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通医理知易学慈济众生，修佛法练道术胸怀天下
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有个信佛的老太太早晚课都按时做的，也回向给众生，自认为心量很大。
师兄让她参加助念小组，她回答说「没有时间」。同样是佛门在家弟子的媳妇忍不住与老太太说了「您现在帮助别人，其实在帮助您自己……」老太太很不悦，觉得媳妇不过皈依佛门一年没有资格来「教训」她，让她不解的是为何是媳妇屡屡有感应：观音菩萨生日时竟然见到了观音佛像，背《心经》有时竟然能闻到百合花的香味。
其实，老太太应该读一读星云大师这篇文章后，就能够明白:感应也是因缘法，感应要有因缘条件。水不清，如何能影射景物？谷不空，如何能吞吐声纳？人如果没一颗清净、感动的心，如何能与真理相应，如何能与诸佛菩萨感应道交？所谓「菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩提月现前。」这就是感应的原理。
有个小男孩对着山谷大叫「我讨厌你」，藉以发泄心中的不满，结果他惊讶的发现，周遭的人也都讨厌他。小男孩哭着把情形告诉妈妈，妈妈安慰他，并且带他回到山谷，要他再叫一声「我爱你」，结果小男孩破啼为笑，因为他听到四面八方的人也都告诉他：「我爱你」。
空谷回音，这就是感应！敲钟钟响，敲鼓鼓鸣，这也是感应。乌龟望蛋，孵化小龟；螟蛉有子，蜾负之，这也是感应。毒气外泄，袭人丧命；温暖如电，流入心房，这也是感应。
感应就是天地万物、宇宙众生之间的一种互动、呼应。看到月圆月缺，兴起了岁月的流逝；目睹花开花谢，感叹世间的无常，这都是感应。母子连心，魂牵梦系，这也是感应。
感应也是因缘法，感应要有因缘条件。水不清，如何能影射景物？谷不空，如何能吞吐声纳？人如果没一颗清净、感动的心，如何能与真理相应，如何能与诸佛菩萨感应道交？所谓「菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩提月现前。」这就是感应的原理。
生活中，一句话，就会让人欢喜不已；一句话，也会令人痛苦不堪，这也是感应。喊一声万岁，就能获得赏赐；骂一句昏君，也会锒铛下狱，这都是有因有缘的，这也合乎缘起法则。
经常有人问：念佛、诵经、超渡，为什么一定会有感应？所谓「心诚则灵」，道理是一样的。
有个禅师正在开示「阿弥陀佛」名号的功德，众中有个青年不屑的反问禅师：「一句『阿弥陀佛』只有四个字，怎么有那么大的威力呢？」禅师不回答他的问题，只责备他说「放屁！」青年一听，怒气冲天的指着禅师责问：「你怎么可以骂人？」禅师平静的笑道：「一句『放屁』才两个字，就有这么大的力量，何况『阿弥陀佛』是四个字，你说怎么会没有威力呢？」
其实，「有感则应」，日常生活中，喝茶解渴、吃饭能饱，只要你留心，何处没有感应呢？
（苇舫记）（见佛教访问团日记）（附注）觉音作「习禅心要」，正信作「大师之自证境界」，今改题
有个信佛的老太太早晚课都按时做的，也回向给众生，自认为心量很大。
师兄让她参加助念小组，她回答说「没有时间」。同样是佛门在家弟子的媳妇忍不住与老太太说了「您现在帮助别人，其实在帮助您自己……」老太太很不悦，觉得媳妇不过皈依佛门一年没有资格来「教训」她，让她不解的是为何是媳妇屡屡有感应：观音菩萨生日时竟然见到了观音佛像，背《心经》有时竟然能闻到百合花的香味。
其实，老太太应该读一读星云大师这篇文章后，就能够明白:感应也是因缘法，感应要有因缘条件。水不清，如何能影射景物？谷不空，如何能吞吐声纳？人如果没一颗清净、感动的心，如何能与真理相应，如何能与诸佛菩萨感应道交？所谓「菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩提月现前。」这就是感应的原理。
有个小男孩对着山谷大叫「我讨厌你」，藉以发泄心中的不满，结果他惊讶的发现，周遭的人也都讨厌他。小男孩哭着把情形告诉妈妈，妈妈安慰他，并且带他回到山谷，要他再叫一声「我爱你」，结果小男孩破啼为笑，因为他听到四面八方的人也都告诉他：「我爱你」。
空谷回音，这就是感应！敲钟钟响，敲鼓鼓鸣，这也是感应。乌龟望蛋，孵化小龟；螟蛉有子，蜾负之，这也是感应。毒气外泄，袭人丧命；温暖如电，流入心房，这也是感应。
感应就是天地万物、宇宙众生之间的一种互动、呼应。看到月圆月缺，兴起了岁月的流逝；目睹花开花谢，感叹世间的无常，这都是感应。母子连心，魂牵梦系，这也是感应。
感应也是因缘法，感应要有因缘条件。水不清，如何能影射景物？谷不空，如何能吞吐声纳？人如果没一颗清净、感动的心，如何能与真理相应，如何能与诸佛菩萨感应道交？所谓「菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩提月现前。」这就是感应的原理。
生活中，一句话，就会让人欢喜不已；一句话，也会令人痛苦不堪，这也是感应。喊一声万岁，就能获得赏赐；骂一句昏君，也会锒铛下狱，这都是有因有缘的，这也合乎缘起法则。
经常有人问：念佛、诵经、超渡，为什么一定会有感应？所谓「心诚则灵」，道理是一样的。
有个禅师正在开示「阿弥陀佛」名号的功德，众中有个青年不屑的反问禅师：「一句『阿弥陀佛』只有四个字，怎么有那么大的威力呢？」禅师不回答他的问题，只责备他说「放屁！」青年一听，怒气冲天的指着禅师责问：「你怎么可以骂人？」禅师平静的笑道：「一句『放屁』才两个字，就有这么大的力量，何况『阿弥陀佛』是四个字，你说怎么会没有威力呢？」
其实，「有感则应」，日常生活中，喝茶解渴、吃饭能饱，只要你留心，何处没有感应呢？
（苇舫记）（见佛教访问团日记）（附注）觉音作「习禅心要」，正信作「大师之自证境界」，今改题
有个信佛的老太太早晚课都按时做的，也回向给众生，自认为心量很大。
师兄让她参加助念小组，她回答说「没有时间」。同样是佛门在家弟子的媳妇忍不住与老太太说了「您现在帮助别人，其实在帮助您自己……」老太太很不悦，觉得媳妇不过皈依佛门一年没有资格来「教训」她，让她不解的是为何是媳妇屡屡有感应：观音菩萨生日时竟然见到了观音佛像，背《心经》有时竟然能闻到百合花的香味。
其实，老太太应该读一读星云大师这篇文章后，就能够明白:感应也是因缘法，感应要有因缘条件。水不清，如何能影射景物？谷不空，如何能吞吐声纳？人如果没一颗清净、感动的心，如何能与真理相应，如何能与诸佛菩萨感应道交？所谓「菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩提月现前。」这就是感应的原理。
有个小男孩对着山谷大叫「我讨厌你」，藉以发泄心中的不满，结果他惊讶的发现，周遭的人也都讨厌他。小男孩哭着把情形告诉妈妈，妈妈安慰他，并且带他回到山谷，要他再叫一声「我爱你」，结果小男孩破啼为笑，因为他听到四面八方的人也都告诉他：「我爱你」。
空谷回音，这就是感应！敲钟钟响，敲鼓鼓鸣，这也是感应。乌龟望蛋，孵化小龟；螟蛉有子，蜾负之，这也是感应。毒气外泄，袭人丧命；温暖如电，流入心房，这也是感应。
感应就是天地万物、宇宙众生之间的一种互动、呼应。看到月圆月缺，兴起了岁月的流逝；目睹花开花谢，感叹世间的无常，这都是感应。母子连心，魂牵梦系，这也是感应。
感应也是因缘法，感应要有因缘条件。水不清，如何能影射景物？谷不空，如何能吞吐声纳？人如果没一颗清净、感动的心，如何能与真理相应，如何能与诸佛菩萨感应道交？所谓「菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩提月现前。」这就是感应的原理。
生活中，一句话，就会让人欢喜不已；一句话，也会令人痛苦不堪，这也是感应。喊一声万岁，就能获得赏赐；骂一句昏君，也会锒铛下狱，这都是有因有缘的，这也合乎缘起法则。
经常有人问：念佛、诵经、超渡，为什么一定会有感应？所谓「心诚则灵」，道理是一样的。
