不是平空而来，也不是自己以为是菩萨就成菩萨了。菩萨之名是由佛法而来，如要成为菩萨也就要从佛法说起。也就是说菩萨是由受了菩萨戒而来，又三世诸佛皆由受持菩萨戒而成佛，所以菩萨戒是养育三世诸佛的摇篮。
　　那么，什么是菩萨戒呢?菩萨所受的戒名为菩萨戒;也就是说要做菩萨必先受菩萨戒。如《梵网经》中所说：“菩萨戒是诸佛之本源，菩萨之根本，是大众诸佛子之根本。”不行菩萨道虽然信佛学佛而永远不能成佛，要行菩萨道必须先受菩萨戒，所以菩萨戒是一切诸佛之所以能成佛的根本原因，也是菩萨之所以成为菩萨的根本所在。所以菩萨被称为“真佛子”，言佛子者，是因为其有了成佛的种子而称为佛子。如《椤伽经》以八地菩萨名为最胜子;《佛性论》以初地菩萨名为佛子;《璎珞经》则以十地菩萨名为佛子;《梵网经》则以凡是初发菩提心的受菩萨戒者，皆称为佛子。如《梵网经》所说：“一切有心者，皆应摄佛戒，众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。”所以菩萨戒是一切诸佛成佛的根本原因，如果从因位上说称为菩萨戒，从果位上说便称为佛戒。因此在《梵网经》被称为“千佛大戒”。意思是说过去庄严劫中的千佛是由于受持菩萨戒而称佛，现在贤劫中的千佛也是由于受持菩萨戒而成佛，未来星宿劫中的千佛也是受持菩萨戒而成佛。并且过去三世千佛、未来三世千佛;过去无量劫千佛、未来无量劫千佛，一切众生、一切菩萨、一切诸佛，无一不是由于受持菩萨戒而得成佛。由此可知，菩萨戒是一切众生成佛之根本大戒。
　　菩萨戒的种类很多，大致菩萨戒的出处有这样六种经论：一是《菩萨璎珞本业经》，二是《梵网经菩萨戒本》，三是《瑜伽师地论&菩萨戒本》，四是《菩萨地持经戒本》，五是《菩萨善戒经戒本》，六是《优婆塞戒经戒本》。在此六种戒本中我们今天一般采用和传授的大多为《梵网经》和《优婆塞戒经》这两种，其余《璎珞经本业经》、《瑜伽师地论戒经》、《善戒经》、《地持经戒本》等四种由翻译、和根机的适宜等原因没有广泛流通，这里就不多加说明。《梵网经戒本》与《优婆塞戒经》的不同之处，主要在戒条的多少不同与戒律的性质不同。在目前国内大多数地方以《优婆塞戒经》作为在家菩萨戒，而以《梵网经》作为出家菩萨戒。尤其是是在北方基本上都是以《优婆塞戒经》作为在家菩萨戒。原因是《梵网经》菩萨戒有十重四十八轻戒，而《优婆塞戒经》是六重二十八轻戒。《梵网经》戒条多而《优婆塞戒经》戒条少，所以以此来区别在家出家菩萨戒的不同。看起来这种情况已经基本上形成一种习贯，但虽然说已经形成普遍的习贯，并不能说明是正确合乎道理。戒条多少并不能代表出家与在家的不同，而应当从戒律的精神来区分在家与出家的不同才对。我们法源寺给大家授受的是《梵网经》菩萨戒，但不能说是大家成为出家菩萨。圣严法师认为《优婆塞戒经》是属于在家的大乘戒而非菩萨戒，理由是在本经的卷三“受戒品”中说：“是戒能为沙弥十戒、大比丘戒及菩萨戒，乃至阿耨多罗三藐三菩提而作根本。至心受持优婆塞戒，则能获得如是等戒无量利益。”这也就是说，优婆塞戒的本身，是沙弥、比丘、菩萨戒的根，受了优婆塞戒，才能获得沙弥、比丘、菩萨戒的无量利益。所以说《优婆塞戒》只是受持其他的根本戒，而非独立的菩萨戒。
　　出家在家菩萨戒的区别在于对戒律受持性质不同而决定，根据菩萨戒的精神而言，凡是菩萨皆应当断淫欲。所以在家出家菩萨的不同仅仅是化现的形相不同而已，在家菩萨为了悲心度生而不防行淫，但不同于凡夫是以贪恋淫欲而行淫，如维摩诘菩萨虽为菩萨可成家有行淫而不废菩萨道。由此可见出家在家的菩萨戒不同主要以“淫欲戒”为主，《璎珞经》云：“不得故淫”;《梵网经》亦云：“不得故淫”;《瑜伽戒经》云：“出家菩萨，不应行非梵行;在家菩萨，习淫欲法，继心菩萨，求非梵行。”《优婆塞戒经》重戒戒“邪淫”，轻戒戒“非时非处行淫欲”。由此可见，在家菩萨戒与出家菩萨戒的区别在于对持戒的性质和精神不同而定，并非以戒条的多少不同而定。（编辑：程红）[字号：
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