曝光一位丑恶的假活佛！
我深深的忏悔，忏悔这5年来的天真和罪恶。
——桑白居士绝笔
原文出处：http://quyang078.html
当大家看到这篇文章的时候，也许我已经不在这个世界上，也许我还坚强的活着，等待着有一天，可以把更多的事实公布于重（众），并且真相大白的一天。
是的，我不是你们认识的曲样活佛，我只是曲样表面慈悲的伪装下，一名永远不会出现在人前的写手。
这个博客，是我3年的心血。这里的每一篇文章，都凝聚着我的血泪和感悟。我也是个多年的修行人，也曾经天真的以为帮助了别人，就等于圆满了自己的功德，何况是帮助一名把众声（生）疾苦都放在自己心头的仁波切呢。但是我太天真了。原来，把希望寄托在别人的身上，就等于把功德或者成倍的罪业，也加倍还给了自己。
曲样当初的一句话感动了我，他说：要把一生都奉献给慈善事业。结果，就为了这句感人的谎言，我交付了自己4年的青春。
我把他从一名渺小的，没有金钱，没有名望，没有社会地位的小僧侣，在不到一年的时间里，变成了一个人人崇拜敬仰的活佛。
我为他写书，写博客文章，为他出谋划策，为他焦虑忧心。只盼他能快些成长起来，成为一个可以担负起众声苦难与救度的成就者。
然后，我佛在上，我所说的每一句话，都将是事实。若有一句谎言，我愿永劫入地狱，再无解脱之日。
他后来慢慢显现出了与我当初认识的仁波切完全不同的人性。
慈悲被金钱淹没了，善良被欲望吞噬了，曾经的誓言也随着各样美女的肉体，一次次交付给了魔鬼。
他不但利用了居士们的善良和虔诚，利用着我的无私的奉献和帮助，利用着每一个可以利用的人们。
除了建起了一座白塔，其余均无任何建树。包括去贫困牧区的捐助，也只是在有居士来的时候，临时做的一个秀而已。
佛学院的日常好坏他根本不去管理，寺院的日常工作也根本不会去主持。一个月的时间，在寺院的日子都不超过两天。
整日就是和一群贪污腐败的末流官员，或者下流的大款一起，吃吃喝喝，互相介绍女人。他在青海的女人，各个自治州上的都算上，长期来往的不下5个，偶尔为之的更多，不计其数。在国内各个省内，也都有自己的情人和相好。
他欺骗着我们内地的居士不懂藏语，一切都是他一个人在表演。
他很聪明，在西宁市区买房子，不会放在自己的名下，用家人的名义购买，然后给女人一起同居。
一辆汽车，大多数的时间，都是游走的各个州上，拉着不同的女人，游玩在各处。
有关系的朋友，并且查看青海车牌的朋友可以人肉一下：青B73640这辆车，在每个时间段的视频监控录像，包括在各个收费站的视频录像，看看车上都拉些什么人，都出现在哪些公路或者风景区内。都干些什么勾当，都是在黄南州的所谓的他的“佛学院”里，还是在海东地区乐都县境内的马营寺里。看看我说的与事实是否相符。
有关系的朋友也可以人肉一下他历来的电话清单记录，然后追踪痕迹，顺藤摸瓜，看看那上面每个月动辄几千元的电话费，都是打给哪些电话号段的。甚至漫游期间，每个深夜凌晨，都有几个小时聊不完的情话。
有关系的朋友还可以跟踪追查一下他的那些女人们，有在政府单位工作的，有卖服装的，有18岁的小女生，还有40岁上下的妇女。甚至很多女人和他上床之后，都不知道他的真是身份是个和尚。
俗话说，不要存在侥幸的心态，坏事干多了，总有败露的一天。当他深夜，和一群不三不四的男男女女在一处娱乐场所大玩特闹的时候，当我在他的车上发现了治疗性病，和很多生殖器炎症的药物的时候，当我看到他的车上诸多的女性的痕迹的时候，我知道，我最终，酿成了一个天大的祸端和错误。
记得上次曲样去广州吧，如果广州的朋友们，可能会清楚，他离开广州的时间是8月3日的清晨7点，12点到的西宁机场。可是他对我们青海这边的寺院和学生一直说的是6号才到的西宁。而这3天来，他解释说是在陪一个从郑州来的小弟，日夜在一起。但是青海移动公司给出的结果，却是他这三天来，一直在海北州陪2个女人玩，一个是白天追着的女人，一个晚上追着他睡觉的女人。
其余被他包养过的，追求过的，包括流口水过的，不计其数。这其中当然也包括我。一个吃亏上当被他利用了这么多年的我。
以前一直以为他去年在北京，因为和一个女孩子耍流氓，被公安局抓了起来，那个女孩子起诉，造成他入狱10天。我们很多人都不相信，想方设法的救他出来。没想到，一年的时间内，竟然接连发生了如此众多的事件。我深刻的意识到了自己的错误和天真。有关系的朋友，可以到北京市顺义区公安分局调查去年青海仓赛旦——曲样的俗名，流氓案的案底，看看他亲口承认的口供，大家就全明白了。我也是前些天，才真正看到了那份口供，震惊之情溢于言表。
再次，我向广大的居士，和一直因为我的罪过，让大家误认为他多么慈悲、智慧、正直、仁慈，表示道歉。
我为我上述的一切话负责任。
广州的格桑塔居士甚至还想供养他一辆越野车，我没用勇气给格桑塔打电话要他不要邮寄，因为这是人家的供养之心，是虔诚并值得赞美的。但是，他也许真的想像不到，若那车到了曲样活魔的手里，将会有多少下流的勾当在那车里发生。
本来我还是抱着能够拯救他的心，想慢慢感化他，提醒他，点醒他。却没有想到，我善意的帮助和提醒反而造成了他更加厌恶和伤害我的借口。甚至经常把曾经在北京出现的一位大德仁波切搬出来，说我们陷害他。说我是魔鬼，说我坏了他的事，不然他早就好了，根本不需要我的帮助云云。每次这类话题说开来，他的拳头就随着上来，这3年来，我受到的肉体摧残，被他打的遍体淋伤，就有5次之多。我可以找到很多人作证，我的伤痕当时都有人看到的。
当初我以为是上师对我们的加持，才会动手打我，后来没想到是因为变态的心灵和不能满足的欲望。他得到的金钱和权利远远没用达到他的期望，我稍微提醒，便会换来拳脚相加，甚至恶言中伤。
这就是一个你们眼中慈悲的仁波切，背后那残酷的一面。哪里慈悲呢？如果慈悲只是能够几句言语，再偶尔做做戏，那能够达到大慈大悲标准的人，太多了。
我写完这些。若还有人会怀疑，我也无话可说。我看我今晚的心情而定。我为自己准备了79片安眠药，若我活了过来，没死成，明天我就会重振精神，努力赚钱，等到时机一到，马上会起诉他的诈骗行为，揭露他荒淫的本质。若我死去，就全当死前的最后最深挚的忏悔。