有个禅师正在开示「阿弥陀佛」名号的功德，众中有个青年不屑的反问禅师：「一句『阿弥陀佛』只有四个字，怎么有那么大的威力呢？」禅师不回答他的问题，只责备他说「放屁！」青年一听，怒气冲天的指着禅师责问：「你怎么可以骂人？」禅师平静的笑道：「一句『放屁』才两个字，就有这么大的力量，何况『阿弥陀佛』是四个字，你说怎么会没有威力呢？」
其实，「有感则应」，日常生活中，喝茶解渴、吃饭能饱，只要你留心，何处没有感应呢？
（苇舫记）（见佛教访问团日记）（附注）觉音作「习禅心要」，正信作「大师之自证境界」，今改题
有个信佛的老太太早晚课都按时做的，也回向给众生，自认为心量很大。
师兄让她参加助念小组，她回答说「没有时间」。同样是佛门在家弟子的媳妇忍不住与老太太说了「您现在帮助别人，其实在帮助您自己……」老太太很不悦，觉得媳妇不过皈依佛门一年没有资格来「教训」她，让她不解的是为何是媳妇屡屡有感应：观音菩萨生日时竟然见到了观音佛像，背《心经》有时竟然能闻到百合花的香味。
其实，老太太应该读一读星云大师这篇文章后，就能够明白:感应也是因缘法，感应要有因缘条件。水不清，如何能影射景物？谷不空，如何能吞吐声纳？人如果没一颗清净、感动的心，如何能与真理相应，如何能与诸佛菩萨感应道交？所谓「菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩提月现前。」这就是感应的原理。
有个小男孩对着山谷大叫「我讨厌你」，藉以发泄心中的不满，结果他惊讶的发现，周遭的人也都讨厌他。小男孩哭着把情形告诉妈妈，妈妈安慰他，并且带他回到山谷，要他再叫一声「我爱你」，结果小男孩破啼为笑，因为他听到四面八方的人也都告诉他：「我爱你」。
空谷回音，这就是感应！敲钟钟响，敲鼓鼓鸣，这也是感应。乌龟望蛋，孵化小龟；螟蛉有子，蜾负之，这也是感应。毒气外泄，袭人丧命；温暖如电，流入心房，这也是感应。
感应就是天地万物、宇宙众生之间的一种互动、呼应。看到月圆月缺，兴起了岁月的流逝；目睹花开花谢，感叹世间的无常，这都是感应。母子连心，魂牵梦系，这也是感应。
感应也是因缘法，感应要有因缘条件。水不清，如何能影射景物？谷不空，如何能吞吐声纳？人如果没一颗清净、感动的心，如何能与真理相应，如何能与诸佛菩萨感应道交？所谓「菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩提月现前。」这就是感应的原理。
生活中，一句话，就会让人欢喜不已；一句话，也会令人痛苦不堪，这也是感应。喊一声万岁，就能获得赏赐；骂一句昏君，也会锒铛下狱，这都是有因有缘的，这也合乎缘起法则。
经常有人问：念佛、诵经、超渡，为什么一定会有感应？所谓「心诚则灵」，道理是一样的。
有个禅师正在开示「阿弥陀佛」名号的功德，众中有个青年不屑的反问禅师：「一句『阿弥陀佛』只有四个字，怎么有那么大的威力呢？」禅师不回答他的问题，只责备他说「放屁！」青年一听，怒气冲天的指着禅师责问：「你怎么可以骂人？」禅师平静的笑道：「一句『放屁』才两个字，就有这么大的力量，何况『阿弥陀佛』是四个字，你说怎么会没有威力呢？」
其实，「有感则应」，日常生活中，喝茶解渴、吃饭能饱，只要你留心，何处没有感应呢？
（苇舫记）（见佛教访问团日记）（附注）觉音作「习禅心要」，正信作「大师之自证境界」，今改题
　　──二十九年二月在舍卫国对佛教访问团团员讲──
我初出家，虽然有很多复杂的因缘，而最主要的还是仙佛不分，想得神通而出家。所以受戒、读经、参禅，都是想得神通。当出家的最初一年，是在这样莫明其妙的追求中。第一年已经读熟了法华经，每日可背诵五六部。第二年夏天听讲法华经，始知佛与仙及天神不同。曾住禅堂参禅，要得开悟的心很切，一方读楞严经，一方看语录及高僧传等。第三年又听讲了楞严经，对于天台教观已有大体的了解。并旁研及贤首五教仪、相宗八要等。而参究话头的闷葫芦，仍挂在心上。秋天去住藏经阁看藏经，那时喜欢看憨山集、紫柏集，及其它古德诗文集与经论等。如此经过了几个月，同看藏经的有一位老首座告诉我说：「看藏经不可东翻西找，要从头依次的看到尾」。当时我因找不到阅藏头路，就依他的话，从大藏经最前的大般若经看起。
看了个把月，身心渐渐的安定了。四百卷的大般若尚未看完，有一日、看到『一切法不可得，乃至有一法过于涅盘者，亦不可得』！身心世界忽然的顿空，但并没有失去知觉。在这一x那空觉中，没有我和万物的世界对待。一转瞬间明见世界万物都在无边的大空觉中，而都是没有实体的影子一般。这种境界，经过一两点钟。起座后仍觉到身心非常的轻快、恬适。在二三十天的中间，都是如此。
大般若阅后改看华严经，觉到华藏x海，宛然是自心境界，莫不空灵活泼；从前所参的禅话，所记的教理，都溶化无痕了。我从前的记忆力很强，只要用心看一遍就能背诵。但从此后变成理解力强而没有记性了。
我原没有好好的读过书，但从那一回以后，我每天写出的非诗非歌的文字很多。口舌笔墨的辩才，均达到了非常的敏锐锋利。同看经的有后作金山方丈的静观和尚等，他们疑我得了憨山大师所说一般的禅病，但我自心中实很安定。
我现在想起来，当时如从这种定慧心继续下去，三乘的圣果是可以成就的。可惜当时就改了途径，因为遇到了一位华山法师，他那时就在杭州办僧学校，暂来藏经阁休息。大家说起我的神慧，他与我谈到科学的天文、地理、与物理、化学等常识；并携示天演论、康有为大同书、谭嗣同仁学、章太炎文集、梁启超饮冰室等书要我看。
我起初不信，因为我读过的书，只是中国古来的经史诗文与佛教经籍。当时与他辩论了十几天，积数十万言。后来觉他颇有道理，对于谭嗣同的仁学，尤极为钦佩。由此转变生起了以佛法救世救人救国救民的悲愿心。
当时、以为就可凭自所得的佛法，再充实些新知识，便能救世。
次年乃从八指头陀办僧教育会；冬天又同去参加镇江所开的江苏僧教育会；继又参加杨仁山居士预备复兴印度佛教的o园精舍。自此以后，就没有依了以前的禅定去修，这样从光绪三十四年，一直到民国三年。欧战爆发，对于西洋的学说及自己以佛法救世的力量发生怀疑，觉到如此的荒弃光阴下去，甚不值得，遂到普陀山去闭关。
闭关二三个月后，有一次晚上静坐，在心渐静时，闻到前寺的打钟声，好像心念完全被打断了，冥然罔觉，没有知识，一直到第二天早钟时，才生起觉心。最初、只觉到光明音声遍满虚空，虚空、光明、声音浑然一片；没有物我内外。嗣即生起分别心，而渐次恢复了平凡心境。自此、我对于起信、楞严的意义，像是自己所见到的，所以我当时就开始着成了楞严摄论。
经过这次后，继续看经，著书，坐禅。这一年中专看法相唯识书。当时其它的经论虽亦参看，但很注意看唯识述记。述记中释「假智诠不得自相」一段，反复看了好多次，有一次又入了定心现观。这与前两次不同，见到因缘生法一一有很深的条理，秩然丝毫不乱。这一种心境，以后每一静心观察，就能再现。
从此于思想文字等都有改变，从前是空灵活泼的，以后则转入条理深细坚密的一途；在此时所写出的文章不同，亦看得出。
上述经过定境三次，都因后来事缘纷集的时间太多，致不能有长时的深造成就。自从经过第一次后，我的记忆力便没有以前好，但理解力很深。那年头发已变白，眼已近视，但后来头发转青了，眼睛到现在未变。经过第二次后，起信、楞严的由觉而不觉的缘起相，得了证明。第三次现观唯识的因果法相。古人所谓不昧因果，实在一一皆有条理、秩然而不紊乱的因果。
经过这三次的定境，每一次心理生理都有改变，并曾偶然有过天眼、天耳、他心通的征兆；六通可能，则建基天眼、宿命通上的业果流转相续亦决可信。因为悲愿心太重，未能向禅定去继续深进。所以没有次笫，可为别人修证的依止。这�是佛说金刚般若经的舍卫国，我所以把自己的定心境界，从前没有对人讲过的，也同佛与须菩提谈家常一般，因昨晚高文大的请说禅定，专向自家人谈一点。
（苇舫记）（见佛教访问团日记）
（附注）觉音作「习禅心要」，正信作「大师之自证境界」，今改题
佛教与科学：显微镜下看人体，超级震撼，（佛是实语者）！！！
