关于门当户对，以前和朋友曾经讨论过这个话题，觉得门当户对很重要，但是只是停留在理论层面，因为自己并未亲身经历，一切的理论只有自己经历了才会有感知，才会有切身感受。

一切的感受均从婚后这2个多月得知，慢慢的由一点点的生活以及所见所闻所产生，生活真是个奇妙的东西，会一步步告诉我们什么是生活，为什么会有这些名人名言，一切你想挑战的名人名言最终你都会发现你还缺少那份挑战的能力，你只是普通人。

关于门当户对，从一开始的理解只是物质层门的门当户对，而今我将这个划分成两个层面：一个是精神反面的门当户对，另一个则是物质方面的门当户对。幸福的婚姻需要精神与物质方面的门当户对方才能获得幸福；而交朋友（能陪你走到最后的那种）则只需要精神方面的门当户对即可。生活没有那么多的大是大非，更多的还是琐事，每天在一起有的不只是爱还有那么些有的没的小事，小到任何一个习惯都需要磨合。以前小时候总是有很多公主爱上穷小子、青蛙和公主这些爱情故事，而最终我们会知道只有王子和公主才是最匹配的，才能幸福的生活在一起。所以门当户对很重要。

再从最近的事情去看精神与物质这两个层面，发现了原来一直一直以来我只是在追求精神层面的东西，或者换个说法是我的精神层级已经是中端的，而我的消费层级却还是处于低端的水平。之前一直不明白一个道理，为什么很多人做的事情看起来很low，但是人家能赚到钱，为什么你不去做？现在明白了，只是因为我们比较贪心，想要名利双收，换句话来说就是精神层级和物质层级想要同时得到，一个都不想放弃，可是付出的努力却不够。所以一直以来只是感动了自己，却没有赚到钱。而那些在我们看来很low的人，我们称之为土豪的人，他们则是物质的高级精神的贫瘠；我想这就是所谓的接地气，也是人应该要先做的事情吧，我们只是把顺序弄反了，做的是精神上的高级物质上的贫瘠。可是我们却依然想要维持着那种傲娇，然后努力去做事情，因为在我们的意识中觉得那样的生活才是我们应该过的。我想这也就是我和室友的矛盾吧！

所以门当户对很重要，不管是朋友、还是恋人、还是你现在的事业，你的能力是否能匹配得上你的精神，你的能力是否和你的精神门当户对了！当你找到这个匹配值的时候，或许就是找到了自己的生活。

• 夫妻的因缘，并非一世二世的事，而是多生所种的各种各样的善恶之因交融，不是简单的公式。
  爱情本质上是愿力和业力的结合

  世间自古多少人歌颂爱情，赞叹爱情，更希望爱情能使有情人终成眷属，浪漫凄美的爱情故事，赚取多少人的热泪，如中国梁山伯与祝英台，西方罗蜜欧与朱丽叶，多得不胜枚举，但是佛教以什么观点来解释呢？

  以佛教的观点，爱情本质上是‘愿力’和‘业力’的结合。所谓‘愿力’，是主动积极的力量，源自内心的‘意愿’；所谓‘业力’是被动不自主的力量，也是源自内心，但却是‘不愿’。两者力量会促使爱情的发生。（当然世间角度，会有各种理由，如温柔体贴，美丽大方，善解人意，家境富裕等）。

  就‘愿力’来说，如一对夫妻感情本来很恩爱，更希望来生续为夫妻，故在佛前发愿，希望来生再为夫妻，甚至生生世世都为夫妻，永不分离，这种愿力，将来时机成熟后就会发生（不管人变成什么模样）。或者今生相爱至深，因战乱或家庭反对，以致今生无缘的男女情人，两人相互约定，希望下辈子再来成为夫妻。因为彼此都惦记这个约定，故在轮回中两人再次相遇，会有似曾相识的熟悉感，甚至很快便决定共渡一生。

  另外一种情况，因受到对方的恩惠，无以回报，如生病被救活，或者帮忙偿还债务，或者救回爹娘至亲，故愿意来生做牛做马回报，所以因为感恩报恩的心愿，来生可能成为妻子侍候，心甘情愿，毫无怨言，这种‘愿力’经过多生多世之后，仍会发生。