当前几天，他发现了我在调查他，并且准备和他决裂，不再甘于被利用，并且准备公诸大众的时候，我的生命受到了前所未有的威胁。我至今搞不懂他和那些经常挂在嘴上的所谓的官员们进行的到底是怎样的一种权色交易。互相搞女人，互相吃喝乱来，互相请客，全无僧众的规矩和风采。即使他还是我的上师，他也还把我当弟子，那些人也不会放过我。
我几次下决心自己了断自己，都觉得咽不下这口气。留下这样一个祸害在人间，我即使下了地狱，最终也不会安宁。所以，才有的今天，我权衡再三，鼓足勇气，终于动笔，有勇气完成这篇文章。
我被他感动了1年，尽心竭力帮助他2年，在青海鼓足勇气生活了1年，却落得最后流落异乡，甚至客死异乡的命运和下场。我有罪啊！
这也是我为我曾经深深热爱着的，如今却也如那热爱一般深深痛恨着的人，奉献的最后一篇文章。
于日凌晨2点33分，泣血书写。
桑白绝笔。
附录一：曲样活佛的“自我介绍”资料摘录：
六世曲样宗周格桑1982年生于青海华锐宗喀北部一个藏族家出生，从小出家，青海塔尔寺受沙弥戒。曲样从小就表现出异于常人的智慧，聪明伶俐，特有悟性，丹达喇嘛等高僧身边刻苦学习多年，显密二乘方面受到了良好基础教育。１９９８年到西藏哲邦寺深造中观等五部大论，2003年在安多华锐乐都县创建爱心福利培训班。2005年担任安多华锐鹿角寺主持，现今任青海省黄南藏族自治州州府热贡文化服务中心佛学培训学院院长。
　　今年只有26岁的曲样认为慈善是一种崇高的超功利精神追求使人的内心世界得到升华的外在规范倾向。慈善之心是动机，慈善行为是效果或者说有慈才有善。由此，他准备终身投入慈善事业。
（转载自：/view/1672491.htm?fr=ala0_1）
附录二：格鲁派论坛详细揭露这个山寨活佛
格鲁主论坛& 又多了一个山寨活佛：“曲样宗周格桑活佛”
http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=15239&page=1
转载一些评论：
http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=15239&extra=&page=2
来自一位天堂寺僧人的讲述：
宗周格桑，是乐都仓家峡人，上过几年学，出家后在仓家更本（即鹿角寺）住了几个月。大概十三、四岁（96年左右）来到天堂寺，当时学习并不好，经常跟社会上的人混在一起。还学了一段时间气功，他给寺院的小僧人说：“我一天吃二两面就够了，地球爆炸时我坐着簸箕、骑着板凳可以上天，不炼气功的人都逃不了这个灾难”。后来2003年的时候因为没有考上甘肃省佛学院，走后门又没成功，就离开了天堂寺，开始了他的冒充活佛生涯。在天堂寺他只学了一些常念的颂词，大威德、大日如来仪轨都没学完，时轮、密集、胜乐、大轮金刚仪轨连边都没沾过别说是精通了。他为了冒充活佛不择手段，把给自己教经的师父一个普通的僧人说成格西、活佛来抬高自己的地位。给一些学生、僧人一点生活费，其目的是让他们在自己弟子面前称呼他为活佛，连侍者也是花钱聘请的。
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曲样活佛简介标签：曲样活佛“一世曲样官却嘉措（1666-——1752年）幼年出家，入佑宁寺学经，后去西藏哲蚌寺学通显密，五部大论，获得‘’然坚吧，，学位，返回佑宁寺，建立扎西曲寺。”
今天上午我把“曲样活佛简介”给佑宁寺一位活佛看了一下，活佛笑着说：佑宁寺历史上没有”曲样活佛“转世系统，扎西曲寺寺主叫“贡吉活佛”现在还活着呢，大概七十多岁。
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“六世曲样宗周格桑1982年生于青海华锐宗喀北部一个藏族家出生，从小出家，青海塔尔寺受沙弥戒。曲样从小就表现出异于常人的智慧，聪明伶俐，特有悟性……2005年担任安多华锐鹿角寺主持……”
鹿角寺的主持也不是“六世曲样宗周格桑”，而是他的叔叔“洛桑饶布萨”，十几年来不曾换过。
又多了一个山寨活佛-曲样淫魔
我深深的忏悔，忏悔这5年来的天真和罪恶。——桑白居士绝笔
当大家看到这篇文章的时候，也许我已经不在这个世界上，也许我还坚强的活着，等待着有一天，可以把更多的事实公布于重，并且真相大白的一天。
如果你想知道一个真正的魔鬼是什么样子的，就去看这个文章吧，看一个你们崇拜的曲样活佛，的真面目是多么的肮脏和无耻！http://quyang078.html
同时也希望凡是有此被他骚扰或者欺骗遭遇的女子，都来大胆的把这个淫魔揭发出来。
请大家转发，让更多的居士平安吉祥！&活佛真的有一些凡人所没有异能吗？_百度知道多伦汇宗寺与蒙古活佛,活佛转世的真实过程,章嘉活佛为什么不转世,藏传佛教四大活佛转世,活佛和喇嘛的区别,什么是活佛和喇嘛,西藏活佛转世之谜,现在有多少活佛是转世的
多伦汇宗寺与蒙古活佛
时间： 14:17:43 来源：几苇渡
原标题：多伦汇宗寺与蒙古活佛,活佛转世的真实过程,章嘉活佛为什么不转世,藏传佛教四大活佛转世,活佛和喇嘛的区别,什么是活佛和喇嘛,西藏活佛转世之谜,现在有多少活佛是转世的
　　多伦诺尔（也称多伦淖尔）是内蒙古草原上的一颗明珠，这座小城距离北京只有约400公里。虽然现在多伦只是内蒙古自治区锡林郭勒盟下辖的一个县，但在清代的历史上却有着重要的地位。在多伦县城中，有一座规模宏大的“汇宗寺”，是第五批全国重点文物保护单位，三百年前，一段民族融合、边疆安定的故事在这里发生。
　　由女真族建立的清朝，自入关前就与蒙古诸部建立了广泛的联系。当年明太祖朱元璋虽然推翻了元朝蒙古人的统治，但并没有彻底消灭忽必烈的子孙们，只是把他们赶回了蒙古草原老家，也就是评书中常说的“北赶大元”。到了明朝后期，蒙古族按照活动地域的不同分为：
　　1、漠南蒙古（相当于今内蒙古自治区）
　　2、漠北喀尔喀蒙古（相当于外蒙古，包括土谢图、札萨克图、车臣三部及后分出的赛音诺颜部）