转自：/%B0%A2%B1%C8%BC%D7%B5%B1%B8%C2/blog/item/4679cbfbb48f31af.html
佛教与科学：显微镜下看人体，超级震撼！！！
“佛教中讲人类社会一切现象都是幻象，是不实的。怎么是幻象呢？这实实在在摆在那儿的物体，谁能说它是假的呢？”
我们总是认为我们的眼睛能够看到这个世界中的任何物质、任何物体，所以有些人产生了一种固执的观念，他认为通过眼睛看到的东西才是实实在在的；他看不见的就不相信。看不见就不相信，这话听起来很在理，可是在稍微高一点的层次看，它就不在理了。
现代科学的发展已经证实了这一点。请看在显微镜下把人的手上一点放大1－1016倍，我们会看到什么？超级震撼哟！
<font COLOR="#米
醒醒喂！都被偷窥啦还不知道取
<font COLOR="#.1米
一米的十分之一，也叫分米，我们手所能把握的尺度。相信人类所接触的大部分物体都是在这样一个数量级的。看看你的周围，键盘、鼠标、手机、杯子、碗……
仔细一看这哥们手上的毛还挺重的，纯爷们！
<font COLOR="#厘米
这是他手上的皱纹细部。兴许你放大了还没他细皮嫩肉呢。做好准备，我们即将进入另一个陌生的领域－－微观世界。
<font COLOR="#毫米
手上的毛孔。可是，汗毛呢？晕！
<font COLOR="#0微米
再放大十倍，依稀可见皮肤的组织结构。
<font COLOR="#微米
一个细胞的数量级就是10微米，当然这只是一般来说。插句嘴，世界上最大的细胞是鸵鸟蛋，它是一个单独的卵细胞，数量级是分米级的，厉害吧。
<font COLOR="#微米
疑似生物课上学过的细胞核膜，细部。
<font COLOR="#.1微米
嘿！一看这么高度螺旋的结构就知道是染色体了。底下的洋文说：但凡人类的细胞，里面都会有23对染色体（46条）。
<font COLOR="#0埃
埃是一种长度单位，指10的－10次方米。用字母“A”顶上加个小圆圈来表示。100埃的数量级就能度量某些有机大分子的物质了。
看到这个规则的等距双螺旋结构，我想你一定能够脱口而出了。没错，这种物质就叫做脱氧核糖核酸，也就是常说的DNA。分子结构清晰可见。
<font COLOR="#纳米
我们管10的－9次方米叫一纳米。现在为材料科学炒得火热的纳米技术就是说很多物质精细到纳米级后将表现出很多在常规数量级上所表现不出的性质来。在纳米这样的数量级下，我们连原子都可以数清了。因此，纳米级又叫原子级。
下图是组成DNA分子的原子们，它们以共价键和氢键彼此结合成庞大的有机分子。生命就在这种复杂的结合中得以体现。敬礼！
<font COLOR="#埃
上过中学的就都应该知道：原子是由原子核和电子组成的。下图中所表示的是密布的电子云，我们能看到原子核外围的电子云比较浓。
所谓电子云，其实并不是说一个原子拥有无数个电子，象云雾般的弥漫四围。每个原子拥有的电子数都是固定的，有数的，具体依元素种类而定。这些电子行踪飘忽不定，在原子核外部乱窜。一个电子，无数法身。就把这些电子“团团转”的特点用电子云来形容了。离核近的地方出现的几率大些，云就密；离核远的地方出现的几率小些，云就稀。
<font COLOR="#皮米
原子核外围的浓密电子云。仿佛到了浩瀚无边的宇宙。这样来看每个原子都像是个小宇宙，我们的世界就这样的周而复始着，不寒而栗着……
<font COLOR="#皮米
穿过最浓的电子云，发现更近核的地方反倒清净。原来离得远了要吸引，离得近了也会排斥呢，保持一个最佳的距离才好。（挺象搞对象呦^_^）
什么？你说电子阴性，原子核阳性，异性相吸，应该越近核越密才对？别逗了！真要那样越近越吸，越吸越近，电子还不都撞到核上去，最后谁也动弹不得！
可是为什么不是这样呢？国家机密！就不告诉你，嘿嘿！
下图框中的斑点就是原子核。
<font COLOR="#.1皮米
走近点，这就是传说中的原子核了。10的－12次方米叫做一皮米。在0.1皮米的数量级下看原子核就可以看出很多个球球来，它们是带正电的质子和不带电的中子。
<font COLOR="#飞米
原子核的特写。
<font COLOR="#飞米（10的－15次方米）
质子（也可能是中子）的细部，乱七八糟一大片。未知的结构，未知的领域。
<font COLOR="#.1飞米
无语。图片下面的洋文说：一旦我们进入下一个层次，我们将会看到什么，我们又将会知道什么？……
看完以上图片，你是否感到震撼？这使我想起，佛道把人体视为一个小宇宙，非常合理。我们看组成人体的这些个微粒，和宇宙有什么不同啊？没有什么不同，那几幅表现原子核和电子云的图片如果不告诉我们，把它说成是宇宙星系的图片，我们也不会怀疑。可这就是真实的人体结构。
让我们把思维进一步扩展一下，如果人体是一个小宇宙的话，那里面的粒子是不是就相当于宇宙当中的星球啊，一定是的，那粒子上面会不会有生命呢？可能就有生命存在。这可不是我思路广，释迦牟尼有一个三千大千世界学说。“
释迦牟尼佛在２５００年前就对三千大千世界了如指掌，在欲界、色界、无色界三界中有三十三个界定范围，而生命则以十种不同的形式和等级遍及于三界，乃至三千大千世界中，在华藏世界内有十种不可说佛x微尘香水海，无极无尽。有无数个象西方极乐世界的星体，并且仔细详尽地解说那里的情况。他告诉人们地球就象一个椭圆形的庵摩罗果，这是２０００年以后才被科学家证实的啊！他讲我们的身体就是由这若干极微缘聚构成，他还讲了一粒沙里还有这样的三千大千世界。一粒沙子就象一个宇宙一样，里面也含藏象我们这样的智慧生命，有星球，也有山川河流。他还说一滴水中有八万四千生命...”
如果人类未发现显微镜，恐怕到现在还认为佛佗是在讲迷信了！听起来很玄哪！可是如果看看这些照片，我觉得这也并不玄，一切皆有可能。所有的科学定律都只能在特定的时空中成立，它们多数从一开始就注定会遭到修正甚至否定的命运。释迦牟尼佛观察宇宙就象一个视力正常的人观察大象一样，而科学的方法则是一群盲人在摸象，他们研究的成果绝不是大象的全体和真实。佛佗教我们要“
但求本，不愁未”。他说法四十九年，种种方便，长说短说、横说竖说，并非是想告诉我们大象鼻子有多长，尾巴多少毛这类技术的问题，而是教我们这群盲人睁开眼睛而已!如此看来，我们的肉眼真的很局限，让我们只看到表象，看到假象，而看不到真相。我们的看不见就不相信的观念是不在理，得转变一下了！！！
来于网络，略有改动。
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路上出现的彩虹
我们一早起来，去拜见了达吉佛爷，拜见达吉佛爷的人很多，又只有九点至十点这一个小时，外面排这队，轮到我们的时候时间不多了，让所有的人全部进去了，整个房间满满的，达吉佛爷跟我们念了一会经，跟我们开示一些佛法的道理，传了我们六字大明咒和文殊咒。我们就回到了宾馆，打电话问了甘孜州公路局，了解了一下道路的情况，我们决定还是走丹巴线，绕道走。我们十点钟出发，汽车在山川峡谷河边穿行，道路很险峻，走了一半，师傅说让我找个风水好的地方方便一下，我以为师傅开玩笑，师傅说：“你看这路这么险峻，君子择善地而居啊。”我说：“这句话很经典，出自于何书。”师傅拍拍肚子说：“出自于这里。”&&&&
我们聊到了新西兰的佛光法师，我说：“我前次带北京李居士去见他，被他一段开示感动得涕泪悲泣，佛光法师很厉害。”师说：“主要是对机了。”我问：“佛法是不是对机很重要”。“是的，佛法对机了一下就能让人产生觉受和心灵的震撼，而对佛法产生深切的信心。”
我们又聊到了去过的雅江扎嘎寺，师傅说：“扎嘎寺太高，做大的寺庙整个山脉承受不起，作个苦修的道场，到在这里可以成就很多高僧。云登活佛是个真修行者，建这个寺庙很用心建设，很不错，藏族热情好客的文化保存得很好。”
“其实，寺庙的修建成就来自于修行者的愿行，只要你发了大愿，再修德行，靠德行来感招，祈求佛菩萨的护持，而不是靠结识几个人缘，几个人缘是很有限的。当主持与信众的福德具足了以后，十方信众均来护持，寺庙就很快修起来了。也许开始很难，但业障尽了护法居士必来的。”
