在其它宗教网已经讨论过类似话題以下为精粹部分摘抄。
看后您就会得出正确的判断而不用以后再问这个问题了！
“无论是老子的道德经,或是儒学的理气学说,虽然也知道有
个"体",但他们对此"体"的描述,不出"常见外道"的范畴,因为"我
见"未能断故,连二乘解脱道尚且未梦见在,更无论"佛菩提道",
因此这二家学说虽然有其精采之处,但绝非宇宙实相之第一义
谛,故老子的道,绝非真的开悟,跟一般外道殊无二致,
末学年幼时喜读道书,亦崇拜张紫阳,邱处机等神仙,但年長及
知道家与佛家相差不可以道理计,奉劝所有欲求悟之人,必当
皈依我 佛,就算真有道家之人因阅 佛书而悟到真心,也会在悟
后尽弃道家之学,因為所有道藏里无一句开示"断我见"之法,无
一句指出"真实如来藏"在何处,更别说如来藏之所有功德性用,
事故最后一定仍要皈依我 佛,方能尽学一切種智 ”
“老子所说「天下之物生于有，有生于无,后归于无极
 」这
一些说法都是在物象之成住坏空的法相上而说，还 未说到心
也若说心の「无」为万物之本体，亦有大错若无心，如
何能成就万物呢必须是阿赖耶识这个心，才能成就万物世
间如果用止息妄心之空洞无所有境界，当作是心的话其
实这样仍然 未超越四空定及未到地定范围，仍然未断一念无
明更不明白无始无明是什么。
 ”
“老子道德经总共有八十一章, 其所言多属欲界器世间事情。
有关修证者唯有七章：道冲章第四、视之章第十四、致虚章第
十六、孔德章第二十一、有粅章第二十五、道生章第四十二、
为学章第四十八观乎其境界， 未离受想行识或在未到地定
，或在想象中之无色界定仍未亲证。
 大蔀份是在欲界之器世
间之中未见其有初禅以上修证之描述。其所认知之生命宇宙
本体之实相仍未离四住地烦恼，尚未断一念无明之见┅处住
地更未断尽一念无明，如何能说便是无始无明境界 
综观全部道德经脉络，多在欲界器世间法上而已所以不可认
为老子道德经境界相等于阿罗汉辟支佛境界也。
 ”

 在其它宗教网已经讨论过类似话題以下为精粹部分摘抄。
看后您就会得出正确的判断而不用以后再问这个问题了！
“无论是老子的道德经,或是儒学的理气学说,虽然也知道有
个"体",但他们对此"体"的描述,不出"常见外道"的范畴,因为"我
见"未能断故,连二乘解脱道尚且未梦见在,更无论"佛菩提道",
因此这二家学说虽然有其精采之处,但绝非宇宙实相之第一义
谛,故老子的道,绝非真的开悟,跟一般外道殊无二致,
末学年幼时喜读道书,亦崇拜张紫阳,邱处机等神仙,但年長及
知道家与佛家相差不可以道理计,奉劝所有欲求悟之人,必当
皈依我 佛,就算真有道家之人因阅 佛书而悟到真心,也会在悟
后尽弃道家之学,因為所有道藏里无一句开示"断我见"之法,无
一句指出"真实如来藏"在何处,更别说如来藏之所有功德性用,
事故最后一定仍要皈依我 佛,方能尽学一切種智 ”
“老子所说「天下之物生于有，有生于无,后归于无极
 」这
一些说法都是在物象之成住坏空的法相上而说，还 未说到心
也若说心の「无」为万物之本体，亦有大错若无心，如
何能成就万物呢必须是阿赖耶识这个心，才能成就万物世
间如果用止息妄心之空洞无所有境界，当作是心的话其
实这样仍然 未超越四空定及未到地定范围，仍然未断一念无
明更不明白无始无明是什么。
 ”
“老子道德经总共有八十一章, 其所言多属欲界器世间事情。
有关修证者唯有七章：道冲章第四、视之章第十四、致虚章第
十六、孔德章第二十一、有粅章第二十五、道生章第四十二、
为学章第四十八观乎其境界， 未离受想行识或在未到地定
，或在想象中之无色界定仍未亲证。
 大蔀份是在欲界之器世
间之中未见其有初禅以上修证之描述。其所认知之生命宇宙
本体之实相仍未离四住地烦恼，尚未断一念无明之见┅处住
地更未断尽一念无明，如何能说便是无始无明境界 
综观全部道德经脉络，多在欲界器世间法上而已所以不可认
为老子道德经境界相等于阿罗汉辟支佛境界也。
 ”

• 临渊羡鱼不如退而结网。 这是對于您最近几日来所有问题的总的答复供参考。全部

• 老子释迦牟尼谁的境界高他们两位的回答是不分高下.都是着重于未来,着眼于内心卋界.

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• 一个人首先要选择正确的事来做，然后是把事做正确
  您一开始就选错了门路。
  再次建议您不要好高务远。踏踏实实把这几本書看好：《了凡四训》、《愈公遇灶王记》、《安士全书》

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• 不同意"轻声细语"认为"佛的境界最高"的说法.佛门难上境界,就在于人们多起汾别心.涅磐确是无极一真法界,也就是乌有行于无间.但这只是理论而已.佛教注重行,没有做到就不要妄测.佛教允许怀疑.怀疑是得到智慧的第一步.

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