　　3、漠西厄鲁特蒙古（即瓦剌，游牧于巴尔喀什湖以东以南地区，后分为准噶尔、和硕特、杜尔伯特、土尔扈特四部）。
　　到了清代皇太极时期，内蒙古诸部最早臣服，满蒙贵族之间通婚频繁。而漠西蒙古始终是不稳定因素，康熙时的准格尔部首领葛尔丹是朝廷的死敌。葛尔丹带兵侵占了漠北 喀尔喀蒙古诸部，在二月河《康熙大帝》中就有了土谢图汗的女儿阿秀进京请愿的故事，也就是宝日龙梅，被说成十三爷胤祥的亲娘。当然历史上是没有这个女人的。
　　康熙皇帝为笼络蒙古诸部和巩固边疆统治，在康熙三十年（1691年）四月，在多伦诺尔举行了一次与蒙古诸部首领的聚会，标准用语是“会盟”，历史上称为“多伦诺尔会盟”。漠北 喀尔喀蒙古三大部、内蒙古四十九旗蒙古王公参加了这次活动。期间康熙皇帝对喀尔喀蒙古负责人进行了批评教育，强调和平共处，禁止内斗的原则。对于喀尔喀蒙古贵族给与了清朝的爵位册封，废除了一些老的贵族称号。对于土谢图、札萨克图、车臣三部领导保留了“汗”的封号，地位在亲王之上。
　　在这次会盟活动中，有一位僧人功不可没，法号叫 “罗桑丹贝坚赞”。他原来是觉囊派僧人，在西藏学习期间，朝拜五世达赖和四世班禅时，被两位宗教领导要求改尊奉格鲁派，并作为承认其活佛地位的前提条件，最终他从大局出发的答应了。达赖正式承认他为第一世“哲布尊丹巴”。他回到蒙古后，逐渐成为外蒙古诸部的宗教领袖。在他的推动下，外蒙古诸部并入了大清的版图，也促成了上面所讲的“多伦诺尔会盟”。康熙皇帝也正式册封他掌管外蒙古诸部宗教事务。
　　会盟中，蒙古王公要求在会盟地修建一座喇嘛庙来纪念盛典，康熙皇帝愉快的答应了，并委托哲布尊丹巴主持设计和施工。寺院以康熙皇帝驻跸的营帐所在地为中心，建设规模宏大。工程进行六年后，初具规模，但鉴于哲布尊丹巴要回外蒙古，康熙皇帝又派来了一位僧人“阿噶旺罗布桑却拉丹”继续主持这项工程，就是章嘉活佛。
　　康熙四十年（1701年），寺院工程基本完工。皇帝视察后，发表了重要讲话，强调要依照京城畅春园永宁寺的模式装饰多伦诺尔庙。并任命章嘉活佛为札萨克达喇嘛，掌管内蒙古喇嘛教事宜。
　　康熙四十四年（1705年），皇帝与蒙古王公又在这里搞了一次聚会， 与会人员纷纷表达团结一致效忠大清的决心。
　　康熙四十五年（1706年），皇帝册封章嘉活佛为 &灌顶普善广慈大国师&，颁发金印，再次明确他总管内蒙古喇嘛教。
　　康熙五十一年（1712年），寺院整个工程全部完工。根据章嘉活佛的提议，康熙帝为庙宇敕额&汇宗寺&。&汇宗&一词出自《尚书&禹贡》篇，有&江汉朝宗于海&之意。
　　康熙五十二年（1713年)，皇帝又搞了一次蒙古王公大聚会，对章嘉活佛的多年工作成绩非常满意，又当众宣布&黄教之事，由藏向东均归尔一人掌管&，也确立了汇宗寺为内蒙古地区中心寺院的地位。
　　汇宗寺规模非常大，除了主寺外，还有附属的善因寺，以及十三座活佛仓（活佛住所），五座官仓和120多座当子房等。目前开放的主要是章嘉活佛仓。
　　上面提到的两大活佛：哲布尊丹巴与章嘉，也与达赖和班禅一起，并称为格鲁派的四大活佛，在清代地位非常崇高。
　　哲布尊丹巴，被外蒙古群众认为是成吉思汗后代的转世，渐渐的成为外蒙古地区政教合一的大活佛。1911年辛亥革命后，第八世哲布尊丹巴在俄国支持下于12月28日宣布外蒙古独立，自任日光皇帝“额真汗&。1915年，哲布尊丹巴取消独立，受北洋政府册封为呼图克图汗，保留了自治王公的地位。1921年，蒙古人民革命党在苏联的支持下夺取蒙古政权，将哲布尊丹巴奉为立宪君主。1924年，第八世哲布尊丹巴于库伦（今乌兰巴托）突然圆寂（一说被苏赫巴托尔和乔巴山秘密处决），人民革命党政权宣布不再寻找转世灵童，11月24日建立蒙古人民共和国，并限制和控制藏传佛教信仰。
　　其后在达赖喇嘛的主持下，西藏僧侣在藏区秘密进行了寻找哲布尊丹巴转世灵童的仪式，在1936年确认蒋巴南卓为哲布尊丹巴转世。当时十三世达赖喇嘛已圆寂，十四世达赖喇嘛未被找到，九世班禅额尔德尼在流亡中，哲布尊丹巴的转世无法得到正式认定。1959年，九世哲布尊丹巴随十四世达赖离开西藏。直到1991年，被十四世达赖喇嘛正式确认为哲布尊丹巴转世，但其身份从未得到蒙古国政府承认。1999年，他赴蒙古国访问，期间造成了很大的轰动。2010年他宣布加入蒙古国籍。日，蒙古国首次公布并承认九世哲布尊丹巴宗教领袖地位。日，第九世哲布尊丹巴于乌兰巴托圆寂，享年80岁。
　　八世与九世哲布尊丹巴
　　内蒙古的章嘉活佛，世系上的有点复杂。一般有三种说法：一是排序起源于印度，上面那位修汇宗寺的章嘉活佛“阿噶旺罗布桑却拉丹”算是第十四世；二是排序起源于西藏，“阿噶旺罗布桑却拉丹”算是第二世；还有一种说法，“阿噶旺罗布桑却拉丹”算是第一世。
　　解放前，章嘉活佛去了台湾，而台湾的一般排世系的说法是第二种。由此算来最后一位章嘉活佛是第七世，生于1890年，圆寂于1957年，在民国期间颇受礼遇，也参与了很多政治活动。七世章嘉活佛没有转世，该活佛称号自此而至。
　　著名台湾僧人净空法师就是七世章嘉活佛的学生之一。
　　七世章嘉活佛
　　多伦是个有故事的小城，推荐大家去看看。多伦诺尔，在蒙古语中是“七个湖泊”的意思，这里除了文化故事很多，风景也很美！
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章嘉活佛为什么不转世，班禅活佛转世灵异现象
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章嘉呼图克图 （lCang－skya Khutukhtu），中国清代掌管内蒙古地区喇嘛教格鲁派最大转世活佛。第一世章嘉出生于张姓之家，原称张家，后改章嘉。呼图克图为蒙语&圣者&。其母寺为青海佑宁寺（原称郭隆寺）。
章嘉一世阿噶旺罗布桑却拉丹，生于宗喀，23岁从达赖五世受具足戒。清康熙三十三年（1693）奉诏驻北京法源寺。四十年，奉旨常住内蒙古多伦汇宗寺。四十五年，封灌顶普善广慈大国师。五十二年，康熙帝命其掌管西藏以东格鲁派。