过了丹巴进入道孚风景很美，我们在路上看到了茂密的森林，蓝天，雪山，草原，牛羊，还有彩虹，我们照了像，一句话，真是很美。我们晚上十点多到达炉霍，我们就在炉霍找了家酒店住了下来。
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雪山前合影
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寺庙前的山脉
我们一早起来就出发往雅江方向开车走,我们准备去云登彭措活佛的雅江扎呷寺,从康定到新都桥在修路,路烂的没发开,一小时十来公里,过了新都桥路好开多了。跟上很顺利的到达了雅江，一路风光很美，雅江是个小县城，建在雅路藏布江的边上，下面的河流，县城在半山腰。我们见到了活佛，在雅江吃了中饭，就向扎呷寺出发。雅江盛产松茸菌，冬虫夏草，
我们一路走，一路看到好多年轻的藏民骑着摩托车，车上载着一篓篓的松茸菌。据说营养价值极高，主要用于出口的多，也成了当地老百姓的主要经济来源。
扎呷寺建在雅江自然保护区内，森林茂密，树木参天，小溪清澈流淌，风光魅力无限，让人目不暇接，美不胜收，车子在陡峭的山路中爬行，一小时车程左右，我们到了扎呷寺，寺庙的出家人和一大堆当地的小孩带着排例两边，拿这哈达，喊着“扎西得乐”，欢迎我们，
我们一下车，都上来献哈达，我们坐下来，师傅们就端上了最好的酥油茶，与新鲜的牛奶。让我们感受到了藏民的纯朴、热情、好客。
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建好了一部分的大殿
休息了一会，上师让我们参观了一下修建中的扎呷寺，寺庙建在半山顶上，从寺庙望去，
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建设中的寺庙
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寺庙的蓝天
看到的全是蓝天、白云、森林、草地。我们照了几张相，
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站在寺庙顶上的合影
上师说骑摩托车带我们去山顶的草坝子看看，可以看到贡嘎雪山的山峰。很美的草原，我们一行十几人骑着摩托车就出发了。
摩托车在森林中穿行，看到茫茫的山脉，层层叠叠，到了山顶，看到蓝天、牛羊、草原，感觉回到了大自然的怀抱，心中不由自主的宁静下来，忘掉了尘世俗念，这才是真正的生活。让人留恋忘返，不想再回到污浊的城市。
师傅们在草地上为我们念了吉祥经，念得很好听。
草原上的歌声
与小扎巴合影
快乐的小扎巴
小溪前合影
我们看到了很多小喇嘛，跟师傅聊天才知道，藏族中认为生命的意义就是为了修行，为了解脱。一辈子有两件事是要作的，一件事是一辈子供养一个出家人，一个是去布达拉宫朝圣一次。所以，他们会把家中最聪明的小孩送出家，所以小喇嘛的经济来源基本都来自家庭的供养。
我住到成都的一家酒店里，等广州的杨师兄从广州开车过来成都，我的依止师圆慧大师从北京飞成都。我们一起去川藏地区参学朝圣。成都今天下大雨，又有会议活动，跑了几家酒店定房，都没房间，我想算了，等他们来了再去找酒店吧。我住的酒店也没房间，下午四点师傅的飞机到了，刚好雨停了。师傅一到酒店，就让我去前台开房间，我说刚去问过没房间，师傅说：“你下去就有了。”我将信将疑的下去问前台，前台小姐说：“有两个房间，刚退完。”真是龙天护持，佛法不可思议，师傅真是福报好的。我们采购了一些日用品，就睡了。由于泸定桥修桥，单边放行，我们决定早上六点就出发。
我们一早开车出发，天空没下雨，一边聊着天，一边看着窗外的风景，很美。师傅突然说：“卢老师，这次带了个能发急救信号的啥高科技玩意？”我说：“是啊，是中国灯饰报社社长欧元春先生送我的一个高科技的电筒，可以对飞机发SOS求救信号，刚出的新产品，很好用，我怕出意外就带上了。”“这东西不错，很好的。”师傅真是神人。我们很顺利的就到达了康定。我们准备到康定拜见一下格鲁派的大成就者达吉佛爷，我们就准备在康定休息，明天再出发去雅江。我们到了已经下午一点，就去吃中饭，点好了菜，师傅突然跟我开玩笑，说剪刀、石头、布，我就跟师傅画拳比赛，连划三次，我次次输，我说：“不划了”。师傅说：“你怎么有两个念头想出这个，又想出那个。”我说：“难怪划不赢，您用他心通，没法跟你划了。”就去找宾馆，找了好多家卫生条件很差，要不太贵，好不容易找了家悠游酒店，条件不错，也不贵，120元一个标间，我们就住了下来。
我们开好房，放下行李，我们就去南无寺，寺庙位于康定城南，我去客堂问当家师想拜见达吉佛爷，看能不能安排一下，当家师说："老和尚九十多了，身体不好，我们想让他长久住世，就每天只有9点到10点一个小时见人，你明天9点来吧。”我想明天一早得去雅江，那就干脆回来再见。
&#9678;阿知仁波切关于如何辨别禅修魔境的开示
先讲一个宁玛派修行人的真实例子。
在青海久治县的白玉达尔唐寺院，有一位闭关的出家人。他主要修的是莲花生大师的法。一天，在他的境界中莲花生大师真的到了他的面前，种种的境界，让这位出家人很是激动。以后，在每次禅修的时候，他都会见到他的那个境界的莲花生大师，他自认为已经获得了很好的修行验相。
一天他到上师面前去进行法供养，说到了他的这些境界。他的上师是一个真正的大成就者叫白玉嘎龙仁波切。嘎龙仁波切观察到这个出家人的境界是魔境，对他将：他所见到的也不是真实的本尊，只是一个魔。但是这个出家人并不相信上师所讲的，对上师讲：上师你真得不清楚，我见到的真的是莲花生大师，我看得清清楚楚，不会错的，上师肯定是你搞错了。
上师解释了几次，但出家人还是不肯相信。最终上师很无奈就这样对他说：好吧，也许真的是我观察错了，你见到的可能是真的是莲花生大师。这样吧，我给你一些熏香，这些熏香都是经过念经加持的很好，下次你禅修的时候见到莲花生大师，替我供养他。上师说着就从自己的熏香袋子里拿了一把熏香给了这位出家人。出家人很高兴，拿着这些熏香回到了自己的住所。
当出家人再次禅修的时候，那个莲花生大师又来了，出家人就把手中的熏香洒向那个莲花生大师。突然之间那个莲花生大师的形象碎掉了，变成了一个很丑陋恐怖的魔鬼的形象跑掉了。
另外一个例子是觉囊派的例子。
在四川壤塘县的觉囊派大寺院确尔吉寺院有一位上师叫曼帝支格（汉语意为未死化身者）。
曼帝支格有一个弟子也是个坐山者（住山闭关者），他在修行一段时间之后，在自己的境界中显现了很多的外在的景象。见到了很多的上师本尊勇士空行降临给他赐予加持，他自己也出现了一些神通之类的感应。这些「本尊空行」对他讲他事实上他是莲师心子的转世化身，是一个伏藏师，他弘法利生的因缘已经成熟，应该下山去脱掉出家人的衣服受持密咒瑜伽士的禁行，同时也明确的指出他的有缘人间空行母的情况。
曼帝支格的这位弟子的闻思的基础很好，并没有马上轻信境界。于是他到自己的上师曼帝支格面前禀告了自己的情况，曼帝支格的回答很简单：那些都是魔境，只要你不去执取它们，慢慢的都会好起来的。然后曼帝支格就打发那个弟子回去继续修行。
这个弟子回去后，一方面那些境界不断的显现，他自身的修行方面的各种感应也越来越强。另一方面由于上师讲得太简单了，他怀疑上师并没有真正仔细的观察他的问题，只是敷衍了事。由于那些「本尊空行」对他的有缘人间空行母预言非常的详细清楚，于是他决定去看看是否是真实的，如果他见到那些本尊空行所说的情况存在错误，那么他就完全相信上师所说的。
于是这个弟子悄悄的上了路，等到达那些「本尊空行」所说的地方，他被事实惊呆了。那个地方的情况和那些「本尊空行」所说的所说的分毫不差，他也找到了那个「有缘人间空行母」。至此他彻底的相信了哪些「本尊空行」所说的全部都是真实的，而上师的提示早已抛到了脑后。