  就‘业力’来说，如一个人欠下巨债，无以偿还，虽然今生至死都没有还清债务（有些人还故意拒还），然后就有一股力量，在未来世发生作用。如果是成为夫妻的情况，先生（太太）便有一种无奈，为何太太（先生）老是折磨他呢？他一点办法也没有，只有痛苦往肚吞，承受这样压力，两个就成了怨偶。

  又如果在过去生本来为夫妻，先生曾遗弃太太（如另结新欢，或恶意遗弃，或出家隐居）造成太太的怨怼，于是业力的牵引下，今生他便可能遭另一半的遗弃（或者被折磨，以了宿债），这种‘业力’，不管天涯海角，时空转变，不管变成什么样子，还是会发生。

  由于愿力和业力的相互作用，加上两个的习性、家庭、教育、观念等不同，并且还和其他人的牵扯，交错复杂，因此男女之间便产生不同的形式，也构成大千世界男男女女之间的爱情了。

  接下来讨论夫妻关系的类型，并提供我个人的观点，以供参考。

  夫妻关系的类型粗分为五类：

  一、恩爱型：两人相处虽有不同原因，但因往世结下了善缘，关系和睦，非常恩爱，不易分离。：

  二、怨偶型：往世结下恶缘，两人相处，或者冷淡，或者争吵，或者压迫伤害，甚至杀害对方。

  三、鸟巢型：两人关系简单，感情平淡，不稳定，随时可能分离。

  四、平顺型：两人关系除了感情，通常还有其他因素的保障，如事业、家族、生活背景等共同的依赖环境，所以还算平顺。

  五、共修型：两人关系除了很好的感情，还有宗教、修行上的原因。

  造成这些类型的因果业力真相

  （一）男欢女爱型：：男女双方深陷情欲，并多重于淫欲，双方认为要表现爱情，惟有肉体亲蜜的接触。现代人对爱情观念愈来愈开放，只要我喜欢，有何不可以的情况下，易发生以‘淫欲’为基础的爱情，这些男女就是往世各自欠下了淫债，且从恶道中出离不久，所以习气深重。

  （二）相敬如宾型：彼此态度稳重，也比较和谐。由于双方个性成熟稳重，能为对方考量，不以自己为中心，所以相处时较少争执，这是以‘成熟’为基础的爱情。这些男女往世缘分较好，互相照顾和关心。

  （三）甜似胶漆型：彼此的甜蜜如胶似漆，但是在个性上较依赖，也欠缺独立，感情是互相依赖，这是以‘互相依赖’为基础的爱情。 这种往往是往世感情深刻的父子母女等家亲眷属今生相遇，因往世的疼爱之情印象深刻，所以今生仍然如此强烈的互相依赖占有对方。

  （四）如父如女型：男女年龄有较大的差距，男较年长，可靠稳重，女较年轻，依赖撒娇，相处有如父女相偎相依，如五、六十岁的先生和二、三十岁的太太，其相处也颇为愉快，这是以‘照顾’为基础的爱情。

  （五）比翼双飞型：因个性和理想相同，彼此也能相互配合，有如比翼双飞，相知相惜，同为理想目标而努力。虽有挫折，但能彼此同心协力，所以这是以‘理想’为基础的爱情。

  （六）惺惺相惜型：男女双方可能同样落魄，或有志不能展其才，或都是出身贫穷，所以彼此互相体谅，惺惺相惜，彼此携手，共同努力，这是以‘互相体谅’为基础的爱情。

  （七）情深似海型：彼此曾是多年的朋友，但有著深情，经过岁月的历炼，彼此互相珍惜这份情谊，于是由情生爱而进入爱情。在有深厚的‘友情’基础上，这份爱情能耐得起岁月的考验。

  亲蜜型的爱情，一般来自过去曾结的善缘（无论是过去生或今生），留有好的感觉，不管是恩情、爱情、亲情、友情，在彼此的意识或潜意识，留有好的记忆。从这个角度而言，居士学佛，仍应善待对方，为对方付出，关心对方，留下好的印象，不管今生或来世，至少相处或再见面时，对方也能回报善待，互相都以好的态度相处，这也是‘善的循环’。

