圣经人物10月23日：叶忒罗──上主之友

经文: 出埃及记二16～三2；十八
钥节: 我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上，得知耶和华比万神都大。（出十八11）

虽然叶忒罗和麦基洗德均非希伯来人，然而他们因敬畏这位真神之故，在旧约圣经里扮演了一个重要的角色。他们的事迹提醒了我们，上帝的救赎是属于全人类的。虽然上帝拣选了一个民族来完成祂的计划，然而祂的眷爱却是关乎万族万民的。
　　叶忒罗的宗教背景，促使他产生了对上帝的信心。当祂亲眼看见，亲耳听见上帝对以色列民所成就的事，便以全心敬拜上帝来回应祂。我们也可以推测，这位摩西的岳父，亲眼目睹上帝如何在四十年间，塑造出一位领袖。叶忒罗和摩西的关系一定非常亲密，因为摩西很乐意接受他的建议。同时摩西从岳父和妻子那里得到格外的款待，也从岳父那里习取智慧。而叶忒罗也从摩西那里认识上帝。一个人能给别人最宝贵的礼物，便是带领他认识上帝，当我们将这份礼物送出去之后，自己对上帝的认识也将更进一步，而上帝也会将更大的祝福赏赐给我们

亲属：女儿──西坡拉。女婿──摩西。儿子──何巴
成就：他是一个善于解决问题和有组织能力的人。

1.他虽然不是希伯来人，却因为摩西的见证，亲眼看见、亲耳听见上帝奇妙的作为，而认识独一的真神。我们是否也能拥有这活泼真实的见证呢？
2.你对上帝的认识是在东拼西凑的知识中，抑或你跟上帝有紧密的关系？唯有与上帝建立亲密的关系，你才能将上帝介绍给别人，同时过着尊主为大的生活。
3.即使属灵的事工，也需要监督和行政管理的方法。
4.叶忒罗又名流珥，流珥译出来是「上主之友」。一个外邦祭司后来竟成为上主之友，何等奇妙。

主啊！敬畏耶和华就是智慧的开端，它开启人们信心的眼，能看见您的大能力、大作为，求主帮助我一生一世敬畏您。

叶忒罗，又名流珥，伊斯兰名舒阿卜是的亚伯拉罕的庶子米甸的后裔，他居住在西奈山附近。记载摩西娶了叶忒罗的一个女儿，在《出埃及记》第三章出现，是米甸的祭司，摩西的岳父。

不晓得叶忒罗在摩西到米甸旷野前，是否已经真的信神，但很明显的，当以色列人安营西乃山时，他确实是敬拜真神的人。他不是以色列人，只是来短暂探访。但往往外人比局中人更容易看得清楚，他向摩西提供一些有效的建议，告诉摩西应该引进人手来帮忙，鼓励和交待这些人去分担事奉的责任。

这样，摩西就不致受试探，以为只有自己能作得最好，而把所有工作都集中己身。这确是美好的忠告，也使叶忒罗不虚此行。一个成功的领袖必须操练将服事分给其他人，好使他秆详习负起责任来。

西坡拉，大约史前2000年出生于米甸，犹太民族，是摩西的妻子。

摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说，你真是我的血郎了。这样耶和华才放了他；西坡拉说，你因割礼就是血郎了。(出四24--26)

西坡拉面对她丈夫摩西在夜中行将病殁，她清楚知道他患病的根由，一大半是由于她的错，因为她曾阻止她丈夫给次子行割礼。即使她求摩西作，摩西也作不来，所以她自己亲手执起刀来了。

结果很奇妙，摩西得以脱险，立刻复原了。西坡拉的行动对她自己来说是付上代价的：凡真心悔改的都必须这样，他必得到神奇妙的反应!雅五14—16说得很清楚，如果今日有基督徒患病是直接因明知神心意而不顺服的话，只要他决心悔改，凭信心顺服神，也一样能够得着迅速的医治。

摩西来到米甸后不久，坐在井旁歇息的时候，看见米甸祭司叶忒罗的7个女儿出来打水饮羊；其他牧羊人走过来，欲赶走她们。摩西路见不平，便插手干预，并帮助祭司的女儿饮羊。叶忒罗（出三1；又名「流珥」，出二18；或「何巴」，民十29）知道这事，便请摩西与他们同住，并把西坡拉（名意是「小鸟」）给他作妻子。摩西在米甸时，与西坡拉生了革舜（出二22）和以利以谢（出十八4）。

40年过去了，摩西大概已淡忘了早年在埃及的生活。他意想不到，在已届80之年，神不久还要催促他返回埃及宫中，面对他曾逃避的法老的儿子，要求他释放以色列人，脱离已忍受多年的奴役。神并没有忘记他的子民，现在便准备要拯救他们。

当时的埃及王已经死了，由他的儿子继位。

在旷野居住的米甸人到底是谁呢？他们也是亚伯拉罕的子孙。当撒拉死了以后，亚伯拉罕又娶了一个女人名基土拉的为妻。在她所生的众子中，有一个名叫米甸，凡是米甸所生的后裔都称为米甸人（创世记25:1-6）。从前他们买了约瑟，然后转卖给埃及人。

在烧着的荆棘中和神相遇

一日，当摩西牧养他岳丈的羊群至何烈山（又名「西奈山」）。神从荆棘里的火焰中向摩西显现；荆棘虽被火燃烧，却没有被烧毁，摩西移步看个究竟，便听见神从荆棘中呼唤他，说：「摩西，摩西！」摩西回答说：「我在这里。」

摩西欲再走近，神却说：「不要近前来。把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。」（三5）神又进一步说明他是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神；神向摩西保证，他已看见了他百姓所受的苦，听见了他们所发的哀声。然后他告诉摩西，他已计划差遣摩西往埃及，把以色列人从奴隶的辖制中拯救出来（三10）。

面对这个似乎是他能力范围以外的挑战，年老的摩西用了许多藉口来推却这任务。摩西说：「我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？」神却保证他必与摩西同在（三11、12）。

摩西找来另一个藉口说，若以色列人问他打发他来的神叫什么名字时，他并不能回答；神就以含有隐意的句子启示他的名字，他说：「『我是自有永有的』……你要对以色列人这样说：『那自有永有的打发我到你们这里来』。」（三13、14）对于这名字，有许多不同的解释，在各种分歧的解释之中，不容罝疑的是，这名字暗示了神的自存和自足。

摩西跟着反驳说，他若告诉以色列人是神差遣他把他们从埃及拯救出来，他们必不相信。神给他3个神迹作为回应：他把牧杖丢在地上，牧杖立即变作蛇：他把手放在怀里，手就长了大麻风；神又告诉他，他把尼罗河的水倒在地上，水必变作血（四1-9）。

即使有了这些有力的证据，证明神与他同在，摩西仍不愿接受这重任，他说：「主啊，我素日不是能言的人……我本是拙口笨舌的」（四10），神告诉摩西他必会指示他当说的话。但不管神如何保证，摩西仍求神差遣其他人，神一方面向他发怒，另一方面又心生怜悯，于是命摩西的哥哥亚伦作他的代言人，不过，神说他的指示仍会直接传达给摩西。

其后，摩西返回叶忒罗那里，但没有告诉叶忒罗有关与神相遇和受神差遣的事。