于是他很快的和那位「具缘空行」搞在了一起，也就在这个时候，他原来的那些境界都消失了。那些「本尊空行」再也没有来过，他自己的那些感应也都消失了。这时候他才意识到上师所讲的真实不虚，但是一切都已经太晚了，他已经失去了自己清净的出家戒体，不可能回到原来那种坐山清修的生活中去了，他的悔恨和懊恼是语言无法形荣的。
通过上面的这两件事情，我们可以看到，当修行人在修行当中出现了景象的时候，首先不要轻易的相信，而是首先应该去判断这个景像是否属于魔境。
那如何来判断这些境界是否是魔境呢？
对于各种境界不执不取，不要当真，了知真正的功德增长的验相应该是自身心相续出离心以及慈悲智能的增长，而不是这些境界，一切的境界都是自心的显现，而对于自心显现境界的执着，正是轮回烦恼的根源。同时向自己的上师请示观察这也是最为重要的方法。
判断是否是魔境，有很多的方法。我在这里简单讲一种方法，给你们作参考：
当在禅修的时候，如果出现显现境界的时候，比如说见到佛本尊或者护法之类，心不要执取，而应该继续安住自身的修行。如果当你的心念散乱的时候，你的境界中对境的显像也发生扰动；而当你的心自然安住的时候，你的境界中的对境的也稳定。如果属于这种情况，那么这个境界应该不属于魔境。反之，不管你的心的安住的情况如何，你的境界中的对境一直都很稳定，那么基本上可以肯定属于魔境。
强调一点，这个方法仅是供参考的，具体的境界尽量请自己的上师进行观察和引导。
佛法禅修的很多问题，都应该多向具德的大恩上师请教，因为由于每个人自身的根器不同，所修持的禅修的程度和境界以及所遇到的问题，也各不相同，其对治的方法也各不相同。这些问题的解决，很难靠共通的闻思方法，必须依靠上师的不共同的窍诀的引导，这一点一定要重视。
注：该段开示是由于很多的弟子向阿知仁波切提及自己在梦中以及禅修当中看到一些景象，向上师提问，上师因此做了相应的开示。
阿明 翻译整理
&#9678;一位着了魔难的老喇嘛（作者：风）(转贴)
年逾花甲的藏族老喇嘛赤诚洛布，是青海果洛州红科地方的大成就者――大堪布明（门）色仁波切的亲弟子，也是一位证悟心性自在的瑜伽士，与我还是同在具恩上师前闻听窍诀的同坛金刚兄弟。我俩一老一少是忘年交，相聚时无话不谈，因为他在见到本性后又曾独自一人在深山上闭关了十三年，所以有着不一般的禅修丰富经验。他不但将自己的许多实修经验传讲给我，而且还讲了很多藏地其它修行者深具启发的故事以及上师们的教言。
禅门中说：「宁可千年不悟，不可一朝着魔。」有一次，与老喇嘛聊天时，又给我说了一个发生在他们寺院，一位修行老喇嘛着了魔境的真实故事。
老喇嘛的寺庙位于甘孜洲新龙县的大盖乡，是一座主修大圆满法的宁玛派大寺。每年到一定的时候，就像汉地打七一样，僧众们就会聚集在一座密苑中举行密集性的禅修。那年有一位上了年纪的喇嘛也来参加了禅七。几天后，每当他上坐时，就到了一个风景优美的草原上。那里扎有一户帐篷人家，帐篷外面躺着一条看家的大黑狗，里面住着一位风烛残年的老牧人，有一位年轻美丽的女儿忙着里外、服侍老人。每当女儿见到老喇嘛到来时，就热情而虔诚地将一大碗鲜新的牛奶供养给他，而老喇嘛每次也都没有客气地就把它喝光了！就这样没有例外，天天如此。
不久后的一天，老喇嘛突然想到：「为什么那位少女供养我牛奶，而不见她供养和自己一同禅修的同参们呢？他们可都是修持精进、戒律清净、堪以应供的出家僧宝啊！」这样一想后，他就越来越坐不住了：「不行！我是一个持比丘戒的僧人，如此貌美年轻的少女在众目睽睽下只供养我一人，恐怕非议早就在清修大众们的耳边传开了吧，我怎么办？」老喇嘛思前虑后，最后决定离开禅院，单独而秘密地寻找一地继续禅修。
「第二天，禅修的喇嘛们发现怎么少了这位老喇嘛呢？起先大家找遍了寺院也没有看到他。刚好那天凌晨天空飘洒了一阵小雪，有一位喇嘛发现在寺院后山雪花覆盖过的地面上，一行脚印远远向山上延伸开去。于是循着足迹，同修们很快就到一个山洞中把他找着了。所有人都劝请他回禅院一起完成没有圆满的共修，但他不肯。大家又劝说了很多回去的理由，如：有现成的食物，安全又温暖等等，喇嘛仍固执地坚持着，最后在众人的一再询问下，他讲了自己不回去的那个理由。
「这附近根本就没有什么帐篷！更没有供养你的少女和老人，那一定是你禅坐时出现的幻境！请不要执着任何境界，否则会着魔的！」所有人都异口同声地这样告诉他。」
「这怎么可能，我还喝了她刚刚烫过的奶茶呢，你们不要欺骗我！」
「对于他来说，一切是如此的真实，就像你现在坐在我的对面这样，如果我没有想一下的话，我不知道你现在的出现是真实的呢？还是着了魔的幻境一样！」喇嘛赤城补充给我说道。
「大家说什么也不让他独自住在山上，最后，不管老喇嘛同意不同意，同修们硬是把他拉回去了。」
「但是到了第二天早上，大家又找不到他了。等到有人发现时，老喇嘛没有去山上禅修，而是在自己的房间中悬梁自尽了！」
「这天刚好有一位大名鼎鼎的得登巴（伏藏大师）来到了这座寺院。得登巴说：『你们必须把他的尸体埋到九米深的地下，并在上面盖上一座佛塔；这样，我就可以保证他在三十年内不出来作怪，但过了三十年后，我就不能保证了。』」
「后来大家便照掘藏大师的主意，把他的尸体埋到九米深的地下，并在上面盖了一座佛塔。」
故事说完后，喇嘛赤城又说：「后来我的上师，噶陀金刚座上的大喇嘛将扬俄热仁波切忧心忡忡地对我说：『三十年马上就过去了，怎么办？』」
我听后沉默良久，因为我知道他们那里现在出现了一个魔障，不知道是不是和这事有关：如果有人要摸哪家小孩的头，千万小心！因为许多小孩在被人摸过头的几天后，就意外地接连死亡了。据说就是魔障附体在摸头人身上的缘故！这在他们那里，可是千真万确的事情！就是堪布，也对我亲口说过这事。
（在藏地，据说公开一些魔障的本生，就会招来他的无情报复。这样的真人真事，我也听说了不少，如《西藏的神灵和鬼怪》一书的作者，书写完后就突然暴毙了。但是，也传说凡是听到魔障本生事的有缘人，从此后就不会被此类魔鬼所障碍！这样的说法，后来我也在本尊的密续经典中读到。）
我想许多人因为害怕着魔，因而排斥禅修法门。实际上魔境现前并不可怕，可怕的是自己认假为真，就一定会上所谓魔的当了。但看『魔』字的写法，上面是一个『麻』，加上底下一个『鬼』字，鬼本来就是虚假的东西，自己还要拚命地相信它，结果就被虚假的鬼（现象）麻木了，因此就有了魔。其实魔也太可怜了，对真实到了麻木不仁的程度，拿了自己的错误烦恼来折磨自己。所以《楞严经》上讲魔境，对于出现的境界都有这么一句：『不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪』，因为没有注意到佛说的这一句大诀窍，所以大家谈魔就变色了。不论出现任何境界，我只要来个：「佛来斩佛，魔来斩魔，」就不会上他的当而坐享太平。倘若以假当真，才会落个如经中说到『迷惑不知，堕无间狱』的可悲结局。
赤城喇嘛教导我说：「在禅修前和禅修时，应该修好各种忏悔业障、积聚资粮的必修前行，尤其是要尽量多诵消除外、内、密及秘密障碍的祈祷文！这样就能保证禅修时，以警觉到本尊、护法的誓言加持故，而不出任何偏差。堪布也曾多次如此教诲我，因此我念满了十万遍遍知米旁仁波切的《普贤消除外内秘密障碍、能赐一切成就》的祈祷文。遍知者在注释中说凡能圆满十万遍的人，都能如愿消除今生和来世的所有世出世间障难。
在写到这里的时候，我又想起自己一位在福州鼓山**寺出家的师兄着了魔难的一段往事，他正是因为相信了境界才着魔而去的。记得那是93的事了，师兄平时修的是念佛法门，尤其是念诵观音菩萨的名号，后来他就自称能见到观音菩萨，并和菩萨对话。并且渐渐不参加大众们的功课，他说：「菩萨已给我安排了修行法门。」大家都劝他要小心，不要着了魔境。他也不理。
后来有一天的傍晚，他背了一个包袱走出寺院，并对一位遇到的出家师傅说：「菩萨让我还俗，我回家去了。」因为他的老家在湖南衡阳，而且又是晚上了，僧人以为他是开玩笑，就没有怎么在意他的举动。