  不用羡慕他人的爱情，这一切只是个‘好梦’！

  （一）仇深似海型：彼此中间有极大的仇恨。在双方互动中，不满、仇恨、嗔怒慢慢产生，直到‘仇人相见，分外眼红’，有如结了十几辈子的仇恨。或许在过去生中真的是仇人也说不定，印象深刻，因为某些业力在今生将两位结为夫妻，但是甜蜜一过，过去的怨仇便一一自潜意识浮现出来。

  （二）讨债型：一方极度耗用另一方的福报，一点也不觉得可惜。常见先生努力工作，但太太却大笔挥霍；或是太太节俭，但先生赌得倾家荡产；或者太太对先生照顾无微不尽，却任凭闲赋在家的先生辱骂淩虐，也不敢吭声。或许在过去生同样的景象依在，但角色互换，如今时空一变，欠的总该还回来。

  （三）讨命型：一方谋害另一方，但无极大冤仇，可能只是为了小事而已，便错手将对方致于死地。夫妻之间或许有可能累积了许多委曲和怨恨，但一般还不致于杀夫或杀妻，但如果过去生有杀害对方（不一定是夫妻，也有可能是猫狗的动物）的因果，今生成为夫妻，很有可能便会发生‘讨命’的情况，在有意无意之间，果报便发生。如果曾经杀害对方，就算天涯海角，也还是会碰面，果报是跑不掉的。

  （四）争吵型：常为小问题大吵特吵，吵得不可开交。或许观点不一致，或许习惯不同，或许本身爱争吵（甚至有人视争吵为运动），反正三天一小吵，五天一大吵已司空见惯。打开社会版新闻，例子处处可见，因争吵而欧打，泼硫酸，离家，跳河跳楼，这也是现代社会的问题。如果有争吵，必须以慈悲对待对方，争吵的气氛才会降低。如果视争吵为理所当然，将会破坏生命的和谐（怒火三丈，人的情绪状态也难保平静）。

  （五）遗弃型：一方不管另一方的死活而遗弃对方。如先生遗弃妻儿远走他方，或者男性有新欢而遗弃旧爱。这种遗弃的行为，会造成另一方深深记恨，这种恨意，将在未来的时空中，会产生‘报复’的行为（尤其是所谓‘报复’的行为（尤其是所谓‘恶意遗弃’）。遗弃他人的一方，本身将会留下‘亏欠’的记忆，对于被报复，无形中也视为命该如此，也只能无奈。如果遗弃妻女，出家修行，因中止了夫妻本有的因缘，即使今生修行有成，但还是必须再轮回，必须再结婚，以了前缘。等宿缘全了，才能不再轮回，这是‘因果不昧’之理。

  （六）相敬如冰型：双方态度冰冷，已不再为对方著想，但不撕破脸面。尽管身处同一屋檐，但貌不合，神亦离，根本是各过各的生活，也不互相过问关心。通常也是因为彼此缘份（或说善缘）快尽了，所以没有任何感觉。‘名存实亡’，剩下的只是婚姻契约的名份而已。如果此时各有各的对象，表示旧缘已了，开始另一段因缘（即使不离婚，旧因缘等于已结束）。

  （七）不服输型：双方比较学历高低，赚钱多寡，家世贵贱，地位高下，能力强弱，彼此互不服输（在修行上，还是互比境界和神通）。好胜心的作用下，生活如战争，为了面子一点都不服输。有些天界的天人和阿修罗，也有这种习性，故转入人间时，各方面表现也不错，但就是‘不服输’沿袭了以前的习性。

  （八）脾气古怪型：一方脾气古怪，难以相处，另一方只好忍气吞声。例如先生个性孤僻，愤世疾俗，自比不世出的英雄，但好高骛远，终究一事无成，身为太太只有无奈无言；或者太太深信算命风通常脾气古怪的一方都不自知自己‘脾气古怪’，反而自以为是，指责别人的不是。探究原因，一方面是‘欠缺慈悲心’，另一方面是‘痴业’所造成的。欠缺慈悲心，所以不能善待对方；因为痴业，所以自以为是，脾气古怪而不自知。