章嘉二世罗赖毕多尔吉生于甘肃凉州，8岁奉诏驻北京旃檀寺，又移驻嵩祝寺，雍正十二年（1734）受封大国师，同年入藏从达赖七世习梵典，从班禅五世受大戒，次年回京。乾隆元年（1736）受管理京师寺庙喇嘛札萨克达喇嘛印。十四年，纂修《钦定同文韵统》8卷。二十三至三十八年，监修《满汉蒙古西番合璧大藏全咒》88卷。乾隆帝于十六年赐振兴黄教大慈大国师印。
章嘉三世伊希丹毕札拉参生于青海宗江之北方。8岁入京，14岁奉诏入藏学法，20岁受大戒后回京，道光十四年（1834）受大国师金印。
章嘉四世冶熙但璧尼玛，8岁入京，同治五年（1866）入藏学法，20岁受大戒后，于八年回京，敕封大国师。章嘉五世罗藏丹森讲索，生于西宁。章嘉六世叶锡道尔济，生于唐克托。光绪二十五年（1899）入京，次年授札萨克达喇嘛。三十年授灌顶普善广慈大国师，诏令管理北京之嵩祝、法海，五台山镇海、普乐，多伦之汇宗、善因，西宁之郭隆、广济等寺。民国后授宏济光明大国师称号，1916年又加封&昭因阐化&四字。1927年任蒙藏委员会委员。1932年被推为国难会议名誉主席，就任蒙旗宣化使，于北京嵩祝寺置宣化署。1939年卒于四川。
章嘉五世罗藏丹森讲索，生于西宁。章嘉六世叶锡道尔济，生于唐克托。光绪二十五年（1899）入京，次年授札萨克达喇嘛。三十年授灌顶普善广慈大国师，诏令管理北京之嵩祝、法海，五台山镇海、普乐，多伦之汇宗、善因，西宁之郭隆、广济等寺。民国后授宏济光明大国师称号，1916年又加封&昭因阐化&四字。1927年任蒙藏委员会委员。1932年被推为国难会议名誉主席，就任蒙旗宣化使，于北京嵩祝寺置宣化署。1939年卒于四川。
章嘉活佛为什么不转世：
转世了好多次了！看下面的介绍：
章嘉一世原为青海互助佑宁寺活佛系统。其母寺为郭隆寺（即佑宁寺）。郭隆寺是喇嘛教（黄教）寺院，在青海省互助土族自治县东红崖子沟。１６０４年，西藏达赖四世遣嘉赛佛主持兴建。因寺院在郭隆（藏语，意为鹰住地），故称郭隆寺。嗣后，由该寺章嘉一世等建密宗学院，遂成为显密双备之寺。在１７２４年的罗卜藏丹津之乱以后，赐名佑宁寺。寺内建有章嘉、土观、松巴、却藏和王五呼图克图僧舍。寺僧侣法台以下悉为蒙古尔人（土族），通行蒙古尔语。章嘉一世时，还没有到内蒙古地区。
清初，即１６４２年章嘉二世阿旺曲旦（１６４２&&１７１５）转生。阿旺曲旦生于青海互助蒙古尔人（土族）张姓之家。１２岁出家。４５岁他曾入藏师事达赖五世，是达赖五世的大弟子。１６８８年返青海，任佑宁寺法台。章嘉二世在１６９０年左右编写《祭祀祈愿文》。　　　　　　
１６９１年康熙皇帝&多伦会盟&在清朝前期对维护祖国的统一和民族团结具有十分重要的意义。它奠定了清朝对蒙古高原的有效统治。会盟之后修建的汇宗寺，使多伦很快成为蒙古地区的宗教中心。在多伦会盟期间，内外蒙古王公请求修筑一座宏伟的喇嘛寺庙，以表示对这次会盟永久的纪念，康熙帝欣然应允，并发诏书由国库拨款１０万两银帮助修建。诏书下达后，从北京地区调集大批工匠，从承德地区调集大量运送木材的车辆集于多伦诺尔，兴师动众，大兴土木，修筑喇嘛庙。
清康熙４０年（１７０１），章嘉二世奉召任内蒙古多伦汇宗寺、善因寺扎萨克（意为总管）喇嘛，常驻内蒙古多伦及北京嵩祝寺。达赖六世仓央嘉措继位时，奉命入藏送敕印。康熙４４年（１７０５）清政府册封驻京八大呼图克图之首席的二世章嘉活佛为&灌顶普善广慈大国师&，赐金册玉印，第二年清政府又赏４８两重的金印，为清代唯一得此称号的喇嘛，享&高僧&之称，总管内蒙古佛教事物，遂成为内蒙古地区格鲁派最大活佛。１７１３年，康熙帝再次巡边到多伦，面谕章嘉二世：&黄教之事，由藏向东，均归尔一人掌管。&章嘉呼图克图二世是五世达赖喇嘛的大弟子，&呼图克图&则是藏传佛教中最高僧衔的称谓。此时正在修建中的多伦庙临近装潢，康熙帝赐予匾额&汇宗寺&，亲书&声闻届远&的匾额和御制碑文，并命令内蒙古４８旗，每旗选派一名品行高尚的喇嘛常驻多伦汇宗寺。这样也就从实际上确定了章嘉活佛在内蒙古地区喇嘛教的领袖地位。清朝时期，内蒙古地区的所有寺庙皆是由章嘉活佛组织建筑和领导的。章嘉二世著作丰富，附刊于北京版《丹珠尔》之后。
章嘉三世，名若比多吉（１７１７&&１７８６）。青海西宁北乡蒙古尔人。１７１７年青海北乡一位蒙古尔族妇女产下一名健康的男婴。在远方寺院当一位精通经文的格西的舅舅给这位婴儿起名叫若比多吉，并告诉他的父亲说：&依我的梦兆和各方面的情况看，这孩子是个不同寻常的人，希望保持清洁，为他多做法事。&小男孩舅舅的话传到了青海郭隆寺正在寻访二世章嘉活佛转世灵通人士的耳朵里。他们经各方面护法神的预言和卜算，认为西宁北乡的若比多吉很可能是二世章嘉活佛的转世灵通。于是郭隆寺和章嘉拉章（活佛公馆）派人携带二世章嘉活佛的经卷、念珠、修证佛像以及许多形状相同的东西，前往西宁北乡暗访。
当寻访小组见到小灵童，只有他一人在家。小灵童若比多吉张口便叫出了其中一个喇嘛的名字，原来这个喇嘛曾有缘与二世章嘉活佛交往过，所以若比多吉一眼就认出了他。见到前世章嘉活佛的遗物，他立即拿起来说：&这是我的东西。&而对相似的物品并不理会。寻访人员准备的一切测试，他都准确圆满地完成了。这时，小灵童的父母都回来了。喇嘛们说，他们是路过此地，并没有告诉他们真实来意，秘密寻访非常成功。
寻访人员离开此地后向拉卜楞寺主扎木延活佛禀报了这些情况，对所有疑点又经过反复考察，最后认为西宁北乡的若比多吉确实是章嘉二世活佛的转世。通过求神问卜，正确辨认几道手续，准确无误地认定了二世章嘉活佛的转世。他们随后去北京，向康熙皇帝细奏了经过。康熙帝降旨&将灵童迎请到前世活佛所居寺院，妥善照护。&
根据土观活佛写的《章嘉国师传》记载：幼年的章嘉三世活佛被送往青海郭隆寺供养，三年后被雍正皇帝接到北京与皇四子弘历（即乾隆皇帝）一起学习，一起成长。