可是过了三天后，一位上山砍柴的人来寺院报告，在山上发现了一位和尚的尸体！大家跑去看时正是他。那位被他遇到的师傅方后悔说当时没有拦下他。但大家说：「回湖南应该下山去车站才对，他却往山上跑了，一定是前面有魔鬼化现的人引到这里来的！」而令人奇怪的是：发现他尸体的时候，全身上下赤裸裸地一丝不挂！而且也没有一丝诸如碰伤等自杀过样的痕迹。一位禅定功深的法师对我说：「可能是山中的精魅起先幻现成菩萨身形引他上当，等他深信不疑时就以女形把他引上山，并夺走了他精气」。当然,法师的这一说法能否成立,我持有保留看法……
从前上师有一个同学在黑关之中，总是见到老虎，于是禅修难以进行，关房之指导上师说，下次你看到老虎，将一哈达缠绕在其脖子上，该行者照办。然后，上师来检查，发现哈达缠绕在他身边之糌粑袋上，原来老虎是一堆面粉。
巴珠之大圆满名著《教授荟聚》中云：
「种种禅修觉受征兆会出现，此禅定手印，乃善心之力的结果。但它们是无常的，莫陷于「执以为是」，此至关重要！现在，无须着力看待它们，无论什么显现，均为赤裸天成解脱，知此等觉受为完全纯净，此为正途。」
菩萨在第五地的时候，禅定力量达到完美，任何魔众都不能干扰之。
所谓魔众，就是任何能动摇你的东西，宗萨说，文殊菩萨也会是魔，因为在禅定之中，本尊文殊出现，你的心会因此摇动，陷入精神幻想之中。
我们在开始修法的时候，急于见到本尊现身，赐予我们教法，以为这是了不起的成就，实际上这是一种再典型不过的心魔。吉美林巴说：「修道的路上贪图进境，就是踏入魔鬼的家门。」
虽然我认识的一些修行人，他们可以亲见本尊，进行交流以及请教事宜，这些成就仅仅是暂时有所帮助，但是常此执着，就一定会发生问题。无论是闭关还是散修，都要注意这些问题。
在印度体系之中，也有这样的故事，据说认识自证自明之观者，需要进入离相之地，但是辩喜大师长期专修近难母，所以每当临近离相之地时，近难母就会出现阻挡他，于是他一直无法突破二元境界而迈入自证自明之观者的境地，后来，他猛然醒悟而不执着于恭敬的幻想，在近难母出现的时候，他用剑将此禅境劈碎，他亲自手仞了自己的本尊，于是他终于得以目睹终极的实相。
我们这些卑微的修行人，应该放弃各种不实际的幻想，要想达到什么，就追求无私的慈悲吧。
正如吉美林巴说：「一直到你能够完完全全除掉自己自私的那一天，这之前你所谓帮助别人，只不过是演一场戏给别人看罢了。」
&#9678;见到本尊，是否好境界？
藏密宗祖师诺那上师说：「闭关修持时，如能见到本尊，是否好境界？
答：能见本尊或与本尊说话，都是初步功夫，任何境界现前，概不可理它。」
又：「如有佛来或魔来，一念不生，均不可理它。」
《楞伽阿跋多罗宝经》在禅宗五祖以前，用它来验证学者是否开悟。释迦牟尼在对心意识产生的幻觉解释后作了一首偈言：无生作非性，有性摄生死。观察如幻等，于相不妄想。
这些记述，都明确指出了练功或睡觉时见到天堂、地狱、鬼神、佛祖菩萨及其它图像都不是真实的，都是自己的心意识的欲望之念所产生的结果。后世的佛学大师们就是根据这一情况，为了弟子们好好练功明白被幻景幻觉所迷失本性，就说你在练功或睡觉时要「见魔诛魔，见佛诛佛。」用自己的正念去战胜外来的邪念和自己心中所产生的邪念等。
&#9678;莲因学刊 ─ 防着魔
忏公上人讲述
不修行，有着魔的，像精神分裂症；修行，也有着魔的时候。
现在是五浊恶世──劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊，精神病太多。我们修行要发真诚心，为佛法，不离佛法才好。如果是「勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养」，就不会着魔。
世俗上所谓精神分裂，大多是这样的：爱其人以至于屋上之鸟，恨其人以至于他屋上之鸟，恨得那么厉害。一时爱、一时恨，精神就要分裂。要是能保持精神集中，就是戒定慧的定，宁静安定，就没有这些。我们由着心去，感情若是很猛烈激动，一贪一_、一憎一爱，就会精神分裂，所以要避免这些。
还有，从事的职业一定要是正命。正命是正当的生活，也包括职业在内，要是不正当的生活，就差。
行善积德孝顺仁厚
普通在世俗上，多做善事是阴德，不外显出来给人家看，外面显给人看是为了招名、招利，或是有什么作用。像虚大师扫厕所还不给人看。做善事、做阴德，可以消灾延寿。再就是好好孝顺父母，多忠厚仁义，较比好。大体上，这是在世俗上求不着魔、不得精神病的办法。这是有关世俗方面。
在佛法中，要是打坐时尽打妄想，一便贪心、淫欲心，一边又念佛，这怕要着魔。一边打着罪恶的妄想，而又念着万德洪名，怕要着魔，这是贪心。其次就是_心，我想报仇，写暗信，给暗箭，教他不知道，让他吃亏受苦；这个信我怎么编、怎么写，或是我怎么报仇，这也是怕要着魔。在念佛的时候起这种心，也容易着魔。这是一贪、一_。
还有呢？见了鬼、见了神、见了菩萨、见了佛，以为了不起，就是「见怪不怪，其怪自败。」事实上，「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」所有一切的好相、瑞相我们不着，就不至于着魔。就怕说：「喔！可了不得》鹄茨ξ业亩チ耍　挂灾劣凇阜鸲晕宜捣耍　挂亲约阂蛔牛砩暇褪亲拍В飧鼍淅锿酚兴得鞯摹
还有呢？有过去世或今生死去的异性朋友来找了，或是异性的夫妇来找了，要是一认真，也会着魔。华严经说：「奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着」──
这个「着」(音ㄓㄨㄛ&#714;) 就是「着」(音 ㄓㄠ&#714;)，「
但以妄想执着，不能证得。」离了妄想执着，则「一切智、自然智、无师智自然现前。」这就是不着。
超出人我对待
在人事上，我们要看清楚，超出一等，不和一般人勾心斗角，起我相、人相对待；可是我知道，也不是傻瓜。以至于我超出他们，看得清楚明白，可以说就说，不可以说就不说，躲着敬而远之。在人事上不去对待，不去纠缠。纠缠不清，也容易着魔。
不染名利五浊
再就是贪财、贪名这些事情。大家乐、飚车啊！都有点疯狂，有点着魔！按照现在的说法，这是社会病态：按阿弥陀经最后所说，就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，所谓「人心不古，世风日下。」我们认清楚了才好。
这是讲到不着魔的事。
般若空观去恼障
倘使有点魔障的人，「不要」教他多拜佛、多打坐。拜佛多了、打坐多了，他不能用空观把那一切烦恼空去，而烦恼和佛号或持咒诵经搅在一块，乱糟糟的，精神也容易出毛病。要是能空出一切再去用功，较比好！
利众积德调身心
所以要是曾经有过精神病的人，或是现在多少精神有点异状的人，就告诉他，教他多作些功德，利益大众的事情；有这个德行，能调身心，这样才好。大体如此。
修行回向还冤债
还有，倘使着了魔睡不着，就吃安眠药、镇静剂，睡它几天；着魔的人大多数都不能睡。平常要是睡不好的人也怕要着魔；最好能够睡，说睡就睡，不睡就不睡，这样较比好。不能睡好的人，尤其是长夜漫漫不能睡，时常发作，大体都是怕有冤家。一天、两天晚上睡不着，或者是因为喝酒、喝茶太浓厚，或者是在临睡前有什么事情，那就不怕。如果常常这样闹，怕有冤家或者是魔障。这时候就要用短期修持，好比但持往生咒，跟冤亲债主回向：或者诵金刚经，十六分、十六分一半一半地诵，一切不必多；地藏经十三品，一品一品地诵，分开诵，不必太多。
此外，多做公益的事，多做阴德的事情，多做善事，慢慢就能调好。
&#9678;辨　境
　　学人依法持诵，日有常功，自然渐感法验。惟境界正当与否，不可不细加分辨。
　　吾人为六尘所惑，耳目昏迷，人趣环境中，眼所见者限于当前最炽之境。稍涉疏远，便不能睹，无论其它诸趣也。此方人类，福德非厚；诸天善种，自难流露于心。而鬼神恶种，则随时具备，乘机显现，而人不及察焉。
　　其屏俗虑，讲修行者，心稍宁静，鬼之影像遂得倏见于前，外道重视此事，以为大效在是。佛门之具正知见者，不惟不取，且恐鬼境频起；熏心渐浓，临终将牵入鬼趣。
　　密宗以培植佛种为旨，诸天境界尚未所当轻。鬼影若现，亟宜放弃。学人所当知者一也。