  （九）离家型：先生或太太常想离家，以争脱家庭的束缚。或许没有外遇，没有理想，但是家庭的压力甚大，束缚甚多，已没有足够的勇气来面对压力和束缚，所以常离家，流涟在外，或许到朋友家，或许喝闷酒，或许留在公司加班，借口不回家，这也是没有勇气承担责任的一种类型。这样的人往世都曾让他人感到压抑和烦闷，所以今生也要承受。

  （十）虐待型：以残酷狠毒的手段迫害另一方，如动粗、欧打、鞭打，关在密室等。这种虐待对被虐者而言，身心都是一种煎熬，这种痛苦将深刻记录于意识和潜意识，在未来总有机会报仇，也要把对方折磨得死去活来，求生不得求死不能，把这股怨气出了才算一个了结，这种残酷对方的心态，是因往世冤仇重大，今生会继续造成极重的恶业，在八识心田极易造成地狱种子。这种夫妻的爱情，亦可称为‘地狱的爱情’。

  世间怨偶很多，以上只是大致列举。这些原因造成双方痛苦无奈，怨恨心起，又无力解决，最后诉诸法律，请求离婚。同时双方结下恶缘，在未来生中，事情可能重演，但角色互换，众生便在生生死死的轮回中，一再演出这种无奈的悲剧。这就是‘恶的循还’。

  无奈的悲剧，是否有终止的一天呢？很多人以为学佛，或者遁入空门，便可以摆脱这个轮回的梦魇。这种说法表面没错，但是就算是再高明的修行者，也要偿还过去结下恶缘的宿债。这是法界‘因果定律’，在法界内无人可免。

  在消极方面是忏悔，在积极方面则是诚心求佛菩萨协助弟子面对（不是佛菩萨全部代还，很多学佛者会错意，还会怪罪佛菩萨不护念加持）。详细情形因人而异，还要请教善知识‘如法’解决才是。

  人生数十载，何必结恶缘呢？如果能以‘最积极’的态度，来善待对方，慈悲对方，忍辱对方，即使再大的恶缘，终有化解的一天，进而转为结善缘。千万勿再自以为是，还要对方服侍，种下恶缘还不自知，将来只好受恶果了。或许这此话有此危言耸听，但法界自有因果定律，也不是你我可以随意否定。

  鸟巢的意思为‘简单但不稳定’的关系，有如鸟巢。两人关系只是暂时的，或关系淡薄，随时有分离的可能，这表示两人虽然有缘，但终究不踏实，缘也不深。

  （一）同命鸳鸯型：双方都没成就，又没社会地位，受社会忽略，生存于阴暗的一角，同病相怜，而且朝不夕保。例如逃难的夫妻或偷渡客，可能都不知道明日会如何。自古以来，战争之后，很多夫妻便沦于这种命运。

  （二）露水鸳鸯型：因缘不深，有如露水鸳鸯，今日有缘相会，但明日又各奔东西。这种情缘，大部分缘于男方在过去生，曾对女方有救命之恩，故今生女方对男方发生爱情，并有一宿之缘，不知不觉中也了此救命之恩。以往所谓‘救命之恩’，以佛教因果来看，会有各种方式来偿还此救命之恩（而且必定要偿还），但以情感方式最多。

  （三）人生过客型：有些夫妻结婚没多久，或者因为罹患绝症，或者突然生病，或者意外事故，即告命终。家属当然悲痛，更有甚者，喜事当天变丧事（如车祸意外）。或许他们彼此有些宿缘，但缘份又短，来人间一遭，有如人生过客。

  （四）非正室型：非正室即是无正式的婚姻关系，在现代社会称为‘外遇’。这种关系在现今社会并无保障，所以迟早也会结束。为什么除了正室，还会有这这种关系呢？或许是因为贪欲；或许在过去生他们双方是夫妻，在轮回之后，今生再遇，所以一了宿缘，只是现在的太太无法忍受，甚至大动干弋。在多生多世的轮回，我们个人在各道都可能结了太多次缘，人就是与太多人牵扯，所以才会有这么多纠纷。

  （五）老夫少妻或老妻少夫型：年长的一方生命所剩无多，于是财产便遗留给年轻的一方，或许彼此相爱并不深，或许年轻的一方只是觊觎另一方的财产，大部份还是‘功利取向’的考虑。因为是‘利益’考量，而非感情因素，所以双方缘份并不深。