章嘉三世七岁被迎入内蒙古多伦汇宗寺习经，通汉、藏、蒙古诸文。雍正五年（１７２７）１１月，雍正帝为庆贺内、外蒙古及西北地区全部归附清朝，强化对蒙古地区的统治，下诏书在多伦汇宗寺西南一华里的山丘上建造一座更为华丽的喇嘛寺院，由国库拨款１０万两金，至雍正九年（１７３１）庙宇即将竣工，雍正帝赐予敕额&善因寺&，并亲自书写&慈云广被&的匾额和御制碑文，从这年起，章嘉三世活佛奉命一并管理多伦汇宗寺和善因寺两大寺院。雍正１０年（１７３２），外蒙古哲布尊丹巴活佛为躲避动乱移居多伦，这里便成为整个蒙古地区的宗教中心。章嘉活佛在多伦庙共传六世，除第五世在１１岁时就谢世之外，其他五位活佛都被清朝政府授予了大国师的称号，并在整个内蒙古地区形成庞大的章嘉呼图克图系统。据统计：内蒙古地区共有１３１名呼图克图，都归章嘉活佛领导。由此可见多伦的汇宗和善因两寺地位之显赫。
１７３４年１７岁时，章嘉三世被雍正皇帝封为国师。雍正１３年（１７３５），章嘉三世与果亲王允礼陪达赖七世入藏，并赴后藏礼班禅五世，传衣受戒。他从小就给乾隆帝做宫中伴读，关系亲密，很多蒙藏地区的政策都出于章嘉三世之手，其政治地位要高于其他三位活佛。乾隆皇帝还拜章嘉三世活佛为师，修习密法，他们既为师徒又为君臣。乾隆皇帝推崇三世章嘉活佛参与蒙藏政务，他鞠躬尽瘁，为祖国统一、民族团结、弘扬佛法做出了不凡的业绩。乾隆元年（１７３６）奉帝命将藏文大藏经《丹珠尔》译为蒙古文，并编撰蒙古文《智慧之源》。１７５３年，章嘉三世协助庄亲王编译《首楞严经》，刊为汉、满、蒙、藏四体合壁本。后又编纂《同文韵统》《御制满汉蒙古西番合壁大藏全咒》《喇嘛神像集》等十几部经籍，并著《佛历表》，对研究佛教史有重要参考价值。在宗教方面，章嘉三世的不少作品都迎合了萨满教中那种利用佛教的神符和神咒而自我掩饰的倾向，对佛教和萨满观念及形象的结合特别关注。１７８６年章嘉三世在五台山圆寂，享年７０岁。
章嘉四世伊西丹毕扎拉桑于１７８７年转生。对其记载甚少。
章嘉五世没有来得及开展多少社会活动，于１８８７年１１岁时便谢世。
章嘉六世（１８９１&&１９５６），名罗藏巴丹丹丕钟麦，青海互助蒙古尔人。幼习经籍。中华民国建立后，仍受尊崇。民国初年因&赞助共和&被袁世凯政府封为 &灌顶普善广慈宏济光明昭因阐化综持黄教大国师&。有资料记载，１９１７年察哈尔地区从事蒙古文书籍出版事业的出版机构&&国光书社，在张家口成立时，章嘉六世得知后，专程赴张家口资助了五百银元。１９２９年国民党在北京设置章嘉呼图克图驻京办事处，管理内蒙古、察哈尔、五台山、北京等处寺院。１９３２年４月，又由国民党政府明令加给章嘉六世&净觉辅教&四字名号。同年１２月，与班禅宣誓就职西陲宣化使同时，章嘉亦就&蒙旗宣化使&之职。由于章嘉六世深得蒋介石的赏识，他不仅加入了国民党，并且于１９３５年在中国国民党第五次全国代表大会上当选为国民党中央监察委员。抗战期间，国民党又加给章嘉六世&护国宣教大师&的名号，并任命他为蒙藏委员会委员、国民党政府委员等职，&以黄教的宗师，兼任了党政的要务&。
班禅活佛转世灵异现象：
一、达赖、班禅
在西藏，无论是寺庙，还是普通藏民家庭，大多供奉着达赖和班禅的塑像或画像。藏民称达赖和班禅犹如天上的太阳和月亮，外来游客如以达赖和班禅的最新彩色照片相赠，信徒会双手接过，捧过头项，并报以格外的热情。
达赖、班禅是藏传佛教格鲁派（黄教）的两大活佛系统，西藏佛教界认为，达赖是&欣然僧佛&即观世音菩萨的化身；班禅是&月巴墨佛&即无量光佛的化身。
1、达赖：达赖喇嘛这个称号，始于公元1578年。这一年蒙古俺答汗赠给格鲁派的哲蚌寺寺主索南嘉措以&圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛&的尊号，从此西藏上才有了&达赖喇嘛&这一称呼。&达赖&是蒙古语，意为&大海&；&喇嘛 &是藏语，意为&大师&。经清朝顺治皇帝于公元1653年的册封，达赖喇嘛这一封号就成为达赖系统的专用名称。
（图：历世班禅驻锡地扎什伦布寺）
2、班禅：班禅这个称号，始于公元1645年。这一年蒙古固始汗赠给格鲁派扎什伦布寺寺主罗桑曲结以&班禅博克多&的尊称。&班&是梵文&班智达&（即学者）的简称；&禅&是藏语，意为&大&，二字合起来意为&大师&。公元1713年，清朝康熙皇帝册封班禅时的正式封号是&班禅额尔德尼&，&额尔德尼&是满语，意为&珍宝&。从此，班禅这一封号就成为班禅系统的专用名称。
（图：第十世班禅转世灵童）
二、活佛转世制度
活佛转世制度是西藏宗教的重要特点之一，是以灵魂转世说为根据，为解决宗教首领继承问题而产生的宗教制度。它初创于藏传佛教噶举派的噶玛支派。该支派的首领都松钦巴公元1193年逝世时，遗嘱弟子&将转世再来&。弟子们认定噶玛拔希为其师的转世灵童，经寺庙10年培养，正式以该派首领身份活动，成为西藏第一位转世活佛。
（图：日，第十世班禅转世灵童经金瓶掣签认定，国务院特准坚赞诺布继任第十一世班禅额尔德尼。）
达赖、班禅两大活佛系统的转世有其传统程序，前世生前有关转世的预言、逝世前后的异常现象的征兆、护法神师的神谕，是寻访灵童的主要依据。
一些大活佛临死前，留有遗嘱，特别是噶玛噶举派活佛。
十六世噶玛巴就留下了这样的遗嘱：&自知者永乐，法界无边无际，自此至雪域东部，有一天雷自然作响之地方（指拉托），那里如意（指耗牛）装扮着美丽牧场，善巧--父亲是顿珠、智慧--母亲是洛嘎，于济乐工地之年出生，远扬的白螺声奇妙无比，皆以噶玛巴相称，由尊者顿雍巴护持（指司徒活佛）无偏无私悲心遍及四方，不分远近成为众生的依佑者，利益众生之佛法如同阳光将永远照耀。&
十七世噶玛巴伍金赤列就是按此遗嘱被寻访到的。
神谕又叫降神，是指当神灵依附在人身上时来传达神的旨意。是格鲁派在寻访转世灵童过程中惯用的一种方法。
降神能够指出灵童的出生方向，甚至灵童父母的名字
通过高僧占卜，能知道灵童出生的方向，占卜结果往往与降神所示情况相互印证。4.观湖（图：神湖拉姆拉措）