　　功行幼稚时，凡情犹盛，未易从现量中得见本尊。有等根机或循夙习，能随意识开为法尘，宛若佛菩萨当前，此属独影境。亦有邪种出现，认识未清，由意匠展转幻作佛菩萨相，此属带质境。两种境界皆非真实，执着不舍，势入邪道。学人所当知者二也。
--摘自《菩提心》1999年第4期；密宗的持诵与辨境（冯达庵）
&#9678;《宗喀巴大师应化因缘录》文中关于魔现佛身的开示:
《宗喀巴大师应化因缘录》
六、殊胜传承 中观正见
　　（一） 巧遇喇嘛邬玛巴
　　庚午年（一三九?，大师三十四岁）春天，大师打算遍学金刚乘的密续讲授、灌顶、密传、事相等法，并想再次亲近结尊仁达瓦，因此自觉摩垄前往后藏达仓（stag-tshang，这地方又叫达仓宗喀，即旧地图上的宗喀，今已改名吉隆）。
　　大师在往后藏的途中，路达容地（rong，羊卓雍湖西北容河河谷）拿却垄（snubs―chos―lung）时，曾依止错寺（tshogs）住持札巴歇宁大师（grags―pa
　　shes―bnyen）学习《五次第论》。
　　当时，有一位西宁来的喇嘛，名叫尊追僧格（brtson―grus
seng―ge），住在容地却垄第乔登寺（bde―mchog
　　steng）。这位喇嘛，因为精通中观深义，所以一般人称他为[喇嘛邬玛巴]。大师弟子中，有福称三藏法师和慧称善知识，前去向他请法。
　　喇嘛邬玛巴告诉他们两位说：「宗喀巴大师，才华卓越，智能高深，具足种种殊胜功德，我对他心仪已久。如今正想前去拜谒他，并向他请求妙音天女的灌顶。」
　　后来，大师和喇嘛邬玛巴会面时，两人相见甚欢，大师遂依他所求，为他传授妙音天女灌顶。接着，两人详谈法义，互证所学。喇嘛邬玛巴说：「我在童年时，文殊菩萨就常现身说法。但惟恐这只是幻相，或是魔障，所以曾用许多方法考察它，直到现在，我还不敢确定它的真假。大师深入佛法心藏洞彻幽微，因此祈求大师慈悲，为我释疑。其实，这才是我今天请求灌顶的真正目的。」
　　大师以中观之甚深法义，一一加以详细妥善的考问，觉得喇嘛邬玛巴所现的境像是真实的，于是告诉他说：「关于境象的真假，今后你不须再疑虑了。但千万不可因此而沾沾自喜，忘失密意，相反的，你更须殷勤地祈祷。至于本尊的真实身语，并不是观行者之眼、耳等根识所能见；真实身语，乃意识之境，必须观行者深入三摩地后，方能见到的。目前我也正急须请求文殊菩萨的修法教授，因此我必须即刻前往达仓，与结尊仁达互会合。」
　　大师于是起身告别了喇嘛邬玛巴，率领众弟子，疾疾赶往达仓。
　　（二）慈悲教化
　　修学佛法，从初发心到佛地的过程中，每个人都会遭遇种种不同的障碍。如果不是发心正确，和通达佛理的人，是很难突破这种难关的。
　　这些障碍中，最可怕的是：魔现佛身，指导不正确的见解，设法引人误入歧途；或是魔现本尊，讲授不正确的经续、胡乱授记等。修学佛法的人，如果想正确的辨别出，这些到底是魔的化现，还是真实佛身，则必须精研本尊的经续、通达甚深的中观见，以及具有真正传承上师的指导。
　　目前有此学佛的人，由于业障深重，痴迷无智，既不精研显教的教理，又不断除五欲的贪爱，以致佛魔不分，整日随魔转。他们整日盼望见佛、见菩萨，所以一遇有幻相，或是魔境，全不以正理分别真假，就认为它是真实的；甚至着了魔，还误以为是成就。这种缠妖崇的人，不但使自己沉沦为魔的眷属，生生世世永不得超脱，而且更令跟他们互相往来、同游作伴，以及送接物品的人，也同样遭受不可预测的魔难。
　　喇嘛邬玛巴看到不正确修学佛法的人，有如此可怕的恶果，所以他明知文殊菩萨确实现真实身摄受他，却仍然前来与宗喀巴大师相互印证。其目的，在以现身说法警策后学，告诉初学佛法的人，务必精研教理，依止真正善知识，如此才不致求异反堕，害人害己。
&#9678;较见本尊殊胜之法
阿底峡尊者初至藏地，藏王拉尊跋请曰：于此藏地，与其以深深奇奇之法摄受，愿以业果之法摄受也。
尊者喜曰：所谓深法，唯有业果，较诸见本尊者，能于业果得决定信为上也。昔有一阎曼德迦瑜伽者，见本尊身，窃自念云：我以此小事不致堕落，稍染僧众资具，以是因缘，生饿鬼中，形同阎曼德迦。又止迦摩罗尸罗寺，有一执事人，将僧今日供养，改作明日，以是因缘，即于彼夜生饿鬼中。又一僧中上座，于僧众中，有大势力，私用僧米半升，生饿鬼中，极少势力。
说此多缘已，许诺以业果，教化藏人，广为拉尊跋等传授多法。
教言广集零选（冈波巴大师讲、张澄基教授译）：
因为平常心是不共的，所以功德最大。能够不知昼夜的相续，住于禅定三摩地中，也远不及认识平常心的重要，因为那是普通相共的禅定。依四种灌顶渐次修习生起次第法，知触相……知声相等(皆是五方佛自性，甚至)面见本尊佛，也不及认识平常心之重要。见到本尊只是属于贤善之世俗谛，为障碍清净之相而已。但(认识)平常心则属于胜义谛，功德远为广大。
大圆满龙钦心髓内前行菩提心的修法（作者：慈诚罗珠堪布）
若见本尊及护法神后增长对三宝的信心及菩提心，便可认定为真本尊护法，若见其后退失信心及菩提心，则一定是魔障之变化，绝对不是本尊护法。必须要把使人退失悲心及菩提心的善知识及表面的行善者皆当下舍弃，要把使自心生起悲心及菩提心的善知识及道友当作真佛。修行之人应当始终强调皈依及菩提心，千万不可轻视。
&#9678;天地灵文楞严咒
你用功持诵《楞严咒》的时候，或者会梦见拜佛，或者梦见佛放光，或者梦见佛来摩顶，或者梦见佛和你讲经说法，或者梦见菩萨、缘觉、声闻、圣僧，或者天上的将军，或者梦见自己腾身虚空，或者梦见会飞了，这都是好的境界；或者骑马，或者渡江，种种祥瑞的光，或者有种种非常出奇的异相。假设得到这些应验，你更应该很小心的，你要发菩提心，身、口、意三业要清净，更加紧你的功夫来持诵这个咒。可是你不可以对人去宣说，你有什么感应了，有什么灵验，叫人相信你，对你有好感。你有什么感应，自己知道就得了，你尽炫示自己的功德，各处卖广告，满街卖修行，这是不对的。你如果这样，便有了漏洞，魔就得其便。就好像你有了财宝，不把它放在保险箱里，你把它放在门口，一定会被人偷去。所以修佛法要很小心，不要让天魔外道得便。可是和你同道的，就是一同修行，你不是为了名利，或者为了令人恭敬我、赞叹我，你可以说的。
修行要找『明师』，明师不一定是有名的名师，名师也不一定都是明师。
明师是光明磊落的师父，他们往往是脚踏实地、实实在在、实至而名归；不会刻意造势、打知名度、自我吹嘘。
真正的明师对佛法的知见，必然下过很多的功夫，花过很长的时间；在修行方面，不论他们是专攻那一个法门，必定曾经身体力行，实修实证，也曾追随过一位乃至几位高明的师父，在明师座下担任过数年的侍者或学生，接受指导；自己具备了自修的能力，建立了坚定的信心后，又去修行一段时间，直到因缘成熟，才可以走入人群，广度众生。
如果因缘不成熟的话，也没有关系，自己再继续修行，努力不懈、精进不怠。也就是说『达则兼善天下，穷则独善其身』。
像这种明师，对佛法有非常深入的认识，对修行有非常深刻的体验，懂得教导别人修行的方法，指导别人研究佛理的方便，故而能够利益众生。这才算是明师。
也有一些人自己修持非常好，但是口才不好，也欠缺教导别人修行的技巧，这类人也可能是明师。学生和老师在一起，观察老师的言行举止和生活动静，本身就是身教，从身教中得到益处，这也是明师的一种。
做为一位明师，人格的平实稳定、明朗慈悲最重要，如果情绪化，多样性，故作神秘，使人觉得莫测高深，即使在某一时间会帮到你一些忙，可是，他经常让你觉得捉摸不定，有依赖感、又有恐惧感，既会使你有些安全、又让你觉得困扰。这样的老师就有问题了。
其次，自己多了解佛法，以正确的因果观及因缘观作为基本原则，也有助于考察他是不是一位明师，要不然仅以对方有名就盲从，拥有许多徒众就信服，也可能得到负面的效果。
明师难求，必须有福报、有智慧才能找到明师，并且从师父那里得到解决人生困境的方法。因此，学习任何法门都应该选择有专精独到功力的明师，不论做学问、学艺和学佛，其道理都是相通的。虽然明师未必出于明师之门，明师门下也未必出高徒，但是追随明师，至少不会指错方向，教错要领，实要比所谓『以盲引盲』来得安全。如在《华严经》中，善财童子参访五十三位大善知识的方式，就是通过一位介绍一位，形成了五十三位的连锁关系。他们人人都是明师，因此，善财童子绝不是病急乱投医似地盲目拜师。