  （六）异国情怀型：虽为夫妻，但常年分居两地，相聚时间少之又少。譬如先生为了事业被公司调派海外分公司，太太在此又有事业走不开，两人聚少离多。因为分居两地，彼此虽然有情，但仍属于缘份不深（因仍有力量使其分居两地）。

  （七）借腹生子型：彼此其实没有感情，只是留下与母亲或父亲缘份较深的孩子。在古代为了延续香火，有时采用借腹生子，现代社会则有精子银行。有了小孩之后，彼此关系便告结束。基于‘某种目地’而有关系的男女，因为不是因为情缘，所以将来也会有‘某种目地’的共同果报，也就是他们的“共业”。

  （八）萍水相逢型：因某些因缘而相聚在一起，如一起旅游，或共同出任务，在相聚时，彼此有感情，可是等旅游或任务结束，因缘结束之后，便分开各奔东西。对彼此而言，只是一段美好的记忆，但终究是萍水相逢而已，无法延续。萍水相逢，也可能造成未来更深的因缘，因为彼此都有好印像，在意识和潜意识会记下对方。例如本师佛的本生故事中，在过去生为修行童子时，为了供养燃灯佛，与卖花女子结下‘五茎花’的因缘。卖花女子希望修行童子未成正果前，能成为修行童子之妻，修成正果后，能被修行童子所渡化，最后修行童子也答应卖花女子的要求。

  有关鸟巢型的类型应不在少数，这种缘尽人散，在现代社会还真多，或许以平常心看待，也就不足为怪了。对于学佛者而言，看待这型的爱情或婚姻，至少要知道两方面：（1）学佛者如发愿行菩萨道，虽然彼此缘浅，但仍要珍惜把握来善待对方，结好善缘。（2）学佛者仍要知道世事本来就无常，如梦如幻。

  （一）事业成功型：因事业成功，家庭基础稳固，所以双方爱情有面包的基础，还算稳固，各方面的需求，也不虞匮乏，生活的享受也较常人为高，这或许可归功于其‘人间福报’较足。事业成功，一般来自过去的褔报。如果事业属于两人共创，彼此会更加珍惜。

  （二）共同理想型：因求学怀有共同理想，自然共组家庭，生活平顺。共同追求理想，在第八识也容易种下共同记忆的种子，如果经过多生都有共同理想，转来学佛，说不定也会有共同的愿呢！有共同理想，可为夫妻、兄弟、好朋友等关系。

  （三）门当户对型：无论在事业、个性、家世、学历、地位都得双方家族同意，门当户对，所以彼此的感情相当平顺，也不会因差距太多而有冲突。如果门当户对，多能维持某种程度的稳定关系，这种感情多已加入家族的成份。

  （四）共同成长型：因背景环境很多相同，如邻居，或青梅竹马，或共同求学，或相同工作环境，彼此有很多相同经验可以分享，也一起渡过低潮挫折，一起共同成长，这种关系稳固了彼此的感情。由于共同成长，可以一起面对难关考验，这种力量的延续，今生可以相系，来生或许很容易再来相聚。

  （五）媒妁之言型：经由相亲方式，彼此也能认同，进而共组家庭。彼此因需要安定，所以感情也相当平顺。某些经由宗教方式而产生的爱情(如佛教、基督教，天主教)，基本上也可算是这一型。

  （一）共有愿力型：修行人本身有愿力，彼此相约来世间，可能彼此也有宿缘，所以也就相约成为夫妻。虽然是世间夫妻，但也都精进修行，所以生活上也多与宗教有关（无论是佛教、基督教、天主教、道教等任何宗教），共同利益世间。

  （二）共有习性型：因为修行的习性、方式相类似，或生生世世常在一起修行，彼此多能熟悉，所以今生今世也一起共修，共同学习。一般如果还未修行有成，一方面尚未了生脱死，一方面又要了却人间因缘，以此方式最好。

  （三）共有业力型：夫妻虽然共修，但来世间必须承担共同的果报。因为虽然也在修行，在智慧不足时可能犯下某个错误，因此未来世必须共同承担曾犯下错误的果报。面对果报时也不须惊慌，必须两人同心面对，共同解决，即使共同赔上性命，也必须坦然接受，不是学了佛，佛菩萨就必定保平安。如果这样做，佛菩萨也违背了法界因果原则。