一般降神的结果或高僧的占卜会显示灵童出生的大致方向和属相等，在这种情况下，同一方位会出现许多同一种属性的灵童，这时，最有效的决策办法是观湖。在西藏山南地区加查县有一湖名拉姆拉措被认为是神湖，通过虔诚的祈祷，湖中会显现一些景象，这些景象会显示出灵童出生的具体地方。
十三世达赖圆寂后，为寻访其转世灵童，热振活佛在此湖的显影中看见一家农户位于路的尽头，门前有株巨树，门旁拴一匹白马，一位妇女抱一小孩立于树下，后按此显影寻访，结果在离青海20公里处的祁家川寻找到了十四世达赖。
通过以上几项措施，基本上肯定了灵童出生的大致方向、时间、家庭情况。以后就是具体的寻访确认过程，该程序是复杂而严格的。
（1）观察灵童的体相，举止言谈等
通过观察找出与前世活佛有联系的线索或与众不同的特性。七世达赖喇嘛出身在理塘，据说他出生三个月就开始向人做摩顶姿势，并开始说话。问他是谁，回答说&我是佛的化身&，问他去哪儿，他回答说去寺院，问他寺院在何处，回答说：&在西方（指拉萨）&。　　又如十一世达赖，幼年时说&准备行装到我的寺院去&，又向众人说&我见观音菩萨像，就是我的化身。&藏族人认为，活佛是菩萨的化身，其行为、言谈与普通人不同，往往表现出一种超凡脱俗的才能和特征。这些才能和特征从幼儿时期就有所表现，因此把它作为认定活佛转世灵童的重要参考依据，也是寻访工作中的重要环节。
（2）灵童出生时所出现的各种奇异的征兆和梦
藏传佛教认为，一位高僧活佛出生时，必然有一些异常的自然现象显现。因此，在寻访过程中，寻访者要向被寻访者的家属和周围的人们询问灵童出生前后所出现的各种预兆。十三世达赖出生时，据说一个酥油包突然胀裂，酥油四溢，这象征吉祥，在门前的几株梨树中的一棵大树开满了鲜花，他家的房顶上，彩虹像支起的帐篷。
甘南活佛噶桑土丹旺曲于1836年出生在四川德格，他出生前父母的梦境中出现过一些吉兆，当他出生时，大地动摇，房顶上出现瑞气彩虹，房子附近开出了前所未有的各种鲜花。
（3）让灵童辩认前世所用之遗物
藏传佛教认为灵童不仅是前世活佛精神的延续，还继承了前世之灵性，因此，他出生后能记忆前世的一切，也可辩认前世用过的物品。在寻访的过程中，寻访者往往带一些前世活佛的遗物和仿造品同时摆在被寻访者的面前，让他辩认，如果辩认准确无误，即被认定为转世灵童。寻访六世班禅灵童时，共有四个&灵童&候选，扎什伦布寺派出六世班禅的近侍苏本堪布前往四个灵童的家庭进行明察暗访，并拿出六世班禅曾经用过的茶杯、铃、杵、念珠等，让灵童自己逃选，结果只有日喀则白朗县吉雄奚卡的灵童拿的东西全是六世班禅的。于是苏本堪布肯定这个小孩是六世班禅的转世灵童。
一世班禅克珠杰&格勒巴桑，二世班禅恩萨&索南却朗，三世班禅恩萨&罗桑丹珠，四世班禅罗桑却吉坚赞，五世班禅罗桑意希，六世班禅罗桑华丹益，七世班禅丹白尼玛，八世班禅丹白旺修，九世班禅曲吉尼玛，十世班禅罗桑确吉坚赞
（图：十一世班禅坚赞诺布）
历世班禅转世灵童的寻访、认定与坐床
藏传佛教的班禅额尔德尼转世活佛世系，是清朝中央政府册封的格鲁派四大转世活佛世系之一。从宗教方面讲，达赖、班禅两个世系要高于哲布尊丹巴和章嘉两个世系；从藏蒙人民认为班禅是无量光佛的化身，达赖是观世音菩萨的化身，以及把格鲁教派的创始者宗喀巴和甲曹杰、克珠杰合称为&师徒三尊&而言，班禅大师又高于达赖喇嘛。从政治方面讲，历史上达赖世系在西藏地方居主导地位；但清朝中央政府一直把他们置于互无隶属关系的完全平等位置，都归皇帝直接管辖，其转世灵童的认定、坐床、拜师等都要报请皇帝批准，其下属重要官员都要由皇帝任免，其重要政教活动都要奏请皇帝同意；而且章嘉常在清朝中央政府任职，多次受委代表清廷赴藏蒙地区处理重大问题，其政治能量更不一般。自正式采用活佛转世的四世班禅开始，历世班禅在宗教上其转世灵童的寻访、认定和坐床都坚持其宗教仪轨；在政治上都一贯坚持反帝爱国爱教的立场，拥护中央领导，维护中央权威，恪守西藏地方与中央政府的从属关系，在维护祖国统一和反对分裂方面均有上佳表现，这是任何人都无法否定的历史事实。
一、班禅活佛世系的形成
藏学界专家、学者一般都把&宗喀巴师徒三尊&之一的克珠杰&格勒巴桑称为一世班禅，索南曲朗称为二世班禅，罗桑顿珠称为三世班禅，这一计世方法已经得到清朝以来历代中央政府的认可，正式记入国家历史档册。然而查诸史料，继宗喀巴、甲曹杰而担任第三任甘丹池巴?D?D格鲁教派总法台的克珠杰，于1438年圆寂后，并无为其寻访认定转世灵童的记载。只有索南曲朗青少年在甘丹寺学经时，精通显密教理，擅长辩论，当时甘丹寺的三千多僧人均败于他手下，因而被公认为&克珠杰的转世化身&。他中年返抵日喀则东面的安贡寺，招收僧徒，传习格鲁派教义，使这座萨迦派的寺庙改奉格鲁派，由他担任法台，分派其16名大弟子到后藏各地传播教义，自己则著作经论，刻印发行，因其在宗教界的声望，被尊称为&安贡活佛&。该寺建立的活佛居住的曲吉颇章宫记载，罗桑顿珠与索南曲朗同属一个家族。他早年入后藏的拉孜曲德寺为僧，并拜扎什伦布、扎西坚白等寺的高僧大德学习显密教理和五明文化，造诣较深。在后藏流行天花，死者众多时，他因治病救人，成绩卓著而声誉日高，遂到处云游，收徒传教。晚年回到家乡，入安贡寺&闭关潜修，著作经卷&，被寺僧众公认为&安贡活佛索南曲朗的转世&。史料中尚未发现索南曲朗和罗桑顿珠作为一个转世活佛，必需经过的寻访、认定、坐床三个主要传统程序，因而他们只能是班禅世系前身?D?D安贡活佛世系采用活佛转世传承的酝酿时期。