世间任何时代都有许多自称为一代宗师的人物，他们妖言惑众，颠倒黑白，混淆视听，广收徒众以虚张声势，如果不加明辨，即很可能以有名的邪师为明师。因为那些邪师对社会人心有误导作用，使人间产生更多的纷扰不平衡、困惑不安定；因此跟他们学习某些邪法、邪说和邪术，不仅不能开拓人生境界，反而会为自己带来身心的伤害，家庭的失和。
从佛法的立场说，邪与正、暗与明的标准，都在于自我中心的考察，如带有强烈贪_习性的人，一定不是明师；又如虽然表现仁慈，和颜悦色、道貌岸然，但倘有x、狂、慢等气质的人，也一定不是明师。找明师有四个要点，称为「四依法」。
第一、依法不依人：明师不以自我为中心，也不以特定的某一个人为权威，是以共同的原则、规律为依准。佛教的法就是因缘法、因果法，因为因果是要我们对自己的行为负责；因缘是教我们对一切的现象不起贪_等执着心。
第二、依义不依语：凡是真正的法则，一定是放诸四海皆准，古往今来皆同的，不会因民族、地区、文化等背景的不同而有差别。如果说有宗教上的禁忌，或有语言上的神秘，便都不是正法。
第三、依智不依识：智是圣人的智慧，乃从无我的大智、同体的大悲中产生。因此，凡含有自我中心，不论为己为人，乃至于为一切众生，或者为求成就无上的佛道，不论是大我、小我、梵我和神我，个别的我与全体的我，都不能产生真正的智慧，因此仍属于知识及认识的范围。知识是从自我的学习经验中产生分别、记忆、推理等的作用；而智慧则只有客观的现象，没有主观的中心；只有运作的功能，没有主体的中心。
第四、依了义不依不了义：了义是无法可说、无法可执、无法可学、无法可修，也无法可证。不为什么，也没有什么，只是照样地吃饭、穿衣、过生活、自利利他、精进不懈。
此外，孔子说的「民可使由之，不可使知之。」意思是一般大众，懂得越少，就越能专心一意地照着老师所教的简单方法，一门深入，专精修行，并获得益处。所以知识程度低的人，甚至没读过书的文盲，并非就不能得到佛法的大受用，例如：六祖惠能，传说中他是没有读过书的砍柴人，最后却成了中国禅宗史上的第六代祖师。
不过据《六祖坛经》的内容和学者们的考察看来，惠能大师虽不是一位学者，若说他目不识丁，则不可能。因为，从印度佛教的释迦世尊开始，传承以至中国的历代祖师，都是博通五明、内外学问的知识分子和大学问家。
由于上上等人，不须教育，不须文化，而是自然天成，一通百通；他们能够掌握根本的理，以贯通全体的事，不是从琐碎的万事万物各别认知中见其统一的理。学法是明理而穷本，学佛是见性而成佛，当然不需知识和学问；可是见性和悟后，为了利益众生的方便，必须通达经教，充实知识，做为利生的工具。
而中上等人及中下等人，必须依据经教，参访明师，才有修行的依准和学习的方向，否则，便会成为盲修瞎炼。在未见明师之前，或者见到了明师之后，都需要经教的根据，才能够抉择明师之真假。如果顺乎经教，深入法理，洞明法义，那是真的明师。如仅以自我的臆测和修持中的感应、经验来自由地解释经教而毁谤正统历代诸大祖师及三宝的人，即为邪师而非明师。这是由于下下等人，不知发问，只知照着去做；但是对于能够发问，而且经常需要帮助人家学佛、信佛、念佛的人，如果也是对于经教法义一无所知，怎么能够产生劝化的力量？否则，就是以盲引盲，盲修瞎炼，邪正不分，心态不明，目的不纯，怎么能够自利利他呢？若有人还不知如何选择明师的话，应先深入经教，确认佛法，再去访求明师，做画龙点睛式的帮助，如果一无所知，而去参访明师，就你而言，他还是一为普通的凡人；若是已深通经教，纵然未见明师，也不会误入歧途；并且既已掌握方向，虽无法一时将无明的黑漆桶顿时兜底打通，比较起来，还是安全的。因为佛教的本质是崇尚智慧的，智慧是修学佛法的目的。
依据大小乘经论所介绍的智与慧，「智」有世间智与出世间智，世间的知识以及世间的聪明才智，都以「我」为中心，不论是个体的小我或全体的大我，都未脱离我执烦恼，所以名为世间有漏智。唯有超越了自我中心的一切心理或精神的运作称为出世间的无漏智。开悟即是无漏智的功能显现，开悟时对自己断烦恼、除执着，开悟后对众生施法雨，济苦难。自度度人而又自知自觉，无我亦无众生。
至于「慧」共有三等，称为闻、思、修的三慧。1.闻慧是依听闻佛法，阅读佛教经论，理解佛法所说的道理和修行的原则。2.思慧是依所闻的慧解，如法修行，一边仍依经教，一边已从修行过程获得体验。3.修慧是从思慧更进一步，不依经教，大用现前，然其终亦不会与经教相违。
固然有人是从知解而信仰而实践，但也有着更多人的信佛学佛并没有经过知解（教义）的考验，但由信愿行的实践，也可以达到应达的目的，信愿行的本身，却不一定要有慧解的支持，因此，不懂教义或者也无能接受教义的人们，同样可以信佛学佛，他们虽不懂教义，却也同样能够得到宗教信仰的实益，比如净土的行者，虽是上中下三根兼备，其中不乏饱学之士，再如中国的禅宗，主张「不立文字」，他们不需要繁复的知识，因他们能从笃行之中，自然见到慧光，那就叫作开悟。正因如此，所以禅宗高僧的语录，无一字不是智慧的结晶。
因此，初学佛法的人，应当多听具有正知正见的法师和居士说法，多阅正统佛教的现代著作，同时加上因解起修，便是入佛门，开启智慧的最佳途径。
至于谁是具有正知正见的法师和居士，当以人的立场及理性的角度来判断，如果老是说神话，说鬼话的人，常常表演神通、蛊弄神秘的人，自称是圣、是佛、是神、是菩萨的人，运用扶乩引鬼、启灵降神等灵媒型态的人，纵然也用佛经、佛语，实则都是附佛法外道。
佛教徒的学佛目的，是在以智慧及慈悲来自利利他，而不是以怪力乱神及称圣称佛来迷惑众生。智慧必然是合乎因缘关念及因果观念的，必然是合情合理的。慈悲的表现，不在于讨好殷勤，乃在于感谢恩人，原谅仇人，帮助苦人，救济穷人，调伏狂人，启导愚人，感化恶人，鼓励善人，警策懒人，醒觉迷人。那便是以全心关怀一切众生的菩萨精神。
早上五点起床，作早课，作完早课吃早饭，吃完后去问了一下广悟师父却病印的结法，和秽迹金刚杵的摆法。
上广下悟法师
问完后就去济尘大师舍利塔绕塔念咒，看到旁边观音殿的寂性法师在烧开水，就过去跟他聊了几句，法师在边用水供佛，一边跟我说：“用水供佛很重要啊，水是财啊，最好还供供灯、花、水果，吃饭时供碗饭，下辈子不愁没饭吃。大悲殿的千手观音很灵的，去年地震的时候，这个殿一点损坏都没有，瓦都没掉一片。”
供完佛，法师又开示说：“真修佛法在于自己的心，一切唯心造。再好的师父也只是外缘，只是暂时的加持一下而以，主要还是要靠自己修，自己悟，现在很多法师讲法的很多，但真修实证到了没有，很难说。真说法是身语意的表达，是心地里的自然流露，假如在说法时想着别人的供养多少，那不是真说法。我认识一位出家师父，五年没说话，五年后也很少说话，一说也就一两句。别人都说他迟钝，我说你看错了，他每说出来的一句话就是金刚语。
修密法灌顶其实是同时授了菩萨戒、三t耶戒、密乘戒等，汉地很多不知道，灌完了顶不坚持修法，过一段时间加持力又没了。但金刚种子以种下来了，修密法还是藏地好，看到这蓝天白云，想不清净下来都不行，可在汉地污染太多，要想清净下来很难。”聊了几句，寂性法师拉我到殿外，让我看天空，仔细看了看，看到寺庙上空的乌云边上有点光环，我说：“法师，我看不到啊？没开天眼。”“你开了眼就能看到寺庙上方，七彩的光向天空两边散开，如果能入定，就可以看到舍利塔的光环也是这样的，中间有道光柱直冲天上，其余向四方散开，很美的。”可惜，我是没看到，修行不够，但我一向对这些没兴趣，金刚经云；凡所有相皆是虚幻。幻相是佛菩萨对佛法不深信的人，为了让他起信的。我对佛菩萨的信心自认还是有点，所以也没太在意这些。聊了几句，就跟师父告假回成都了。
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