  以上讨论，仅提供参考。世间夫妻千百样，样样不一样。居士学佛，不见得是‘幸福美满’的生活，但至少可以‘安贫乐道’，不再忧烦。

  面对不同因缘的正确态度

  了解爱情的本质，夫妻关系的类型，并非消极的认知、宿命，就认为只好如此悲哀命运过一生，相反的，而是在面对彼此的问题时，积极寻求解决之道，好好互相善待。争争吵吵在所难免，如果能保持理性的态度，有诚意的互相沟通，互相体谅，不要记恨（从某种角度而言，因为自己有问题，才会记恨别人，如果自己能学习慈悲，别人的误会讽刺，就可以视作‘虚妄’，就可以不记恨），问题总有解决的时候。就怕‘主观认定’、‘无中生有’，无法沟通，不讲道理，也不认错道歉，一味指责对方的不是，问题大概也永远无解。

  从学佛的观点，修行本是要了生脱死，不入轮回，但谁能保证今生修行必定成就呢？如果效法佛菩萨行菩萨道，也必须要有愿，重回世间，进入轮回。以居士身修行，婚姻问题在所难免（其实更正确的说法，居士修行，是随顺因缘而不强求因缘。如果出家修行，婚姻问题也就不再是重点了）。最好的情况，夫妻共修，共组学佛家庭，了今生之缘，又能共行菩萨道。（抛家弃子的修行方式，并不圆满。有些人说‘要修行就要出家’，通常这些人认知不清，不然就是只会要求别人，自己不做的批评者而已。）

  万一有恶缘宿债时该怎么办？是一走了之吗？是拒绝来往吗？我个人的观点，不是消极忍受，而要积极化解，坦然承受，要没有怨言，因为一切最初的作者都是自己，自己往世写好了剧本来给自己今生演出，其它的角色也都是自己往世邀请来的，无论善恶都是自己的作品，与他人无关。他人对等自己的好与坏就是自己曾经对待他人的好与坏，若感觉今生委屈、痛苦、受伤害，就应该想到他人往世就是被自己如此对待的，越决定痛苦就应该越惭愧，越虔诚忏悔，越坦然面对，越善待对方，勿让恶缘成为今生的梦魇，两人成了怨偶。更积极的作法，是让对方了解学佛佛的好处（就个人的经验，须要一位对方能认同，又能相信的‘善知识’，才能让对方信服，凭自己很难说服对方），可以接受学佛人，进一步本身本虽然有些困难，如果因缘到了也水到渠成，说不定还比自己精进！），两人互相‘慈悲’对方，在菩萨道上互相扶持。在有恶缘宿债时，这时忍辱的功夫相当重要。

  如果对方就是不学佛呢？别急！想想当初自己，还不是由不学佛转入学佛的呢？所以这时应以更和善的态度对待对方，不急著要对方学佛，更不能责骂对方，说对方业障重（骂对方‘不学佛就是业障重’，这种是傲慢的心态），要用自己的修行成果来感召对方，自己没有做好是感化不了对方的。修行要让家人肯定，等到对方发觉自己所作所为，皆能符合佛教的慈悲心，柔和忍辱时，才会觉得学佛的确很好（能做到慈悲，而不是挂在嘴吧上说说而已）。如果对方真的学佛了佛，应保持‘协助鼓励’的心态，而非‘嘲笑数落’的心态，不然学佛的心再热。也马上就泠了。

  万一经过这么多努力，对方仍执迷不从，还是欺负虐待呢？（甚至还认为你学佛，就该慈悲我、侍候我；我没学佛，所以不必慈悲你，也可欺负你。）如果‘确定’自己已完全尽力做到‘慈悲喜舍’（至少能无怨无悔的付出），宿缘已了（该还总该还清），然而对方仍认为理所当然，丝毫不改，我个人的角度，是对方无此褔报，应该早早离开才是，不须留恋。学佛人是‘学佛’，学慈悲智慧大丈夫，不是‘学懦弱’，该舍则舍则舍。（行菩萨道，应‘不舍众生’，但不是‘不舍婚姻’，可以协助学佛，但不一定要留恋婚絪）。