安贡活佛罗桑顿珠圆寂后，安贡寺派人为其寻访转世灵童。1575年，罗桑顿珠的大弟子克珠桑杰益喜在该寺以东80余里的兰溪卡竹佳白洼村，遇见了冲措&才仁班觉的五岁儿子班典桑布，顿有&与众不同&之感，遂留住该村，经一个多月的详细观察了解，认为这个孩子&聪明文静，性慈悲，好施舍，喜僧侣，恶烦嚣，能背诵多部经卷&，拟认定为安贡活佛的转世灵童，嘱其父母对幼童妥加保护和培养。1582年初，13岁的班典桑布己在家学会不少经典，被送入安贡寺拜克珠桑杰益喜为师，受沙弥戒，得法名罗桑曲结坚赞（简称罗桑曲结）；但寺僧对认定其为安贡活佛转世灵童尚未一致。同年秋，江孜白居寺高僧慈诚到该寺讲经传法，发现罗桑曲结精通经要，很有辩才，破例向其赠比丘法衣，请求其&为他传法&，引起寺僧轰动，遂一致认定其为安贡活佛转世灵童，并于次年2月初三举行坐床典礼，使之继承法统，担任该寺法台。3年后，罗桑曲结以活佛身份按惯例入扎什伦布寺深造，除扎寺大法台外，3位扎仓堪布和所有僧官、全体寺僧都向他行叩头礼；在参加寺僧诵经、辩论时，也为他安置活佛座位，由此说明以扎寺为首的后藏宗教界已完全承认他的活佛身份。后来他又到甘丹寺学习和参加因明、中论的辩论，屡胜高僧大德，声誉日隆。他返回安贡寺后，在扎寺僧官、堪布和僧众代表的一再坚请下，于1601年2月初二担任了扎什伦布寺的第十六任大法台，依例得班一禅?D?D佛教大学者的称号。自此，班禅活佛世系正式形成，历世班禅大师均成为扎寺当然法台，常驻扎寺，主持政教，建立起扎寺的曲吉颇章拉让。同时，克珠杰、索南曲朗、罗桑顿珠分别称为一、二、三世班禅，罗桑曲结则为四世班禅。1645年固始汗又赠予&班禅博克多&尊号。
四世班禅大师使扎寺得到很大的发展，特别是在格鲁派处于危亡之际，他应邀赴拉萨先后担任四世、五世达赖之师，主持五世达赖的寻访认定，一度兼任哲蚌寺和色拉寺法台，主持大昭寺的传召大法会，成为格鲁教派的实际领导人。他与五世达赖一起，迎请固始汗统兵入藏，击败藏巴汗政权，建立达赖为首的甘丹颇章政权（即以后的西藏地方政府），主动通好皇太极，为清代格鲁派在西藏的政教领导地位奠定了基础。
二、清朝册封以后的班禅转世
四世班禅圆寂一年以后，扎寺和班禅拉让派人为其寻访转世灵童。1663年，扎寺苏本堪布罗桑丹增拟认定后藏托布甲溪卡出仓村索南旺扎之子为转世灵童，派人报告五世达赖未予肯定，只叫对幼童妥加保护。次年，扎寺将该幼童接入托布甲寺供养。1665年达赖要求扎寺对幼童进行仔细考察。扎寺前后派出三批人员，经过遗物验证，扎寺一致公认该幼童为班禅转世灵童，并派人向五世达赖报告，达赖表示承认，指示将灵童迎入扎寺坐床。1668年正月初三举行坐床典礼，继任为五世班禅。同年10月，清圣祖派人到扎寺祝贺。1713年清圣祖谕理藩院：&著照封达赖喇嘛之例，给以金印，封为班禅额尔德尼&。钦差大臣策楞在扎寺宣读的圣旨中称&&&班禅呼图克图历代勤勉宗喀巴教，&&不趋附横逆之事，每年恭派使臣请安进贡，自始至终，虔诚如一，甚属可嘉。&&为保障扎什伦布寺所属寺庙原征赋税，永不为他人侵占，兹封班禅呼图克图为班禅额尔德尼，颁给金册金印&。至此，班禅活佛世系的封号和地位始正式固定下来。日五世班禅圆寂。
六世班禅：扎寺为五世班禅寻访转世灵童中，得知1738年生于后藏南木林县扎西则村唐拉家的一名小孩，生时该地出现很多吉祥征兆，小孩也有很多灵异表现，遂派人报告颇罗鼎郡王和七世达赖。1740年扎寺分两批派人对幼童详加考察，并用不同遗物验证，幼童均捡取无误。于是向郡王与达赖汇报。郡王将达赖代表、扎寺代表和护法请入王府，直接指问该幼童是否为班禅转世灵童。护法降神授记：&扎什伦布之主，已降生于扎西则，应速去迎请，使吉祥之光普照。&于是，他们将情况报告驻藏大臣纪山，请呈报清朝中央批准坐床继位。扎寺代表返回寺庙向扎萨喇嘛等汇报后，经4天讨论才统一了认识，遂向寺僧宣布灵童认定结果。9月6日将灵童迎入出仓附近的顿珠明康寺供养，接受班禅拉让官员和郡王代表的祝贺。3天后达赖也来信认可。同年10月，经清高宗批准继任为六世班禅，并准予坐床。1741年10月初一，由扎寺扎萨喇嘛给灵童剪法披度，取法名班丹益喜。6月初四，由清朝专使脱藏格主持，在扎寺日光殿为其举行坐床典礼。1744年，由奉旨担任经师的扎寺安钦&罗桑索巴授沙弥戒。1752年，清高宗批准扎寺罗桑群培继任班禅经师。1757年，由经师罗桑群培授比丘戒。1780年11月初二，六世班禅圆寂于北京西黄寺。
七世班禅：扎寺按照宗教仪轨为六世班禅寻访转世灵童时，首先从众多线索中挑选出4名候选人；复派前世苏木堪布对之仔细观察了解和进行遗物验证，然后与扎萨喇嘛共同挑选，商定1782年白朗县吉雄出生的丹白尼玛为转世灵童后，一面派人向灵童之兄八世达赖报告，一面请拉木护法降神授记。最后扎寺以降神结果与达赖指示相同而正式认定为转世灵童。由扎寺扎萨喇嘛和苏本堪布联名呈请驻藏大臣博清额，转奏清高宗批准。高宗征求章嘉等驻京呼图克图意见后，于1738年正月23日降旨批准，并赐奖赏物品，核准坐床日期。日，驻藏大臣与扎寺官员护送灵童由甘丹列协曲林出发，12日住扎寺东侧小花园内。13日灵童入扎寺，即于日光殿内，由驻藏大臣博清额主持，在钦差专使伊鲁勒图（鲁大兴）和郭茫呼图克图的&看观&下举行坐床典礼。8月20日，八世达赖抵扎寺祝贺。9月初七达赖给班禅剪法披度，取法名、授近事戒。1789年藏历6月4日，达赖在大昭寺给班禅授沙弥戒。日达赖又在大昭寺给授比丘戒。1853年正月14日七世班禅圆寂。
以上史料可知，自1713年清廷正式册封五世班禅大师起，至金瓶掣签制度建立，班禅活佛世系共转两世。其转世灵童的寻访工作，均由扎寺派人依宗教仪轨和传统做法进行。转世灵童?D?D即后一世班禅的认定，六世班禅由护法降神认定，由郡王和达赖、扎寺代表报批；七世班禅由护法降神和达赖共同认定，由扎寺报批。其坐床典礼，六世班禅由清廷专使主持；七世班禅由驻藏大臣主持，清廷专使&看观&。至于其经师人选与授戒堪布，则统需清廷核准。可见就在这一时期，达赖亦不能擅自认定班禅转世灵童。
三、金瓶掣签制度以后的班禅转世
1792年清朝中央政府颁布实施金瓶掣签制度迄今，班禅活佛世系共转三世，即八世、九世、十世班禅大师。
金瓶和签，用于对达赖班禅及蒙古前后藏各大活佛转世灵童认定。
