惭愧，以下回答不是很准确，混淆了通五时和别五时，感谢@可修师兄指出，可修师兄主要研习天台，可以参考他的回答

好像是天台宗的五时判教

一代，谓一化也。五时，华严等也。如来说法四十九年。谈经三百余会。经卷之多，积若须弥。教义之广，浩若烟海。龙宫海藏，此界他方。奚止汗牛充栋而已哉。多则多矣。广者广矣。诸家之判教者，多寡不定，乃至有判作十时教者。俱未挈其要，得其中故。智者大师，特出手眼，既中且要。于一代四十九年之中，而略分为五时也。此约别五时而论耳。

1, 华严时: 先明通五时者，自有一类大机，即于此土，见华藏界舍那身土常住不灭。则华严通后际也。只今华严入法界品，亦断不在三七日中。

2, 阿含时: 复有一类小机，始从鹿苑，终至鹤林，唯闻阿含毗尼对法。则三藏通于前后明矣。章安如此破斥，痴人何尚执迷。

3, 方等时: 复有一类小机，宜闻弹斥褒叹而生耻慕，佛即为说方等法门。岂得局在十二年后，仅八年中。且如方等陀罗尼经，说在法华经后，则方等亦通前后明矣。

4, 般若时: 复有三乘，须历色心等世出世法，一一会归摩诃衍道。佛即为说般若，故云从初得道，乃至泥洹，于其中间，常说般若。则般若亦通前后明矣。

5, 法华涅槃时: 复有根熟众生，佛即为其开权显实，开显本，决无留待四十年后之理。但佛以神力，令根未熟者不闻。故智者大师云：法华约显露边，不见在前。秘密边论，理无障碍。且如经云：我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛。如是法者，岂非妙法。又梵网经云：吾今来此世界八千返，坐金刚华光王座等。岂非亦是开显本耶。 复有众生应见涅槃而得度者，佛即示入涅槃。故曰八相之中各具八相，不可思议。且大般涅槃经追叙阿阇世王忏悔等缘，并非一日一夜中事也。 八相见法数，有大小之异，出没之差，各具之别，兹不繁录。忏悔等缘，见涅槃经。盖部收阿含，事在涅槃。故云并非一日一夜中事也。

以上引谛闲大师遗集 第三编 教观纲宗讲录

按照里面说的, 某部分小乘根器的人, 最初只能接受阿含教法, 接着才能逐渐步入大乘, 所以不是只能听到阿含

大般若波罗蜜多经六百卷（第五百六十一卷～第五百七十卷）

大般若波罗蜜多经卷第五百六十一

　　尔时，欲界十千天子，天主帝释而为上首，复有梵世二万天子，大梵天王而为上首，俱诣佛所顶礼双足，却住一面同白佛言：“世尊，所说诸甚深法以何为相？”

　　尔时，佛告诸天众言：“我所宣说诸甚深法，以空、无相、无愿、无作、无生、无灭、无所依止、无性为相。”

　　时，诸天众复白佛言：“佛所说法无所依止，譬如虚空不可表示。如来所说甚深法相，世间天、人、阿素洛等不能安立亦不能坏。何以故？世间天、人、阿素洛等皆是相故，诸有相者于无相相，不能安立亦不能坏。如来所说甚深法相，不堕色数，亦不堕受、想、行、识数，亦复不堕人非人数，人非人等不能成坏。”

　　尔时，佛告诸天众言：“设有人来作如是问：‘虚空谁作、谁能坏耶？’汝谓彼人为正问不？”

　　诸天众曰：“不也，世尊。所以者何？虚空无体、无为、无相，宁可问言有成坏者？”

　　尔时，佛告诸天众言：“如是，如是，如汝所说。天众当知，我所宣说甚深法相亦复如是，不可安立、不可破坏，有佛、无佛法尔常住。佛于此相如实觉知，故名如来、应、正等觉。”

　　时，诸天众复白佛言：“如来所觉如是诸相，极为甚深，难见难觉。如来现觉如是相故，于一切法智无滞碍。一切如来、应、正等觉住如是相，分别开示甚深般若波罗蜜多，为诸有情集诸法相方便开示，令于般若波罗蜜多得无碍智。甚深般若波罗蜜多是诸如来常所行处，佛行是处证萨婆若，为诸有情分别开示。”

　　尔时，佛告诸天众言：“如是，如是，如汝所说。天众当知，一切法相，如来如实觉为无相。由此因缘，我说诸佛得无碍智无能及者。”

　　尔时，世尊告善现曰：“甚深般若波罗蜜多是诸佛母，能示世间诸法实相，是故诸佛依法而住，供养恭敬、尊重赞叹、摄受、护持所依住法，此法即是甚深般若波罗蜜多。一切如来、应、正等觉，无不依止甚深般若波罗蜜多，供养恭敬、尊重赞叹、摄受、护持。所以者何？甚深般若波罗蜜多，能生诸佛，能与诸佛作依止处，能示世间诸法实相。

　　“复次，善现，一切如来、应、正等觉是知恩者，能报恩者。若有问言：‘谁是知恩、能报恩者？’应正答言：‘佛是知恩、能报恩者。’何以故？一切世间知恩、报恩无过佛故。”

　　具寿善现便白佛言：“云何如来、应、正等觉知恩、报恩？”

　　佛告善现：“一切如来、应、正等觉乘如是乘，行如是道，来至无上正等菩提，得菩提已，于一切时供养恭敬、尊重赞叹、摄受、护持是乘是道无时暂废。此乘此道，当知即是甚深般若波罗蜜多。是名如来、应、正等觉知恩、报恩。