摘要：《平凡的世界》带给当今社会上的影响广泛而深刻。通过对《平凡的世界》中三种不同阶段的爱情的描述，可以看出在时代背景下，爱情观演变的根本原因是人的需求的变化。这给当今现代中国人的爱情观进行一些传统上、道德上的补充和完善，也给具有西方前卫思想，但片面理解的年轻人一些提醒。

关键词：《平凡的世界》；爱情观；演变

自古爱情是许多小说都共同探索的主题。有些是单纯的“有情人终成眷属”、“白首不分离”的爱情，也有相敬如宾、鸿案相庄的爱情，但是不得不说“我生君已老”“恨不相逢未嫁时”的爱情更让人心生共鸣、给人以震撼。而在路遥的笔下，关于爱情的描述大多都蒙上了一层悲情色彩。

这在《平凡的世界》中都得到充分体现。书中所体现的是从门当户对、追求物质的爱情到精神追求一致、超越阶级和身份的恋爱，最后到超过两性和婚姻、追求享乐的爱情的这种变化。但根本上书中所体现主人公及其中人物的爱情观都是作者路遥本人的爱情观和爱情意识。这也象征着文化大革命前后1975到1985年间的人们，因为受到时代的影响，其爱情观念的逐渐演变的过程。从《平凡的世界》中所体现出爱情观的更替演变，是值得深入研究的。

一、推动爱情观演变的基本因素

阅历。课堂、书本和家庭是年轻人接受相应知识的最大供给方，但是可以看出这并不能使他们的爱情观变得实际性。他们的爱情通常也是幼稚、青涩和脆弱的，有时候经不起大的考验。因为他们往往把爱情想的太过美好，用一种接近童话式的爱情观来对待自己的爱情。反观拥有大量阅历或生活经验的中年人，他们的爱情观相对成熟和完善，并且多了责任和担当，这种爱情变得厚重和细水长流。当然也会略带物质色彩。但是这并不是年龄在作用，只是一定程度上，时间和阅历成正比。

中西文化的碰撞。信息时代的背景下，人们的视野被拓广，人们的交流沟通方式得到简化，通过网络可以缩减中西方文化的距离。所以西方较为前卫、开放的思想在改革开放后大量涌进中国，冲击了中国传统保守的爱情观。致使中国人的爱情观向外伸展，当然也导致了部分年轻人家庭观念薄弱、婚恋关系不对应等问题。

二、《平凡的世界》呈现的爱情观的演变过程

2.1门当户对、被物质包裹的爱情

虽然自1912年中华民国政府成立后，改革开放之前，中国人不断在更新陈腐的婚恋意识，比如婚礼上改凤冠霞帔为婚纱，改中山装为西服，但是中国人骨子里还存留着“父母之命，媒妁之言”传统保守的思想，并没有真正意义上开放地婚恋。

在文化大革命时期的中国是残破不堪的。文化大革命致使国民经济发展缓慢，经济管理体制变得僵化，很多知识分子受到迫害。在这个特殊时期下，群众不敢说和做内心想要说的话或做的事。饥饿笼罩着这个国家，吃不饱饭成了当时最大的问题。贫穷程度急速上升，阶级分化愈加严重。

而孙少平、田潤叶和李向前三者的爱情悲剧就出现在这个时期。孙少平和田润叶是青梅竹马，可以说他们的爱情是水到渠成的。作为从小耍到大的伙伴，他们有许多值得回忆的故事。但是他们也同时没有忽略一个重要的问题，就是他们的身份。少平是一个小学毕业后就开始务农的农民，而润叶是有着官家背景的干部，这不仅仅是职业和身份的问题，已经是关乎阶级了。而从少平的“自己是农民，而她是公家人”这个观念可以看出他觉得自己配不上她。

这是一种不平等的爱情观，对社会等级制度刻板地遵守，而没有勇气去突破和超越、对于爱情采取的是消极态度。当然这与文化大革命时期特殊情况有相当大的关系。这也迫使他过分在乎门当户对这个概念。他与润叶分手后立马与不需要彩礼的贺秀莲结婚，而润叶与他形成对比。