八世班禅：扎寺按宗教仪轨进行大量前期活动后，即派人到各地寻访七世班禅转世灵童。1856年通过遗物验证等办法遴选出南木林县托布甲溪卡出仓家出生的拉杰旺堆坚赞、江孜县车古蹊卡出生的群培觉杰和昂仁县茫洛家出生的幼童为转世灵童候选人，决定依制呈报驻藏大臣；但昂仁县幼童父母决定不再参加，因而只剩二名。扎寺遂派苏本堪布诺门罕朗结曲批（又名班丹西绕），携带由幼童全家和当地群众、头人书面具结的灵异材料，赴拉萨禀报驻藏帮办大臣赫特贺，请其转奏清廷核准掣签。日，清文宗谕内阁：&&&著照所奏，即照定例，将此二童之名入于金瓶内，唪经敬谨掣签，以定呼毕勒罕&。1857年11月初，两名幼童在其父母带领下，与扎萨喇嘛、前世班禅的三大侍从堪布和百余名僧俗官员来到拉萨。23日在布达拉宫三域殊胜殿皇帝牌位前，举行金瓶掣签，摄政、噶伦、扎萨喇嘛、三大侍从堪布、前后藏僧俗官员参加，由驻藏大臣满庆和赫特贺主持仪式并掣签，认定出仓丹增旺杰之子拉杰旺堆坚赞为班禅转世灵童。26日将灵童迎入罗布从卡格桑颇章宫，由热振摄政给灵童剪法披度、取法名为曲吉扎巴丹白旺秋巴桑布（简称丹白旺秋）。29日，灵童由扎寺官员护卫离开拉萨返回扎寺。按照清文宗谕旨，1860年10月初三，在扎寺日光殿举行八一世班禅坐床典礼。庆典由驻藏帮办大臣恩庆和扎寺苏本堪布奉旨&看视&，前藏摄政、噶伦及扎寺全体官员参加，先由恩庆宣读圣旨，班禅面东跪接圣旨和皇帝礼品，行三跪九叩之礼谢恩后登上法床，接受各界的奉献和祝贺。次日，热振摄政在日光殿奉旨为八世班禅授沙弥戒。1861年11月清文宗批准扎寺退桑林扎仓堪布噶钦&罗桑丹巴坚赞任八世班禅经师，并赏给诺门罕名号。日由普布觉活佛在扎寺为八世班禅授比丘戒。
九世班禅：1882年7月八世班禅圆寂，扎寺派人向十三世达赖、驻藏大臣、摄政报告情况，并请达赖祈祷班禅早日转世。一年后扎寺派人四出寻访转世灵童，获不少线索。为遴选出3名参加掣签的候选幼童，1887年3月起，除由扎萨喇嘛苏本堪布赴拉萨请达赖及有关寺庙问卜外，扎寺自己也在八世班禅灵塔前卜卦，并用前世班禅遗物对幼童进行验证，最后选定了3名候选幼童。文硕于同年奏请皇帝批准举行金瓶掣签。经清德宗核准，1888年正月初九文硕将金瓶迎至布达拉宫三域殊胜殿，请达赖喇嘛率众诵经7日；同时会同第穆摄政对三幼童进行&验看&，认为均&端庄凝重，迥异常人&。15日达赖喇嘛、甘丹池巴、第穆摄政、扎寺扎萨喇嘛等僧俗官员参加，由文硕主持并实施金瓶掣签仪式，认定朗县出生的仓珠甲措为班禅转世灵童。次日，在布达拉宫日光殿，灵童拜达赖为师，剪法受度，得法名为吉尊罗桑曲吉尼玛格勒南结巴桑布（简称曲吉尼玛）。1892年正月初三，由驻藏大臣升泰奉旨主持，在扎寺日光殿举行九世班禅坐床典礼。
十世班禅：日九世班禅圆寂于青海玉树。几经周折，其法体于日始迎返扎寺。同年5月5日国民政府决定：&寻访灵童，责由罗桑坚赞（班禅堪厅扎萨喇嘛）办理&。经半年多寻访遴选，于1941年12月向蒙藏委员会呈报15名幼童名单。1942年3月国民政府颁布《征认班禅呼毕勒罕办法》，规定：&一、班禅转世灵童由班禅徒属寻访；二、班禅呼毕勒罕候选人，准由西藏宗教首领就班禅徒属所报灵童负责认定3名；三、呼毕勒罕候选人3名决定后，由西藏政府呈报中央派员在拉萨大昭寺举行掣签，签定一名为呼毕勒罕。&据此，罗桑坚赞派恩久活佛携带灵童寻访报告书和灵童名册进藏，办理遴选参加掣签候选人事宜。达赖和达扎摄政先是节外生枝，另寻一名灵童，并将其列入参加掣签的候选人之内，使噶厦与堪厅予盾加深；接着让噶厦政府出面，公开反对通过金瓶掣签的定制认定转世灵童，并且反对中央派员主持坐床典礼，妄图以此否定中央的领导，为其分裂祖国统一的行径张目。此举遭到国民政府拒绝后，由达扎等亲帝分裂分子操纵的噶厦政府，竟于1949年初派人将他们自行寻访的八宿幼童拉玛接到拉萨，非法擅立为班禅转世灵童，并准备举行坐床典礼。至此，西藏地方政府拒绝中央主持班禅转世的态度已暴露无遗，因而班禅堪厅和青、甘各寺宗教大德、蒙古各盟旗联合驻京办事处以及青海省政府主席马步芳等，纷纷要求国民政府早日批准青海循化灵童官保慈丹继任为十世班禅，并在塔尔寺坐床。国民政府&为顺应民心，维护中央威信&，于5月讨论了认定班禅转世灵童和派员主持坐床典礼事宜。日代总统李宗仁签署命令，特准官保慈丹免于掣签，继任为第十世班禅大师。日由中央特派专使关吉玉主持，在塔尔寺举行坐床典礼，从而完成了继承九世班禅法统的所有手续。
由上述三世班禅转世史料看，金瓶掣签制度对扎寺按照宗教仪轨和传统做法寻访转世灵童上未予任何变更，而是在寻访工作结束后的灵童认定上，革除了以往个人（护法降神或达赖卜卦）认定的弊端，将其纳入依法管理的范畴，以体现国家主权和中央权威。这一制度的具体要求是：1.参加掣签的灵童候选人要报驻藏大臣审核；驻藏大臣有权要求寻访者重新复查；在他认可之后才报请中央政府批准掣签。2.通过金瓶掣签方式，从批准的候选幼童中，认定转世灵童真身（正身）是法定制度。只有个别特殊情况，才能由驻藏大臣或当地政府领导向中央政府呈请免予掣签，但准与不准全由中央决定。3.掣签仪式原则上均由驻藏大臣或中央派员主持，并亲自掣签。4.通过掣签认定的转世灵童，需经中央批准继位。5.由中央派员主持坐床典礼。
同时，可以看出，活佛转世制度，是藏传佛教在其千余年发展过程中，历史形成的一项颇具特色的传承制度。活佛转世灵童的寻访、认定和坐床，经七百余年的实践，已经形成了一套比较完整的宗教仪轨和传统做法。任何一个大活佛世系，都经历过由该教派或寺庙僧团自行寻访转世，逐步取得社会承认，与中央政府建立并发展关系，受中央册封而扩大影响，向中央呈报活佛圆寂和转世情况以求继承既得地位与封赏，最后新一世活佛由中央批准方谓合法，才能得到信教群众拥戴的客观发展过程。而金瓶制签制度是这一发展过程的必然产物。它规范了转世灵童的认定办法，保障了转世活动的正常进行。在活佛转世过程中，按照宗教仪轨和传统做法寻访转世灵童，属于正常的宗教事务，政府不仅不予干涉，且一直依法给予支持和保护。至于转世灵童的认定和批准坐床继位，早有明确法规定制，必须依法依制行事。那种打着&释迦牟尼比丘&的旗号，以&宗教内部事务&为幌子，干扰国内正常转世活动，破坏西藏大好形势，企图分裂祖国的违法行为，理所当然地要受到坚决谴责和反对。
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