　　“复次，善现，一切如来、应、正等觉无不皆依甚深般若波罗蜜多，觉一切法无实作用，以能作者无所有故；一切如来、应、正等觉无不皆依甚深般若波罗蜜多，觉一切法无所成办，以诸形质不可得故。善现当知，以诸如来、应、正等觉，知依如是甚深般若波罗蜜多，觉一切法皆无作用、无所成办，于一切时供养恭敬、尊重赞叹、摄受、护持曾无间断，故名真实知恩、报恩。

　　“复次，善现，一切如来、应、正等觉无不皆依甚深般若波罗蜜多，于一切法无作、无成、无生智转，复能知此无转因缘，是故应知甚深般若波罗蜜多，能生如来、应、正等觉，亦能如实示世间相。”

　　尔时，善现便白佛言：“如来常说一切法性无生无起、无知无见，如何可说甚深般若波罗蜜多，能生如来、应、正等觉，亦能如实示世间相？”

　　佛告善现：“如是，如是，如汝所说，一切法性无生无起、无知无见。云何法性无生无起、无知无见？以一切法空无所有、无所依止、无所系属，由此因缘无生无起、无知无见。善现当知，甚深般若波罗蜜多虽能生佛示世间相，而无所生亦无所示。善现当知，甚深般若波罗蜜多不见色、受、想、行、识故，名示色、受、想、行、识相。”

　　具寿善现便白佛言：“云何般若波罗蜜多不见色、受、想、行、识故，名示色、受、想、行、识相？”

　　佛告善现：“由此般若波罗蜜多不缘诸色、受、想、行、识而起于识，名不见色、受、想、行、识，由不见故，名示色、受、想、行、识相。由如是义，甚深般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次，善现，甚深般若波罗蜜多能示如来、应、正等觉世间空故、离、净、寂故，说名能示世间实相，以诸世间无不皆以空、离、净、寂为实相故。”

　　尔时，善现便白佛言：“甚深般若波罗蜜多为大事故出现世间，为不可思议事故、不可称量事故、无数量事故、无等等事故出现世间。”

　　佛告善现：“如是，如是，如汝所说。善现，云何甚深般若波罗蜜多为大事故出现世间？谓诸如来、应、正等觉，皆以济拔一切有情无时暂舍而为大事，甚深般若波罗蜜多为此事故出现世间。

　　“善现，云何甚深般若波罗蜜多为不可思议事故、不可称量事故、无数量事故、无等等事故出现世间？谓诸如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性，皆不可思议、不可称量、无数量、无等等，甚深般若波罗蜜多，为此事故出现世间。”

　　具寿善现复白佛言：“为但如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性，不可思议、不可称量、无数量、无等等；为色、受、想、行、识乃至一切法，亦不可思议、不可称量、无数量、无等等？”

　　佛告善现：“非但如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性，不可思议、不可称量、无数量、无等等；色、受、想、行、识乃至一切法，亦不可思议、不可称量、无数量、无等等。所以者何？于一切法真实性中，心及心所皆不可得。

　　“善现当知，诸所有色、受、想、行、识及一切法皆不可施设故，不可思议、不可称量、无数量、无等等。何以故？如是诸法无自性故、不可得故、自性空故。复次，善现，诸所有色、受、想、行、识及一切法皆不可得故，不可思议、不可称量、无数量、无等等。何以故？如是诸法无限量故、无所有故、自性空故。复次，善现，诸所有色、受、想、行、识及一切法皆无限量故，不可思议、不可称量、无数量、无等等。”

　　具寿善现便白佛言：“何因缘故，诸所有色、受、想、行、识及一切法皆无限量？”

　　佛告善现：“于意云何？虚空为有心、心所法能限量不？”

　　善现对曰：“不也，世尊。”

　　佛告善现：“诸所有色、受、想、行、识及一切法亦复如是，自性空故，心、心所法不能限量。由此因缘，诸所有色、受、想、行、识及一切法无限量故，皆不可思议、不可称量、无数量、无等等。善现当知，以一切法皆不可思议、不可称量、无数量、无等等故，一切如来、应、正等觉所有佛法、如来法、自然觉法、一切智法亦不可思议、不可称量、无数量、无等等。

　　“善现当知，如是诸法皆不可思议，思议灭故；不可称量，称量灭故；无数量，数量灭故；无等等，等等灭故。善现当知，如是诸法皆不可思议，过思议故；不可称量，过称量故；无数量，过数量故；无等等，过等等故。善现当知，不可思议、不可称量、无数量、无等等者，但有增语都无真实。善现当知，不可思议、不可称量、无数量、无等等者，皆如虚空都无所有。由此因缘，一切如来、应、正等觉所有佛法、如来法、自然觉法、一切智法，皆不可思议、不可称量、无数量、无等等；声闻、独觉、世间天、人、阿素洛等，皆悉不能思议、称量、数量、等等此诸法故。”

　　如来说此不可思议、不可称量、无数量、无等等法时，会中有五百

引清吴伟业《题华山檗庵和尚画像》诗：“諍论总销随諫草，故人已隐祝融峯。”
茅盾《子夜》九：“你的危言诤论，并不能叫小杜居安思危，反使得他决心去及时行乐，今夕有酒今夕醉！”

⒉ 争论。諍，通“争”。

引北周慧命《详玄赋》：“絶諍论於封想，息是非於妄情。”
《水浒传》第三六回：“一时恃酒諍论鬪殴，致被悮杀身死。”
汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第二分第十六章：“但佛性本始之辩乃在南北朝羣计竞起之后，强为分别，常至无谓。 道生之时，必无此諍论也。”