润叶为了她二爸妈的利益，只好被动地与官二代公子李向前结婚。他们的婚姻是不幸的，但到向前双腿截肢后，润叶开始挑起照顾他的担子，虽然只是母性使然，但是他们的婚姻关系也得到改善。

他两者的婚姻都是源于物质。我们可以看出由此门当户对的爱情可能更适合当时的社会，考虑的东西会变得简单。因为在这个食不果腹的艰难时期，物质是群众首要追求的。从根本上说他们所追求的目标可以大致相近，这已经可以作为他们结婚的影响因素，而当时真正追求真爱的仍是少数。所以润叶和少平的悲剧也有不同爱情观的作用。

2.2价值观和精神追求相符的爱情

文化大革命结束后，1978年全国上下实行家庭联产承包责任制和改革开放制度，使得农民的劳动积极性得到大幅提高。经济得到有效地改善，这使得群众的思想也得到开放性的变化，而爱情观也逐渐变得追求平等。

相较于哥哥少安，少平就没有那么纠结，也同时因为他博览群书，更是广泛地阅读西方文学，吸收了西方思想。他的爱情观是爱了就要在一起，只要我们在精神上的追求相同，我们就可以在一起。少平的爱情观已经与当时西方先进思想接近，他代表着广大农村地区一些思想前卫和开放的青年人。

当时晓霞的父亲田福军了已经是地委书记了，少平不过是没有固定工作与流浪汉无异的可怜人罢了。不过这时等级观念没有那么强了，他们坦诚地相爱了。但是因为社会等级观念的残余，他的内心深处其实仍然对爱情是自卑的。其实晓霞的爱情观才是真正意义上的平等开放。

后来晓霞到大牙湾看她的“掏炭老公”，拒绝高官弟子高伟的追求。她可以只关注自己心心念念的爱情，一个矿工和记者的爱情，在精神上有共鸣的爱情。但是这都是基于物质条件已经得到解决之后，她可以全身心投入精神追求。而如果还要考虑物质，并且思想没有那么开放，那么就有可能会阻挡在第一阶段。

而妹妹兰香和吴仲平的爱情是让人所羡慕的。他们的爱情观与田晓霞的爱情等价。兰香从小天资聪慧，又懂事乖巧，以优异的成绩考入北方工业大学，从不少追求者。而仲平是干部子弟，但没有嚣张跋扈的坏脾气，反而为人朴素。而且他们的知识水平和各方面资质都接近。自然而然就在一起了。他们的爱情是质朴的，没有什么轰轰烈烈。

但是社会阶级意识的不断薄弱，他们的爱情没有了致命性的打击。四兄妹中，除了兰花，都存在身份和阶级的问题，但是随着社会思想的进步，人们对于阶级观念愈加放松，所以小妹兰香受到的阻碍最小。

2.3婚姻和两性关系混乱的爱情

随着改革开放的深入，科技文化素质明显提高，岗位流动加快。计划经济条件下的“铁饭碗”已被打破。人们的思想越来越开放，社会等级观念基本消失。

杜丽丽、伍惠良和古风铃三者混乱的关系的原因就是源于杜丽丽的过分前卫、漠视婚姻和两性的爱情观。

杜丽丽和伍惠良曾经是润叶羡慕的夫妻，他们门当户对，而且也彼此相爱。但是又不得不说他们没有过多共同语言。杜丽丽是个编辑，她爱好文学和诗歌，在贾冰的帮助下，她成了个小有名气的诗人。但是伍惠良在政府任高位，他所谈论的大多都是政治人事，而丽丽对此不感兴趣。而遇上她的偶像古风铃时，她深深地陷入对精神爱情的追求。虽然她知道古风铃只是玩玩，但是她还是义无反顾地和他在一起。她不想离婚，却又爱着两个人。

她说这就是现代爱情，一种两性与婚姻不用对应的爱情。这种爱情观是家庭意识淡薄的体现，也可以说是利己主义和追求享乐的别样体现。

综上所述，通过分析《平凡的世界》中追求物质、追求精神和追求享乐的三种阶段的爱情，不妨可以看出社会背景变化会影响人的需求倾向，而人需求的变化会直接影响人的爱情观。所以可以得出在时代背景下，爱情观演变的根本原因是人的需求的变化。

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